话说以人为本的中国社会的现在和未来（草稿）
中国有13亿人，960万平方公里。亚热带气候，有山有水有平原。适宜动植物生长，适宜人的生存。只要社会把一切安排得恰当，把环境安排的适于人的生活，和谐幸福的生活就会出现。
从人的本性角度看，十三亿人，无论总书记还是刚出生的幼儿、无论企业家还是工人、无论城市居民还是农村居民等等，都是人。都是类的存在物，都是平等的。所有的人，都要生存。为了生存，一方面，任何人都有义务完成人与自然之间的物质变换过程，也就是说都要参加生产劳动。另一方面，任何个人都有权利享受自然给人带来的福利和一切劳动产品。
我现在从以人为本的角度说说中国社会的现在和未来。第一部分：从政治经济学看中国社会的现在
1，中国有13亿人，分成了各种等级，公务员、企业家、工人、农民，社会学家、经济学家、艺术家，等等。他们处在不同的岗位，做着不同的工作。所有的人都是为社会的存在而尽自己的一份力，或者说，都是为了社会的存在来实现自己的生命活动。因为各人的岗位不同，工作性质不同，所以，实现自己的生命活动方式也就不同。我是工程师，我就完成工程师的工作，我是律师我就完成我的律师的工作，我是工人农民我就完成我的当工人当农民的工作，我是企业家我就完成我的企业的工作。看起来，一切都是美好的，一切都是理所当然的。问题是，我是一个工人，我想做企业家，没有一定量的钱是不行的。我是一个农民，我想做公务员的工作，没有一定的能力是不行的。为什么会是这样呢？因为社会的安排就只能是那么多的公务员，那么多的企业家，那么多的社会学家，那么多的工程师。由此可见，在目前的社会中，各个个人的岗位是确定了的，因而地位也就基本上确定了。自然，个人想改变自己的岗位，改变自己的地位，就只有掌握自己想要进入的岗位的一切知识，具备进入该岗位的条件，对于多数个人来说，这只能是望梅止渴，不容易实现的。因此，绝大部分个人只能是听天由命安分守己老老实实地在社会为自己安排的岗位上竭尽全力的工作。只有这样，你才能做一个好公民。由此可见，在这个社会里人的自由的个性受到了限制，这是违背自然规律的。
2，社会的生产是分工的生产。既有第一产业，又有第二产业，还有第三产业，全部产业，形成了社会生产的经济要素。在这些产业的基础上形成了社会的管理机构，这就是国家。一方面国家是调节各种产业之间的关系，以便保证产业顺利生产，另一方面为了调解社会出现的影响产业顺利进行的各种矛盾，制定了各种法律规范、政策条例。所有这些就构成了社会管理的政治要素。问题是，社会经济要素不断地发生变化，社会的政治要素也跟着发生不断的变化。社会的领导人为了应付这些变化，尽管搅尽了脑汁，想尽了办法，往往总是不尽人意，而且在一定的时期总是承担了消防员的角色。改革开放以来这种情况表现得最为明显。由此可见，为了解脱社会领导人的烦恼，应该改变当前的生产状态。
3，当前的生产是一种什么状态呢？不仅生活资料是商品，生产资料也是商品；不仅没有价值的自然物质（土地、水等）是商品，一切意识形态（名誉、权利等）也都变成了商品。由此决定了一切生产都是商品生产。商品是交换的产品。由此就形成了商品交换的场所——市场。社会主义市场经济就是这样产生的。人们特别是市场经济学家，总是认为，中国有5000年的货币和商品的历史，因此在今天，实行社会主义商品经济是理所当然的。三十年改革开放的历史也证明了，选择商品经济为发展生产力，提高综合国力，改变人民的生活水平是合乎实际的。既然是这样，那么，坚持改革开放不动摇，就是现任领导人唯一的选择。问题是，第一，目前的商品经济和5000年以来直到1978年的商品经济是否一样呢？那时的商品经济是简单商品经济，其主要的特征是：商品交换的目的是为了使用价值，或者说是为了自己需要的别人的产品。在这种交换中，货币只是交换的手段，而且是转瞬即逝的交换的手段，在这种交换中，人们需要的并不是货币，而是有使用价值的商品。第二，改革开放的商品经济，就不同了。商品交换的目的就是为了货币。货币是商品的价值表现。一方面，国家为了统计商品的数量，为了表现社会生产的发展进程，就采用了国民生产总值这个概念，这样就把社会全部产品用货币表现，把全部产品的增加用货币的增值来表现。不仅国家是这样，全部产业也就把货币增值作为生产的目的。另一方面，无论就国家来说，无论就企业来说，货币增值是什么概念呢？就是国家或企业筹集一定量的资金（货币）进行生产，然后把产品卖出去，减去成本，就是货币的增加，就企业来说叫做利润，就国家来说叫做国民生产净值。净值和原值加在一起就是国民生产总值。改革开放以来，国家就是用国民生产总值每年以8%左右的速度发展来表示中国生产的成绩。这就是改革开放以来的生产方式。
4，如何认识这种生产方式呢？恩格斯说：“资本是什么，是一宗货币，这宗货币变成为商品以便再变成比原先数量更多的货币。”通俗地说，资本就是在商品经济环境中用钱赚钱的活动、运动、过程。我们把马克思主义的这个基本理论、基本原理和改革开放联系起来，或者说用这个理论来检验改革开放的实践，就会发现：各种各样的企业家用钱赚钱的活动、行为、过程，就是资本。社会主义市场经济，就是资本活动的环境、舞台。由此得出的结论是：中国改革开放的生产方式就是资本主义的生产方式。这种生产方式完全符合马克思在《资本论》中指明的资本主义生产方式的两个特点：一切产品都是商品，劳动力也是商品。这次世界经济危机之所以能够影响到中国经济，其根本原因就是中国的生产方式就是资本主义生产方式，因为只有资本主义生产方式才会发生经济危机，这和太阳总是从东方出来那样是永远不变的真理。
5，谁是这种生产方式的受害者呢？就是打工挣钱的劳动者，受害最大的就是占全国人口85%以上的工人农民。为什么呢？
