——继续开炮
再论马克思主义
（一）
尽管教条主义者的“马迷”们，不知道什么是马克思主义。但是我还能给他们略略谈谈到底什么是马克思主义的。马迷们的不知道乃是不愿意谈，而不愿谈者乃更是因为不敢谈。因为一谈就怕露了马脚，马克思主义的这个伟大的冰山就更会融化掉。冰山的一融化掉，那可就不得，因为人世间就要没有错误了。修正也就失去了凭借，而教条马克思主义者也更失去了无知的空谈的资本。上面在马克思马克思的是来搞骗人的勾当，而下面一是无知二是混蛋。谈天说地都不是好东西。
冰山一融化掉大概可就不得了，那是“夏日消融，江河横溢”然后“人或为鱼鳖”。其实也没那么严重，冰山的融化有时候也是个好事情，比如像现在就是，无非是淹死了几个教条化为鱼鳖而已。反动派的攻击马克思主义，那是要反对人民的革命；而我们的否定马克思主义，乃是要为了马克思主义巨大发展与自我更新。因此，要分清此两种完全不同性质的否定马克思主义，完全没有必要怕马克思主义的不断向前发展，也没有听说过不容许马克思主义向前发展的。害怕对马克思主义的批判是还是主要缘于愚蠢，他是根本不知道为什么要批判马克思主义的重大意义，乃是要帮助我们学到真正的更科学的东西。因此，还是赶紧悬崖勒马，而不是抱残守缺要紧。
所以，我们所依据的过去的这个马克思主义理论，其实也只不过是如此这般的一个冰山罢了。一百多年来的共产主义革命理论也都是建筑在这个冰山的基础上的。因此，虽则它同样地能给我们以最根本的革命方向，但是却总不能给我们以最彻底的建设理论。所以，总是麻烦多多、问题重重和道路只能曲曲折折。因此，冰山乍看起来好看，但它总是不实在的，因它只是为冰所作成，终究一天会倒掉的。我们也大可不必就怕马克思主义的冰山倒掉，相反还应该欢呼它的倒掉。一切东西都有其产生、发展灭亡的过程，马克思主义理论是如此，谁的理论也都是将如此。太阳系也会衰老，银河系也会终究一天消失在新新人类的记忆中，就像我们会不断遗忘告别和过去的历史岁月一样，这就是最科学的马克思主义事物发展真理。
地球上也确实有那么一种学家，即科学家，他们根据了地球的不断变暖的温室效应，又据了南极的冰盖理论才十分惧怕冰山的融化，因为说是怕淹没了低洼处的小岛——特别像日本、英国那样的老牌殖民帝国主义国家。所以恐怕他们对此事也最为关心，因为大概已没有新的地方可占了。新牌经济殖民帝国主义国家美国呢，它最不怕，因为它地理位置又高，又总有它的奴才来伺候它，所以总是搞高消费和铺张浪费。于是把美国变成一个在火炉，来大力烘烤这个南极冰盖。
——而我们，虽然总是在自由主义经济的倡导下来扮演奴才的角色，但总归是很高的，且中国的资源大概也总是挖不尽，管它子孙后代干什么？因此又究竟怕些什么呢？这是一个问题。
什么是马克思主义？恐怕是没有比马克思本人更为了解马克思主义的了。除了他之外恩格斯也有权代表，因为他和马克思的理论是完全的一回事。列宁的解马克思主义就不行，因为他的革命是实践的，因此对马克思主义或多或少的就会有所批判、有所纠正和有所曲解。不正是有一个同志把马克思理论的过错都推到列宁身上了吗？莫名其妙，咄咄怪事，一个个都是对马克思主义理论的一知半解却自作聪明。——而毛泽东嘴中的马克思主义也还更是不行。因此，就马恩最有权代表它们，代表这个马克思主义。所以，我们要了解学习和批判马克思主义，就必须要先从马克思恩格斯的最基本的文章中去找，从他们自己的定位中去真正了解它。而决不能是道听途说，弄得最后谁也不知道马克思到底是什么了。这样也就根本杜绝了一些混帐东西的无礼抵赖，都是一群什么东西，都究竟是要干什么！再胡说八道非拉着他问个究竟。
而且，不久，这里贴出了一篇《“生产力决定生产关系”是邓小平的原创吗？》的文章，是赵磊同志的文章，一看还真能教人吓一跳。
“近日，在成都网友召开的《改革30年：回顾、思考与展望》座谈会上，当谈到“生产力决定生产关系”的原理时，一位来自北京的学者说：“翻遍马克思恩格斯的著作，他们从来也没有提出‘生产力-生产关系’的概念，更没有‘生产力决定生产关系’的思想，它纯粹是斯大林搞出来的东西”；有些学者甚至说：“‘生产力决定生产关系’是刘少奇和邓小平的原创，不是经典马克思主义的思想”。会后，一位美国学者在与我交流时，也做了如此判断。”