企业家为了赚钱，必然要在市场上购买生产资料和劳动力，没有这两个条件企业家就赚不到钱。从企业家方面来说，他购买生产资料的钱和购买劳动力的钱的性质是一样的，都是他从自己腰包里掏出来的。购买生产资料的钱是当场结清的，或者用支票延期支付，这并不改变交换的性质：买东西付钱。他购买劳动力的钱，也是这样，也必须遵守买东西付钱的原则。但是，劳动力是劳动者或者工人的劳动能力，企业家在市场上和工人已经讲好了价钱，签订了劳动合同。这个价钱就是工资。可见，工资和他购买生产资料花费的金钱的性质是一样的。企业家购买劳动力的目的是什么呢？就是叫工人劳动。按照等价交换的原则，工人为企业家生产了和工资一样多的产品的时候，就要像他在市场上付给生产资料所有者的钱一样结清。实际情况是，企业家总是在月底结账，这种情况并不改变他和工人在市场上交换的性质，或者说并不改变它是从自己腰包里掏出钱来付给工人的工资的性质。从劳动者方面看，工人在市场上出卖自己的劳动力，和他出卖自己的衣服是一样的。他出卖衣服得到的是货币，他出卖劳动力得到的货币叫做工资，两者的性质完全是一样的。由此可见，工资是一种市场行为，而不是生产行为。当工人为资本家生产产品，生产了和工资一样多的价值的时候，企业家得到了和工资一样多的产品，工人得到了和产品一样多的工资。等价交换完成，谁也不欠谁的帐。实际上，工人并不是光生产工资价值，而且要生产超过工资价值的价值，超过的价值，马克思叫剩余价值。既然工人得到了工资价值，那么剩余价值就是无偿创造的。可见企业家实实在在的剥削了工人。因为工人，得到了工资，那么他为企业家生产的工资价值和剩余价值，就全部归企业家所有。所以，工人在他为业家生产的全部产品中，没有一丝一毫归他所有，推而广之，全社会的所有产品没有一丝一毫归他所有。工人要生存，要消费自己生产的产品，唯一的办法就是：用自己的工资购买。
6，工人需要工资的目的就是为了生活，工资的价值和他所必需的生活资料的价值是等值的，是随生活资料的价格涨跌而涨跌的。谁都知道，企业家为了赚钱，就要降低自己的成本，降低工资成本就是减少工人的工资。企业家如何减少工资成本呢？就是降低生活资料的价格。为要降低生活资料的价格，不仅要提高生活资料部门的劳动生产力，而且要提高为生活资料部门提供设备和原料的生产资料部门的劳动生产力。这些部门的劳动生产力提高了，生活资料的价值就减少了，价格就降下来了，工资就减少了。提高生产力的办法是什么呢？就是利用机器，利用先进的科学技术等等。由此可见在资本主义条件下，提高劳动生产力的目的：就是为了减少工人的工资。由此可见，劳动生产力越发展，工人的工资就越低。这就是工人贫困的根本原因！工人生产的越多，工人就越穷！
7，改革开放后一切企业的生产的物质要素是生产资料，劳动力。生产资料还可以分为土地和其余的生产资料。可见，生产的物质要素就是：土地，生产资料，劳动力。土地属国家所有。企业家是租用国家的土地，在市场上购买生产资料和劳动力。因此，在生产中，国家出的是土地，企业家出的是生产资料，工人出的是劳动力。这就是臭名昭著的三位一体的公式。按照这个公式形成的分配形式就是：土地所有者国家获得地租，生产资料所有者企业主获得利润，劳动力所有者工人获得工资。这就是经济学家所谓的第一次分配。各个所有者把自己得到的分配的结果，拿到市场上进行交换，这就是经济学家所谓的第二次分配。改革开放的分配制度就是建立在这样两次分配的基础上。显而易见，正是由于生产要素的分配的矛盾，导致了产品分配的矛盾。所以，不是从生产要素上解决这些矛盾，而是在产品分配上解决这些矛盾，是治标不治本。根本的问题是：我们已经知道，工资是工人出卖自己的劳动力，从市场上得到的货币，而不是从他所生产的产品中得到的货币。无论是工人所在的企业里的产品，还是全社会的产品，与工人毫无关系。所以说工人参与产品分配那是无稽之谈。有人可能要说，工资尽管是企业家腰包里掏出来的，但是企业家的腰包里的货币不也是产品出卖的结果吗？不也是产品的一部分吗？这样看来，就是企业家首先从产品中把工资拿出来装到自己的腰包里，然后到市场上，把工资交给工人。因此，工人也参加了产品的分配。这种看法对吗？
8，我们知道，企业家生产的目的就是为了赚钱，更准确地说就是为了无偿占有剩余价值。工人为企业家创造剩余价值，日复一日年复一年，从来不会间断。无论企业家的投资如何大，数以千计，还是数以千万计。工人们创造的剩余价值积累起来，总有一天能够达到企业家投资的数目。从这个时候起，企业家就把剩余价值转化为资本，而把它的原预付资本从中抽出来或者消费完了。从这时起，企业家就是用资本化的剩余价值继续组织生产。从这时起，企业家就是用工人无偿创造的剩余价值再剥削工人的剩余价值。单个资本是这样，全社会的资本也是这样。由此可见，全部资本就是全体工人阶级的无偿的剩余价值的转化物。因此，全部资本理所应当的归全体工人阶级所有、享受和支配!这就是马克思号召全世界无产者联合起来把资本从资产阶级手中夺回来的理由！这就是全世界无产阶级解放运动的旗帜！这样看来，工人的工资所组成的社会产品的部分，是工人的生存基金，它不是资产阶级和资产阶级国家分配给工人阶级的，而是工人阶级靠出卖自己的劳动力为自己创造的。因为这些产品不是归工人阶级所有，所以，工人阶级想享用这些产品，就必须用出卖劳动力所得到的工资购买。
9，现在有一种普遍的看法，就是改革开放尽管是资本主义生产方式，但是它发展了生产力，提高了综合国力，改善了人民的生活。因此，这种生产方式是符合中国的社会实际的。因为，资本主义生产方式，是历史的产物，对于封建主义的生产方式来说他是革命的是进步的。但是由于它的内部矛盾（即私人占有和社会化生产的矛盾）决定着从它一开始就表现出了进步的一面和黑暗的一面。列宁在《俄国资本主义发展》中，对资本主义从小农业小手工业开始到机器大工业的发展过程进行了研究。就资本主义的作用得出的结论是：“资本主义在国民经济发展中的历史作用可以归结为：承认这种作用的进步性与完全承认资本主义的消极面和黑暗面，与完全承认资本主义的历史暂时性的深刻的全面的社会矛盾是完全一致的。”由此可见，资本主义在改革开放中的进步性表现为发展了生产力，提高了综合国力，改善了人民的生活水平。与此同时，资本主义的消极面和黑暗面表现为，无法克服的社会弊病：两极分化、环境污染、安全事故、社会风气败坏、经济危机等等。
第二部分：从哲学角度看中国社会的现在
1，人是自然界的一部分。自然界为人的生存准备好了精神食粮和物质食粮，人通过劳动，把自然物变成自己的生活资料，人靠自然界活着。可见人的劳动，就是人类生存的自然条件。因此，一切人都要参加生产劳动，任何人都不能把生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上。在我们的社会里，生产劳动成了占人口90%的工人农民的专门职业，少数人却不参加生产劳动。这种情况，一方面违背了自然规律，另一方面恢复了封建社会的，劳心者制人劳力者制于人的旧习俗。
2，人是类的存在物。人类自诞生以来已有几十万年的历史，恩格斯说过，劳动创造了人。其主要的原因是人的双手得到了解放。从此以后，人就用手创造了劳动工具，这个工具由石头、铁器、一直发展到机器、电脑、机器人。人类从几十万年前发展到今天，靠的就是劳动工具。人类使用劳动工具在自然界中获取生活资料的过程，就是人类的生命延续过程。这个过程表现为生产劳动，生产劳动表现为生产。由此可见，生产生活就是人的类的生活，生产活动就是人的生命活动。在人类几十万年的历史长河中，生产的目的就是人，就是为了人的生存。遗憾的是自从私有制5000年前在历史上产生了以后，人的目的就是为了生产，生产的目的就是为了财富，这种颠倒了的历史一直延续到今天。尽管马克思在150多年前已经告诉过人类，特别是无产阶级，要把颠倒的历史再颠倒过来！可是人们把马克思的忠告抛到脑后了。在我们的社会里，生产的目的就是为了赚钱，颠倒的历史达到了顶点！这就是我们的生产混乱的根本原因！
3，产生历史颠倒的原因是，劳动的异化。马克思说：“异化劳动从人那里夺去了他的生产的对象，也就从人那里夺去了他的类的生活。”异化劳动表现在三个方面：第一，劳动者的产品，不是归劳动者所有，而是归别人所有。这个异化的表现是工人生产得越多，他能够消费的越少；他创造的价值越多，他自己就越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己就越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己就越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越机巧，工人越愚蠢，越成为自然界的奴隶。劳动异化的结果就是：劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。劳动创造了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚蠢和痴呆。
第二，劳动者的劳动，不是为自己劳动，而是为别人劳动。这个异化的表现是首先，劳动对工人说来是外在的东西，也就是说不属于他的本质的东西；因此，他在劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉的舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是强制的劳动。因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。劳动的异化性质明显地表现在，只要肉体的强制或其他强制一停止，人就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工人说来，劳动的外在性质，就表现在这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别人。工人的活动也不是他自己的活动，他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧失。
结果，人（工人）只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的东西成为动物的东西。
第三，劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。这个异化的表现是在异化劳动条件下，首先，劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。而生产生活本来就是人类的生活。这是产生生命的生活。一个种的全部特性、种的类的特性就在于生命活动的性质，而人的类的特性恰恰就是自由的自觉的活动。生活本身却仅仅成为生活的手段。
在我们的社会里，把生产劳动看作是最下层人的活动，人们宁愿从事第三产业的服务活动，也不愿意从事工农业生产劳动，一方面是社会原因造成的，另一方面就是生产劳动不是为自己劳动而是为别人劳动。
4，马克思告诉我们：“通过异化的、外化的劳动，工人生产出一个跟劳动格格不入的、站在劳动之外的人同这个劳动的关系。工人同劳动的关系，生产出资本家（或者不管人们给顾主起个什么别的名字）同这个劳动的关系。从而，私有财产是外化劳动即工人同自然界和自身的外在的关系的产物、结果和必然后果。由此可见：私有财产就是异化劳动的结果！”私有财产既是异化劳动的结果，又是异化劳动发展的前提。从私有制产生以来的5000年历史中，异化劳动表现为三种形式：皮鞭下的奴隶劳动，奴役下的农奴劳动，监督下的工人劳动。
在5000年的异化劳动的历史中，劳动者的地位如何呢？
我们且举社会可能所处的三种主要状态，并且考察一下工人在其中的地位。
1，如果社会财富处于衰落状态，那么工人所受的痛苦最大。因为，即使在社会的幸福状态中工人阶级也不可能取得象所有者阶级所取得的那么多好处，“没有一个阶级象工人阶级那样因社会财富的衰落而遭受深重的苦难”。
2，现在且拿财富正在增进的社会来看。这是对工人唯一有利的状态。这里资本家之间展开竞争。对工人的需求超过了工人的供给。
但是，第一，工资的提高引起了工人的过度劳动。他们越想多挣几个钱，他们就越不得不牺牲自己的时间，并且完全放弃一切自由来替贪婪者从事奴隶劳动。这就缩短了工人的寿命。工人寿命的缩短对整个工人阶级是一个有利状况，因为这样就必然会不断产生对劳动的新需求，这个阶级始终不得不牺牲自己的一部分，以避免同归于尽。
其次，社会在什么时候才会处于财富日益增进的状态呢？那就是在一国的资本和收入增长的时候。但是这只有由于下述情况下才可能：
第一，大量劳动积累起来，因为资本是积累的劳动；就是说，工人的劳动产品越来越多地从他手中被剥夺了，工人自己的劳动越来越作为别人的财产同他相对立，而他的生存资料和活动资料越来越多地集中在资本家手中。
第二，资本的积累扩大分工，而分工则增加工人的人数；反过来，工人人数的增加扩大分工，而分工又增加资本的积累。一方面随着分工的扩大，另一方面随着资本的积累，工人日益完全依赖于劳动，依赖于一定的、极其片面的、机器般的劳动。