学者先生们的极端无知，也算真是够“马克思主义国家”的耻辱的了。竟然在一个挂牌崇尚马克思主义的国家，对马克思主义是如此的无知！扯生产力生产关系和阶段的时候，有的扯到斯大林身上，有的扯到列宁身上，而有的竟然就干脆扯到了邓小平和刘少奇的身上了。真是滑天下之大稽，什么怪论都有了。什么是生产力和生产关系？那不仅是有其的概念，也“旗帜鲜明”地阐释了“生产力决定生产关系”的思想，而且此正是根本的马克思主义最为基础理论性的东西。
就这些水平还一整天地在网上来丢人现眼，东扯西扯。我写这篇文章并不是为着批判这些人的，那根本不值一论，而是要为一些并不大懂马克思的真正同志指指路。
所以，我们这里在对马克思主义文章细致地批驳时，看起来还得再先大略地谈一下马克思主义的这个生产力和生产关系的东西才行。
究竟什么是生产力和生产关系？
首先，它究竟是从哪儿来的？它从哪里来的呢？我们说过了，这是马克思在认识历史时，从他那错误的社会认识中总结而来的。在马克思的时代，马克思看到了资本主义的相对情形，由此看到了资本家和工人阶级的根本矛盾对立。而且这更缘于欧洲一些国家的革命之后，法国的大革命等并没有给社会带来好的制度，因此，马克思在历史又稍有、也只是稍微有那么一点点发展的基础上，总结得出了因“资本”而产生的革命的规律。其实在人类通往共产主义的历程中失败是常有的，也不必大过神经，就认为以前的思想家都是空想，而自己就是真的彻底掌握了历史的真正发展规律了。
由这个当前的时代情形出发，更阐发了“以前的历史”大都是阶级斗争的历史，乃是其生产力的最根本结果。其实这只是片面的看法与对历史的误解。也就是说，马克思根本没有看懂历史，他并不知道他所认识的那样一些历史社会（原始、奴隶、封建、资本，此也相对于傅立叶的蒙昧、宗法、野蛮和文明），只是表浅的，还将更有它的深层的真正的科学社会历史本质之所在。然而，正是由于这种错误的对历史的认识，却导致了他的所谓历史唯物主义与哲学辩证唯物主义基础理论。这历史唯物主义的理论正是以生产力和生产关系为根本基础的，这个生产力和生产关系的得来也正是由于这个错误的肤浅的社会历史认识中提取。这些东西我们在别处都已经详细说过了。对人类的社会，其科学规律，不需要多说，就只这几个并列概念就很可以说明真正问题了：原始社会、阶级社会、社会主义、共产主义。
然而批判已经到这个程度了，其实连根子都挖了一些人还在瞎扯皮，又扯究竟什么是马克思主义的皮。什么是马克思主义，我这里就给你说明白。
（二）
马克思是究竟怎样地论述他的主义的呢？《选集》二卷之八十一大页，关于政治经济学批判的序言里，马克思详细地论述了他的马克思主义发生成长史与基本内核。说内核是因为它应该还会有教条主义们者的果肉在，不然将来又是嘀嘀咕咕的说个没完。这里怎样主要描述的呢？
如下：
“……人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些社会的总和构成社会的经济机构，即有法律的政治的上层建筑竖立在其上并有一定的意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同它们一直在其中活动的现在生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生生矛盾。于是这些生产关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济的变更，全部庞大的上层建筑也或或慢或快地发生变革。
在考察这些变革时必须时刻把下面两者区分开来：一种是生产的经济条件方面所发生的物质的、可以用自然科学的精指明的变革，一种是人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律顾的、政治的、宗教的、艺术的、或哲学的，简言之，意识形态的形式。我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据；相反，这个意识必须从物质生活的矛盾中，从社会生产力和生产关系之间的现存冲突中去解释。无论哪一个社会形态，在它们所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它存在的物质条件在旧社会的细胞里成熟以前，是决不会出现的。所以，人类始终只提出自己能够解决的任务，因为只要仔细考察就可以发现，任务本身，只有在解决它的物质条件已经存在或者至少是在形成过程中的时候，才会产生。大体来说，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式，这里所说的对抗，不是指个人的对抗；但是，在资产阶级社会细胞里发展的生产力同时又创造着解决这种对抗的物质条件。因此人类的史前革命就以这种社会形态而终……”