随着工人在精神上和肉体上被贬低为机器，随着人变成抽象的活动和胃，工人越来越依赖于市场的一切波动，依赖于资本的运用和富人的兴致。同时，由于单靠劳动为生者阶级的人数增加，工人之间的竞争加剧了，因而他们的价格也降低了。在工厂制度下，工人的这种状况达到了顶点。
第三，在福利增长的社会中，只有最富有的人才能靠货币利息生活。其余的人都不得不用自己的资本经营某种行业，或者把自己的资本投入商业。这样一来，资本家之间的竞争就会加剧，资本的积累就会增强，大资本家使小资本家陷于破产，一部分先前的资本家就沦为工人阶级，而工人阶级则由于这样增加，部分地又要经受工资降低之苦，同时更加依赖于少数大资本家。资本家由于人数减少，他们为争夺工人而进行的竞争几乎不再存在；而工人由于人数增加，彼此间的竞争变得越来越激烈。、反常和带有强制性。因此，工人等级中的一部分人必然陷于行乞或饿死的境地，正象一部分中等资本家必然沦为工人等级一样。
由此可见，即使在对工人最有利的社会状态中，工人的结局也必然是：劳动过度和早死，沦为机器，沦为资本的奴隶（资本的积累作为某种有危险的东西与他相对立），发生新的竞争以及一部分工人饿死或行乞。
工资的提高在工人身上引起资本家般的发财欲望，但是工人只有牺牲自己的精神和肉体才能满足这种欲望。工资的提高以资本的积累为前提并且导致资本的积累；因而劳动产品越来越作为某钟异己的东西与工人相对立。同样，分工使工人越来越片面化和从属化；分工不仅导致人的竞争，而且导致机器的竞争。因为工人被贬低为机器，所以机器就能作为竞争者与他相对抗。最后，正象资本的积累增加工业的数量，从而增加工人的数量一样，由于这种积累，同一数量的工业生产出更大量的产品；于是发生生产过剩，而结果不是有很大一部分工人失业，就是工人的工资下降到极其可怜的最低限度。
这就是对工人最有利的社会状态，即财富正在增长、增进的状态所产生的后果。
然而，这种正在增长的状态终究有一天要达到自己的顶点。那时工人的处境会怎样呢？
第三，“在财富已经达到它可能达到的顶点的国家，工资和资本利息二者都会极低。工人之间为就业而进行的竞争如此激烈，以致工资缩减到仅够维持现有工人人数的程度，而国家的人口这时已达到饱和，所以这个人数不能再增加了。”超过这个人数的部分注定会死亡。
因此，在社会的衰落状态中，工人的贫困日益加剧；在财富增进的状态中，工人的贫困具有错综复杂的形式；在达到繁荣顶点的状态中，工人的贫困持续不变。
在我们的社会中，我们的工人农民的地位和上述的工人的地位有什么区别呢？广大的工人农民会做出准确地回答。
5，消灭异化劳动的根本办法就是实行共产主义，实行财产共有共同劳动。马克思说：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为人对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的（即人的）人的复归，这种复归是完全的、自觉的而且保存了以往发展的全部财富的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而且知道自己就是这种解答。”
既然在我们社会中，工人农民的劳动是异化劳动，那么实行共产主义就是我们的唯一出路。中国的工人农民，在毛泽东时代已经消灭了异化劳动：劳动者既是社会的主人又是生产的主人，劳动者是为自己劳动，劳动的产品归全体劳动者所有也就是归自己所有，在毛泽东时代，劳动、生产劳动、生产就是人的生命活动，生产生活就是人类的生活。就是产生生命的生活。这种劳动是自由的不是强迫的。这就是广大工人农民怀念毛泽东的根本原因。
6，马克思揭露了粗鲁的共产主义的实质。
在它的最初的形式中不过是私有财产关系的普遍化和完成。这样的共产主义以两种形式表现出来：首先，物质的财产对它的统治那么厉害，以致它想把不能被所有人作为私有财产占有的一切都消灭；它想用强制的方式把才能等等舍弃。在它看来，物质的直接占有是生存和存在的唯一目的；工人这个范畴并没有被取消，而是被推广到一切人身上；私有财产关系仍然是整个社会同实物世界的关系。
共同性只是劳动的共同性以及由共同的资本即作为普遍的资本家的共同体支付的工资的平等。这种关系的两个方面被提高到想象的普遍性的程度：劳动是每个人的本分，而资本是共同体的公认的普遍性和力量。
这种共产主义都已经把自己理解为人向自身的还原或复归，理解为人的自我异化的扬弃；但是它还没有弄清楚私有财产的积极的本质，也还不理解需要的人的本性，所以它还受私有财产的束缚和感染。它虽然已经理解私有财产这一概念，但是还不理解它的本质。
赫鲁晓夫的共产主义就是这种粗鲁的共产主义。
7，生产的本质
因为劳动是人的生命活动，那么，生产劳动，生产，就要适应人的生命活动，就要为人的生命活动提供便利。马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力——臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己的控制。
劳动过程，就我们在上面把它描述为它的简单的抽象的要素来说，是制造使用价值的有目的的活动，是为了人类的需要而占有自然物，是人和自然之间的物质变换的一般条件，是人类生活的永恒的自然条件，因此，它不以人类生活的任何形式为转移，倒不如说，它是人类生活的一切社会形式所共有的。因此，我们不必来叙述一个劳动者与其他劳动者的关系。一边是人及其劳动，另一边是自然及其物质，这就够了。”
劳动就是生产劳动，生产劳动就是生产。马克思说：“生产也直接是消费。两重消费：主体的，客体的：第一，个人在生产过程中发展其能力，也就是在生产行为中支出和消耗这种能力，同自然的生殖是生命力的一种消耗完全一样。第二，生产手段的消费，生产手段被使用、被消耗、一部分（如在燃烧中）重新分解为一般元素。原料的消耗也是同样，原料不是在它的自然形态和特性上保持着，这种自然形状和特性倒是消耗掉了。因此，生产行为本身在它的一切要素上也就是消费行为。
与生产等同的消费与原来意义上的消费的区别：后者是作为与生产相对的，起破坏作用的对立物来理解的。
原来意义上的消费：消费也直接就是生产。正如自然界中的元素和化学物质的消费是植物的生产一样。例如，营养是消费形式之一。人类吸取养料就是生产着自己的身体。可是，对于以这种形式或那种形式从某一方面为生产人类的每一种个别的消费形式都可以这样说，消费的生产。”
可是在我们的社会里，劳动变成了雇佣劳动，生产变成了赚钱的工具。在生产和消费之间插上了分配和商品交换，从而破坏了生产直接就是消费的原则。因而，就把人的生命活动变成了赚钱的工具。这对劳动者来说是极不公平的。
第三部分，从空想社会主义看中国社会的未来
空想社会主义者所提出的积极措施，例如，消灭私有制，实现财产共有共同劳动的共产主义，消灭城乡差别，一切人都要劳动等等。都受到了马克思恩格斯的肯定。空想社会主义之所以是空想的，是因为，他们想在历史条件不成熟的时候实行共产主义，所以是空想的。但是他们提出的积极措施和对共产主义的设想，对于消灭了资本主义的新的生产方式新的社会具有指导和借鉴的意义。
我从泰.德萨米的《公有法典》中摘抄部分内容，借以帮助我们认识消灭了资本主义生产方式以后新社会的内容是个什么样子。
马克思对泰.德萨米的评价是“把唯物主义学说当作现实的人道主义学说和共产主义的逻辑基础加以发展，是比较有科学根据的法国共产主义者”《神圣家族》。马克思并在德萨米的著作中用线条划出了有意义的段落。由此说明，马克思对德萨米是给以基本肯定。我在本文中引用的段落基本保持原貌。
1，一切人都要劳动
对人和产品的安排中，自然表明：产品应被人所消费、利用和使用。而由于每个人都有自己的机体，产品就应供每个人使用和消费。
然而，凡生产都以劳动为基础。因此，所有享用社会产品的人都应该劳动。我们已经说过，由于社会是抵御一切偶然变故、一切恶劣情况的团结一致的结合，由于他要实行互相援助，并把一切意愿、一切利益、一切才能和一切努力融合在一起，因此我们说，为了遵从自然规律，为了完全实现协同一致的原则，必须首先把土地和所有产品变作巨大的统一的社会产业。
自然和理性的永恒法则：社会平等和绝对公有制。其首要的规律是：做其所能，取其目前所需。或者是，本着自己的能力、知识、需要和特长参加共同劳动，并同时按照自己的全部需要来享用共同的产品，享受共同的快乐。
劳动的兴趣：1，是由于教育的这个第二天性。可以说，教育是他们从吃奶时候起就养成这种习惯；2，是由于劳动的适度及其多样性；3，是由于劳动时间短，劳动时间全部不超5、6个小时；4，是由于工厂的洁净和舒适；5，是由于他们使用的材料美观，以及工序不复杂；6，是由于机器的使用安排妥当，公有制度将借助于机器不断地力求使自然力愈来愈服从人的意志。7，是由于大规模聚会的吸引力以及对孤独的厌恶。8，是由于舆论力量强大，懒汉总是害怕舆论的抨击的。9，是由于希望博得公众尊崇的愿望。10，最后，是由于本能地和有理智地热爱平等和博爱。
傅立叶说过，公有制一取得胜利，就会建立劳动大军，因为革命时期教养出来的青年，离开军营时，都对军队的集体有巨大的依恋。他们不习惯于公社的普通工作，与从童年起就习惯于此的一代比较起来，他们开始时是不大喜欢从事这种工作的。青年们会怀着极大的热情，追求规模巨大而引人注目的集体。有三种原因，从一开始联合之时，就强有力地吸引青年参加劳动大军。第一，在劳动大军中，工作时间就完全同娱乐一样地度过；人们的工作忙得很，但是由于同盛大的节庆活动交替进行，从而促进工艺的发展。第二，在劳动大军中，不必因天气恶劣而苦恼。劳动时每个劳动队都有良好的活动帐篷来遮蔽烈日和风雨，他们就住在这种既方便又漂亮的行军帐篷中。如果劳动地点距离住地很远，就用车子把他们运送到工地，并且还要把他们接回来。第三，由于相继同其他许多公社友好往来而感到愉快，因为其他公社对于我们的劳动壮士总是给以最热忱、最友好的接待的。
2，一切人都是平等的
有人说，人们在能力上是不平等的，因而，在权力上也应该是不平等的。这是错误的。的确，现在，人们之间存在着巨大的差别。但是，这种不平等乃是社会状况、腐败邪恶的教育制度，以及多少世纪来压在全人类头上的长期奴役的结果。这种不平等与其说是社会不平等之母，毋宁说是它的女儿。而且，有什么东西会比能力更复杂、更难确定的呢？体格、智慧、灵巧、勇气等等——难道所有这一切不是能够有效地互相补偿的吗？人的能力，不能仅仅根据某些孤立的细节来判断，而要根据其综合，就好比在算术中有两组数字，假如每组的各个数目加起来总数是相等的，不管这两组数字所含的各个细数如何不等，就必须认为这两组数字是相等的。同样地，如果两个人能力总的说来是相等的，那么他们就应该被认为是平等的。这一真理任何时候任何场所都会被一切善良的人们所承认。哲学家孟泰涅说过：“而的确，如果说在自然界存在着某种清楚明白、无法视而不见的东西的话，那就是自然界把我们大家造就成相同的外表，仿佛是同一个模子铸出来的那样，以便我们彼此认作伙伴，或更确切地说，相认为兄弟；如果说它赋予某些人比另一些人更多一点的体力和智慧，可他并不打算像送我们到决斗场那样把我们放到这个世界中来；它把强者和聪明人送到这里来，并不是要他们像绿林大盗那样去蹂躏弱者；倒不如应该认为，它之所以赋予一些人比另一些人更多的东西，原是想激发兄弟情谊，从而让这种感情有寄托的地方，因为有些人有能力提供帮助，而另一些人则有接受帮助的需要。接着，这位善良的母亲又把整个大地给了我们大家作为栖身之地，把我们都安置在同一大厦之中，用同一的材料塑造了我们，使每个人都能从别人身上照见自己和认识自己。她赋予我们大家发音和说话的巨大才能，使我们彼此更加接近，更加亲如手足，并通过一起互相表达，形成意愿的一致”
有人说，人们在才能和天资上是不相等的。我说，优越和低劣在自然界中不是法律的规定而是事实的存在。所有这些骇人听闻的不平等将会日益缩小，而致人们最后恢复到无论事实上和法律上都差不多完全平等为止。难道人的天资，不就是和整个人一样是过去的产物，是人现在和过去所生活的社会环境的产物，即人的原有组织、人的教育、习俗、法律及无数的其他境遇的产物吗？
人与人之间是平等的！
西哀士阐发了这句格言：
两个人可以在能力上存在不平等，但是并不能由此得出结论说：他们可以在权利上不平等。
社会法律的设立，决不是为了使弱者更弱，强者更强，恰恰相反，而是为了保护弱者以抵御强者，保证他们获得全部权利。