而在第二百一十六大页，关于资本论第一卷第二版跋马克思的摘录：
“在马克思看来，只有一件事情是重要的，那就是发现他所研究的那些现象的规律。而且他认为重要的，不仅是在这些现象具有完成形式和处于一定时期内可见到的联系中的时候支配着它们的那种规律。在他看来，除此而外，最重要的是这些现象变化的规律，这些现象发展的规律，即它们由一种形式过渡到另一种形式、由一种联系秩序过渡到另一种联系秩序的规律。他一发现了这个规律，就详细地来考察这个规律在社会生活中表现出来的各种后果……所以马克思竭力去做的只是一件事：通过准确的科学研究来证明一定的社会关系秩序的必然性，同时尽可能完善地指出那些作为他的出发点和根据的事实。为了这个目的，只要证明现有秩序的必然性，同时证明这种秩序不可避免地要过渡到另一种秩序的必然性就完全够了，而不管人们相信或不相信，意识到或没有意识到这种过渡。马克思把社会运动看作受一定规律支配的自然历史过程，这些规律不仅不以人的意志、意识和意图为转移，反而决定人的意志、意识和意图……既然意识要素在文化史上只起着这种从属作用，那末不言而喻，以文化本身为对象的批判，比任何事情更不能以意识的某种形式或某种结果为依据。这就是说，作为这种指头的出发点的不能是观念，而只能是外部的现象。批判将不是把事实和观念比较对照，而是把一种事实同另一种事实比较对照。对这种指头唯一重要的是，把两种事实昼准确地研究清楚，使之真正形成相互不同的发展阶段，但尤其重要的是，同样准确地把各种秩序的序列、把这些发展阶段所表现出来的联贯性和联系研究清楚……但是有人会说，经济生活的一般规律，不管是应用于现在或过去，都是一样的。马克思不论的正是这一点。在他看来，这样的抽象规律是不存在的……根据他的意见，恰恰相反，每一个时期都有它自己的规律。一旦生活经过了一定的发展时期，由一定的阶段进入另一阶段时，它就开始受另外的规律支配。总之，经济生活呈现出的现象，和生物学的其它领域的发展史颇相类似……旧经济学家经济规律的性质，他们把经济规律同物理学定律和化学定律相比拟……对现象所作的更深刻的分析证明，各种社会机体象动植物机体一样，彼此根本不同……由于各种机体的整个结构不同，它们的各个器官有差别，以及器官借以发生作用的条件不一样等等，同一个现象却受完全不同的规律支配。例如，马克思否认人口规律在任何时候在任何地方都是一样的。相反地，他断言每个发展阶段有它自己的人口规律……生产力的发展水平不同，生产关系和支配生产关系的规律也就不同。马克思给自己提出的目的是，从这个观点出发去研究和说明资本主义经济制度，这样，他只不过是极其科学地表述了任何对经济生活进行准确的研究必须具有的目的……这种研究的科学价值在于阐明了支配着一定社会机体的产生、生存、发展和死亡以及为另一更高的机体所代替的特殊规律。马克思的这本书确实具有这种价值。”
恩格斯又是究竟怎样地论述他的主义的呢？三卷四十页，恩格斯所写的卡尔马克思中这样说道：
“在马克思使自己的名字永垂于科学史册的许多重要发现之，我们这里谈两点：