力量产生作用，而并不产生义务。压迫，决不能成为压迫者的权利，受压迫也不能成为被压迫者的义务。解放永远是一种权利，甚至还是一种紧迫的义务。
按自然状态，人没有权利加害人，因而也没有权利拥有剩余的东西，而使别人得不到必需的东西。
人在权利上是平等的，因而在事实上也应该平等。这种平等是自由的、慷慨的、合理的平等。这种平等提高和开阔我们的思想，密切我们的感情并使所有心灵都融会到感激和共同欢乐的永恒感情之中。这种真正的平等只有在公有制中才能实现。这种公有制，给所有人提供的福利是：健康、和平与安全，而由此必然产生道德并随之而来的是幸福。
3，大城市的灾难
在现代大城市里，寻求欢乐、奢华和荣誉的人可以不用劳动；他们已把自然负于每个人的那份劳动推给别人去做。在这种情况下，仍留在田间劳动的人的任务便超出了自然的限度。农业劳动和必需的工艺劳动对他们来说变得更加繁重和艰苦。祸害日益深重，竟致使农民和工人的地位降到几乎与苦役犯人的地位差不多，最后，这种地位竟变成耻辱，为大家所抛弃。于是，每个农民都把自己的目光转向大城市，一有可能就奔往哪里去寻求财富，因为财富的魅力被他们的想象夸大了。既然干出了蠢事，沦落在城市中，就必须在那里生活下去。榜样是诱人的。大伙都在掩盖罪恶以逃避谴责。情欲激发了起来。从前看来令人厌恶的事情逐渐成了好风度和有本领的标志。人们很快宁要金钱和捧场而不爱义务和美德。圆滑和随机应变促使人们变成伪君子、撒谎者和骗子手。如果时来运转，人们会达到这样境地：虽然得不到幸福，但可以显出幸福的样子，也就成为一大群冒失者的追求的目标，这些人从失算和幻想之路迎着不幸走去。
然而，由于财富、享乐和放荡生活的吸引，许多竞争者汇集于大城市，这些人的数目激增，以至于其中的大多数，仅靠微薄的工资度日，被荒淫无度的生活弄得精疲力尽，还拖着沉重的儿女负担，便汇聚到凡有大城市之处都可见的令人触目惊心的广大不幸者的行列中去。
4，公有制的教育
大家知道，儿童的模仿能力是多么强啊！他们看到任何工作，都想亲自动手来试一试。他们不停的活动性，他们的吵闹和爱破坏的性情，也是尽人皆知的。这些都令父母失望。儿童什么东西都想摸一摸，然而却什么东西都不准动。对于受自己本性冲动所驱使的可怜的孩子经常肆意打骂——然而这种冲动却是很宝贵的，如果加以诱导，它会促使儿童去从事劳动。如果说，他进行毁损和破坏，那是因为没有给他提供以别的方式运用自己才能的手段之故。在目前的社会制度下就可以看出，如果一个小姑娘能够在家务上帮助妈妈，关心自己的小弟弟，照顾他，摇他睡觉。如果让她拧干衣服、采水果，如果允许她到厨房里去帮助厨娘，她将会尽自己能力去做，而且会因为自己对别人有所裨益而喜出望外。同样，如果一个男孩子能去灌溉、锄地和耙地，如果准许他使用工具，如果用他去做某种有益的工作，他会十分专注，拿出他所能有的全副本领去从事这项工作的；他会花好几个小时耐心地把石头一块一块地堆砌起来，很耐心地去转动车轮，去把成堆的什物整理好，因为他意识到自己工作的重要性。儿童具有一切萌芽中的欲望；只需善于诱导，使其能用之于一切好的、伟大的、有益而高尚的事情上去。
儿童先后通过模仿和传授，学习他们爱好和禀赋所趋向的一起劳动。但是这里只是教育的一部分。这是模仿的、机械的部分，这个部分主要是发展脊梁骨力；儿童教育正应该从这里开始。身体笔直会先获得力量；但是，智慧也并非完全被忽视：儿童已经掌握了许多科学概念，他们已通过实践部分地领悟到了理论，他们已看到、听到、想到、感受到许多东西。他们的智慧和判断不会被引导到错误的道路上去，而是自然而然地发展起来，养成探求真理和事物的真实性的习惯，他们的心灵不会误入邪途，因为摆在这些幼小儿童的眼前的是坦率、慈善、和睦和博爱的榜样。
当语言和方法符合自然逻辑时，这种初级的教育将是这样容易，这样充满魅力，以致对于教师和学生来说，都简直成为一种游戏或娱乐。儿童和少年完全可以自由地去听他们认为对自己合适的课程，他们是被吸引取得而决不受强迫。然而，有些学习科目，正如有些劳动一样，只是其本身组织得不好才会令人厌恶。任何年龄的人，都有强烈的求知愿望。男子、妇女和儿童，所有的人都有想认识事物和获得知识的欲望，一切人都本能地求知，寻求弄清过去的一切和今天的一切。儿童的这种欲望尤为强烈。只要他的智力一发展，他就要寻找、探索和提出问题。如果他发现他理解能力所及的某种学习，他便热情地抓紧。在公有制度下，教学无论对于教师或听众来说都是自觉自愿的，在这种制度下，求学的欲望会更加强烈；教学以实践为直接目的，并与那些早已吸引学生而且使学生入迷的日常劳动相联系。在公有制度下，求知对于儿童、青年人和成年人，对于姑娘、妇女，以及对于男子来说都成为最强烈的欲望、最大的快乐之一。甚至老年人还仍然既当学生，而同时又当教师。只要他还保持自己的智力，他就有求知的愿望。公社就是一所互教互学的大学校，在这所学校中大家都同时是学生，又是先生，在各门科学上彼此相互启发，协同一致，不断推进自己的探索。这样，人类的智力，在摆脱了一切令人烦恼的家庭顾虑，特别是摆脱了对于未来的可怕的恐惧，即摆脱了那重视思想混乱、动荡、损耗和衰退，以及夺取现代社会的人们这样多时间和精力的恐惧之后，将会在极大程度上获得发展。同时，由于科学知识的应用日益扩大，人类智力会使工艺范围扩大到现在任何想也无法料想的规模。
老年人也并不是公社的一种负担。他们受到爱戴、尊崇和敬重；他们从事力所能及的工作，发挥作用；他们拚着长期的经验和伟大的实践随赋予他们的一切优点，担当起教学的可敬职务。当他们到了暮年时，便与幼儿们相接近，成为儿童的指导者、保护者和看管人。老人和儿童彼此指引、互相帮助、互相扶持，构成动人的情景和高尚的和谐；前者是在帮助后者而生，后者可以说是在帮助前者而死。
5，通过全球的全面垦殖来恢复气候
傅立叶说，当全人类代表会议把三四百万劳动者集中在同一地带之时，什么奇迹不会轻而易举地创造出来啊！那时人们会看到，无比广阔和灼热的荒原，甚至撒哈拉沙漠都将变成良田。且看如何达到这样的结果：建立大规模的种植场，逐步向前推进。这样将使水源逐渐恢复，使沙土湿润和固定下来。由于这些改进措施，炎热行将减退，甘霖普降，气候逐渐变得暖和。最后，土壤、大气和植物彼此交互影响，便很快地恢复一般气候体系。
傅立叶说，现在，几乎只有欧洲、印度斯坦和中国实行全面垦殖，但是他们仍受着分散而不协调的制度的影响。由于耕种过分，森林毁坏以及农业布局缺乏协调统一，文明国家自身弄得一塌糊涂；一切有识之士都为文明的这种不良特性深为惋惜。文明而又野蛮的垦殖仅仅是持续几个世纪的诱人的骗局；这种垦殖盛极一时，仿佛能改善其后；然而，它很快就使气候恢复到原有的酷烈，比原始的严寒酷暑有过之而不及。通过部分的开垦和对森林的砍伐来整治某个原始地区，那是轻而易举的事；可是，要把一个森林毁坏一空、水源枯竭的受害地区恢复起来就十分困难了；今天的波斯就是如此。
在综合统一的制度下，全球将像一个人的产业那样受到管理，人们将从全面地、布局十分得当的耕作中获得双重好处。这会使气候温和三十纬度，这是与诸如西北利亚、加拿大和澳大利亚等地的原来气候相比而言。众所周知，如果能够控制气温，使之变化适度，风调雨顺，无暴雨酷热，那么，植物几乎在转瞬之间便会生长起来。一年三造比一年一造还容易，而现在一造也经常受到严寒酷暑特别是受到对法国一直非常不利的复合节后的冰冻和寒风的伤害。这就是在协作制度帮助下而实行的普遍垦殖将会产生的效果。
6，取消治疗医学，增强卫生预防
利用有益于健康的东西，避免有害于健康的东西的影响，这就是卫生学的目的。因此为了获得这个效果，重要的是熟知人与外部世界之间存在着怎样的关系。这里说说空气，住宅，服装，洗浴，睡眠，食品，饮料与人的关系。
空气——人一生下来，就马上要同一种因素接触。这种因素只有到人死亡时才会离开它，这种因素就是空气。然而，要使空气适宜于呼吸，其成分的比例就应该是：氮的含量为79，氧为21，还有微量的水分和碳酸。人处在无氧或氧气含量不足的环境中，就会窒息而亡。空气的化学属性通过呼吸作用对我们全部器官发生影响。新鲜空气宜于任何气质的人；它有助于呼吸、消化和营养。试拿乡村贫民同城市工人作比较：他们都同样欠整洁，同样从事繁重的劳动，通常也都住在不卫生的房舍里，最后他们吃的也都是难于消化和营养很差的食品。然而，农民则比较强壮，比市民的气色好、寿命长。它应当把这种优越性归功于什么呢？归功于他所呼吸的新鲜空气。空气流动性过大的地方也同样是不利于健康的；位于海拔2075米以上地方的住所，就我们的气候来说，是对健康有害的。住在这样高度的修士们不得不时而到山下来，以恢复体力。
气候的普遍恢复，将大大有助于空气的普遍纯净。可是直到今天，象刚才傅立叶改造气候这样的计划，就连最知名的学者和最大胆的政治家也认为是一件荒诞不经的事情。
在公有制度下，我们的平等者首先关心的，将不仅把现有的作坊、制造厂、工厂、手工工厂的令人窒息的闷热场所变成华丽的厅堂，而且还要把空气、光线和一切生活上便利送到极深的地下矿井里。
但是你们不要指望，在我们的大手工业场主、我们的冶金工厂主等人的资产阶级利己主义的统辖下，有朝一日会这样做。他们不像中世纪炼金术士那样富于幻想，却比炼金术士更贪得无厌、更残酷无情。他们确实找到了制造黄金的办法；他们不惜用一切东西，即“用饥和渴，用热和冷，用眼泪、忧虑和恐慌，用蒙昧和无耻，用垂死和残喘，总之用无产者的尸体”来制造黄金！他们为了制造黄金还有什么东西不用呢？卑鄙和谎言、竞争和垄断、倒闭和破产、自己的誓言和政治良心，等等，等等，都被他们用来制造黄金。
住宅。这里需要考虑三件事：位置、布局、朝向。
位置。靠近河流、沼泽或位于低洼狭窄的山谷中的住宅，总是潮湿的，因而也是有害健康的。在公有制度下，根本不会有这类弊病。因为，第一，放弃适宜的地点公有制得不到任何好处。第二，公有制拥有认识这种地点的科学。第三，它拥有选择这种地点的权能。
布局。住宅位置无论如何优越，它的优点也可能被内部布局所抵消。例如，窗子过窄就会妨碍光线的合理分布。离地面较低的房间总是潮湿的；如果房间过小，里面的空气就会很快污浊。使用壁炉较之火炉更为可取，因为壁炉会更好地更新房间的空气，而且既提供热也提供光。许多住宅集中在一起时需要特别注意公共卫生。如果房屋很高而彼此相距的空间狭窄，每条街就都会成为传染疾病的发源地，空气难于更新，光线不能射入市内。因此，这些地方居民的健康会受到很大的损害。健康状况最佳的人是住在上面几层的人。曲折的街道形成许多拐角，每个拐角之处造成通风的障碍，由此保存一种停滞而污浊的特殊空气。房间和街道的清洁是公共卫生不可缺少的条件。小河必须具有一定的坡度，使水在河内不能停留。最后街道必须定期清洗。在公有制条件下，就没有这一切弊病而且提供所有这些优越性；在不平等和分散制度下，在有无产阶级和赤贫存在的情况下，是永远不可能达到这些条件的。
朝向。在我们的地区内，住宅面北和面西都是对健康不利的；毫无疑义，最适宜的是朝南和朝东，因为这样的住宅最干燥，光线最好，最暖和。我们公社的所有住宅都至少具备这种朝向的一个优点。
服装。特别重要的是，缝制衣服所用的材料要适合季节、气候和体质，要使衣服一点也不束缚器官的发育，并且要保持极度清洁。公有制组织能完全满足这一切条件，而且只有它能够满足这些条件。
洗澡、擦洗、蒸汽浴、按摩、搽油等等。这一切事情，对于我们的健康和我们的机体都有显著的影响。在公有制下，大家都很容易获得这种好处。在目前的制度下，只有富人才能够享受这些，而且很不完全。
睡眠。夜间睡眠恢复精力比白天睡眠好得多，以昼睡代替夜睡是不会永远不受惩罚的。夜间的大气状态从来不利于健康。因此，目前制度下的某些企业整年要求开夜班是违反社会道德的。是真正的谋杀行为。
床铺不宜过软；床铺过软，热量太大，会引起充血；床铺过硬，则使人得不到好的休息。床铺不应放在凹室的深处，不应挂帐子。相反，在夜间必须大大拉开帐子，并且至少要打开一扇通往邻居的门。两个人同睡一张床上是不大适宜的。首先，因为人体需要一定数量的空气，两个人睡在一张床上会产生过多的热量；其次，妇女每个月有三分之一的时间不适，那时她比平时需要更多的新鲜空气；第三，不间断地接触会激起过于频繁的、过分容易得到满足的情欲。为了睡得好，必须在临睡前少用脑子。良好的饮食制度，安静的、没有忧虑和没有任何过度行为的生活，宁静和昏睡，以及用温水沐浴，都是对睡眠有裨益的。