第一点就是他在整个世界史观史上实现了变革。以前所有对于历史的见解，都以下述观念为基础：一切历史变动的最根本原因，应当到人们变动着的头脑中去寻求，并且在一切历史变动中，最重要的、决定全部历史的是政治变动。可是人的思想究竟从哪里来的，政治变动的动因又是什么——关于这一点，没有人发问过。只有在法国史学家和部分英国史学家中的新学派，才产生了一种信念，认为欧洲历史的动力——至少从中世纪起——是新兴资产阶级为争取社会和政治的统治同封建贵族所作的斗争。而马克思则证明，过去的全部历史是阶级斗争的历史，在全部纷和复杂的0政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。可是，这些阶级是由于什么而产生和存在的呢？是由于当时存在的物质的、可以实际感觉到的条件，即各该时代社会借以生产和交换必要生活资料的那些条件。……从这个观点来看，在充分认识了该阶段社会经济状况（而我们那些历史学专家却完全没有这种认识）的条件下，一切历史现象都可以用最简单的方法来说明，而每一时期的生活的经济条件以及由这些条件决定的社会关系和政治关系来说明。历史破天荒第一次被安置在它的真正基础上；一个很明显而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿，就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治、宗教和哲学等等，——这一很明显的事实在历史上应有权威此时终于被承认了。
这种新的历史观，对于社会主义的观点有极其重要的意义。它证明了：过去的全部历史都是在阶级对抗和阶级斗争中发展的；统治阶级和被经济阶级，剥削阶级和被剥削阶级是一直存在的；人类的大多数总是注定要从事艰苦的劳动和过着悲惨的生活。为什么会这样呢？这只是因为在人类发展的以前的一切阶段上，生产还是如此不发达，迟到历史的发展只能在这种对抗形式中进行……。”
在这里关于马克思的第二个重要发现，即他的剩余价值大论，由于篇幅的长短，我们也只好另文批判了。
在此卷《社会主义从空想到科学的发展中》，423大页中：
……新的事实迫使人们对以往的全部历史作一番新的研究，结果发现：以往的全部历史，除原始状态外，都是阶级斗争的历史（注意，此处是全部历史。如果我们了解到了他们的历史认识是错误的，那么还有必要往下说下去吗？），这些相互斗争的社会阶级在任何时候都是生产关系和交换关系的产物，一句话都是自己时代的经济关系的产物；因而每一时代社会经济结构形成现实基础，每一个历史时期由法律设施和政治设施以及宗教的、哲学的和其它的观点所构成的全部上层建筑，归根到底都是应由这个基础来说明的……
而在574页中，恩格斯的《在马克思墓前的讲话》文，又重复了这一最为根本的重要论断，也还是这两主要方面：
“……正像达尔文发现了有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史发展规律，即历来为繁茂杂芜的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以直接的物质的生活资料的生产因而每一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家制度法的观点、艺术迟到宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。”
下面也是关于剩余价值的发现。
其它，再如列宁是怎样地论说马克思主义的呢？他说：
“他专门以生关系说明该社会形态的结构和发展，但又随时地探究适合这种生产关系的上层建筑，使骨骼有血有肉。”
够了，同志们，那些真正不读或不了解马克思的人，我录了如上这些例子，已经是能够很说明马克思主义的最根本基础了。这些例子是不胜枚举而比比皆是，正因为它是马克思主义最基础的理论的缘故。
当然也还会有其它的许多理论东西的，但是，这些却是其最为基本的东西。谈论马克思如果否认了这些东西，那恐怕就只能是不懂马克思主义的胡说八道。马克思也自然可以因了巴黎公社说革命可以跳跃一下的，但是只那样“跳跃”也还不行，要是跳跃的很了，马克思的学说也就是荒唐可笑和不成立了。我看究竟都能维护到何种程度！
这些东西其实已经是都从各面批得烂臭，已经根本没有必要再说下去了。然而可怜的是，“马克思主义者”突然连这都不敢承认了。看来非得给他找到铁证才行。什么马克思主义者！真是可怜得很！
我之所以读马克思理论及这里写这些烂脏东西，纯属是只是为了纠正马克思的错误，进而给人们以科学正确的认识。因为在我看来它根本就是不值得一读，我从来就是不喜欢读它，混帐东西们！
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