目前，绝大多数人几乎都不能享受到上述中的任何一种好处，住在大城市的人尤其如此。在那里，贸易把每条街，每座房屋都变成了永久的市场，那里无休止地传出喧嚷和噪杂声。从一清早起，成千上万辆车经过的声音，以及卖零食的小贩的单调而又不连贯的喊叫声等等，会把你从睡梦中惊醒。不管你病得多么沉重，不管你要从事什么重要的工作，你从早到晚都无法避开这种令人厌恶的混乱嘈杂声，以及这种令人难以忍受的喧嚣声。这个无力结束这种混乱状态的社会是什么样的社会啊！这种迫使成千上万不幸者整天拉开嗓门喊叫、消耗自己的生命和心肺去把健康的人的耳朵吵聋、甚至可以说是促使病人致死的制度（贸易），是多么卑劣的制度啊！
在公有制度下，人们既不会受任何这类弊病之苦，也不必为此而担忧。一挨贸易消失，则防范、竞争、对抗、野心和谋利等精神状态随之而消失。贸易一旦消失，各种事情就将安排的井井有序，从而使社会安宁获得充分的保证。那时，任何人都不会受煽惑，也不会被强迫，肯定也不会想（甚至连有这种习惯的人）把夜晚当白天，把白天当夜晚的。
食品。食品是用来使我们的器官成长、发育和新陈代谢的物质；他补充器官的成分或者弥补器官的损耗。但是，为使食品有益于健康，重要而必须的是，要使它适合使用者生理结构和体质。在公有制下，大家都能够判断这种关系，并令其获得满足，因为大家都具有足够的化学和解剖学方面的知识，并且能随意得到任何一种食品。而现在食品不是腐烂的就是掺假的坑害人的食品，这种社会是和人的生命开玩笑，因而是谋杀人的社会。
饮料。饮料中最珍贵的是水。好水应含有空气。凡是不能很好地溶解肥皂的水，凡是使蔬菜变硬而不是将其煮熟的水，都是毫无价值的。河水，特别是在沙底、石底或沙砾底的河床中流的很急的河水，是最纯净和最清洁的。在城市中，水必须过滤。
酸而略带甜味的饮料，如柠檬水、柑橘水以及各种不同的果子露之类，都具有一种优点，即饮用不多便可止渴。乳汁和蜜蜂水也是非常清凉的饮料。
在现在由于照料不周，饮料可能变质，或者由于无知和贪婪而可能被掺假。葡萄酒可能被掺上醋酸钾、石灰或明矾、一氧化铅、铅粉、氧化铜、亚砷酸等。有时则在酒内掺上升汞，使其不致变酸。还有千百种其他伪造饮料的方法。
我所列举的这些伪造方法现在越来越司空见惯了。甚至连供病人用的药剂也免不了掺假。投机和竞争的精神已不知有什么神圣的事物。面包匠，屠户，猪肉食品商人，食品杂货商人，都在争先恐后地相互竞争。然而，正是酒商，特别是饭馆老板们，在我们的大城市中把有害于身体的制作和烹调的可怕的技术发展到登峰造极的地步，可以说，他们好像拥有各种特许证和执照来开设毒品店似的。
由此而来的是，空气不足、变坏和污浊；有害于健康的、带刺激性的、掺假的、腐烂的食物；过度的劳动；淫乱、放荡；在一般饮食以及劳动、娱乐和体育锻炼等方面的无知和缺乏规定；甚至有时完全缺乏对人的照料；艰辛、贫困、穷苦、危难；忧虑、挫折、困苦、烦恼、恐惧，等等。唉！对于可怜的现代人类，特别是对于无产者来说，有多少造成终身病痛和难以形容的苦难的原因啊！
卫生制度的通则。当我们满足某种需要的时候，以及在前一需要得到满足与新需要产生的间隔时刻，我们都同样感到幸福。就我们身体构造的性质来说，整个机体活动的适度是介乎需要和厌足之间、愉快和腻烦之间，超过这个限度即带来疲倦和苦痛。机体的功能和活动的周期性是人体结构的重要规律，这一规律是不应违背的。有规律的生活秩序在任何地方都是有益于健康的，而且延年益寿：已知好些长寿的例子都归因于这种规律性。为我们的需要而提供的东西的数量，以及满足这种需要的方式，这些都久而久之成为强有力的习惯。
因此，吃饭定时是十分重要的。夜宵毫不可取，因为要在睡眠时间开始消化。细细嘴嚼乃是消化良好的首要条件之一；应当避免在十分激动的时候进餐。在这方面的不谨慎曾导致严重的事故，甚至引起死亡。健康的人应尽可能不离开自己的习惯，并避免在用餐后立即从事脑力劳动。还应该注意不要吃得太快，不要在忧虑重重的情况下用餐。
今天，严格遵守所有这些如此必要的规则的人是多么的少啊！在公有制下，谁都不会违背这些规则的！另一方面，有多少损害健康的、令人厌烦的和毒害人的习惯将一去不复返地被消除啊！
7，实行道德卫生学
它教导人遵循他的机体要求其遵守的行为准则，而此准则则是从需要、嗜好、自然的和原始的感情中产生出来的。
卫生学应当借用生理学、解剖学、物理学的基本规律，以便以这些基本规律及公理作为出发点。但是，它并不把自己的作用局限在所谓物质的东西上，它把自己的影响一直扩展到政治经济学、教育和道德科学方面。卫生学干预教育，还有什么比这更崇高更高尚的呢？如果卫生学不能满足人们对实际知识十分迫切的需要，那它不就是没有完成自己的使命了吗？
人的自身生存这一事实本身决定他要有一定数量的需要。人正应该围绕这些需要来集中自己的行动，从使这些需要都得到满足。
人的第一需要是获得生活必需品、保证自己的生命不受各种破坏因素的侵害。然而，人之所以应该活着，那也是为着能够满足自己的其他需要，为着充分发挥自己的一切能力。当人能够满足自己的全部需要时，他便毫不忧虑地而且愉快地去做。但是，当其中某些需要之间发生冲突时，当他由于生活的迫切需要而不得不缩减和抑制某些需要时，他就会借助于自己的其他能力，诉诸自己的最高的感情，求助于自己的智慧之光，并做出抉择。有些人会牺牲自己最起码的需要，听任自己的机体遭受损毁。但是，通常只有在人的各种需要发生激烈冲突的情况下，由于人找不到出路而致生活变得无法忍受时，这种情况才能发生。人往往为了爱惜生命而牺牲自己的一切个人需要和社会义务。多么可怕的、不可能不作出牺牲的取舍啊！然而幸运的是，在我们的公社里，是永远不会发生这种事情的，因为那时外部世界和社会组织将完全与人的机体相适应。
因此可以肯定，如果说人不完全受机体影响，他也不完全受外部世界影响。不，环境并不能决定一切；当伟大的苗子尚未种下的时候，革命是不会一下子造就出伟人来的。但是，革命会焕发起那些在事物的通常进程中湮没无闻的人。不，人与人之间的智力和机体、道德品质和体质，都不是相等的。但是我再说一遍，我们不应忘记这一点，即依靠教育就可以大大地不断地改变这些自然的不平等，直到最终将其消灭；从某种程度上说，这也是人类想要通过教育和异种婚配的方法而日益接近的目标。因为，正如维尔海先生所说，人作为其物质环境和精神环境的产物，并不亚于作为其机体的产物。
劳动者2008.11.29.
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