《黑格尔法哲学批判》导言与中国的出路
向现代修正主义制度开火！一定要开火！这种制度虽然低于资本主义的历史水平，低于对资本主义帝国主义任何批判，但依然是批判的对象，正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。它不是解剖刀，它是武器。它的对象是自己的敌人，它不是要驳倒这个敌人，而是要消灭这个敌人，因为这种制度的精神已经被毛泽东发动的文化革命被驳倒批臭。这种制度本身不是值得重视的对象，而是既应当受到鄙视同时又已经受到痛斥的存在状态。对于这一对象，批判本身不用自己表明什么了，因为它对修正主义这一对象对中国造成的危害恶果已经清清楚楚。批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，它的主要工作是揭露。揭露各行各业的倒退和失败，对人民利益的剥夺和损害。
修正主义政府制度是靠维护一切卑劣事物为生的，它本身无非是以政府的形式表现出来的最无知，最卑劣，最无耻的事物。
当前的中国是一幅什么景象呵！社会无止境地继续分成各色人等，这些心胸狭窄、心地不良、粗鲁平庸之辈黑社会，贪污腐败分子，官商勾结的群体，处于互相对立的状态，这些人正因为相互采取暧昧的猜疑的态度而被自己的统治者一律——虽然形式有所不同——视为特予恩准的存在物。甚至他们还必须承认和首肯自己之被支配、被统治、被占有全是上天的恩准！而另一方面，是那些统治者修正主义路线倡导者本人和他们路线的获益者，他们的身价与他们的人数则成反比！他们掠夺的财富，和他们权力和他们心黑心毒辣程度无耻程度作秀水平成正比。
涉及这个方面的内容的批判是搏斗式的批判，冒着生命危险的批判；而在搏斗中，问题不在于敌人是否高尚，是否旗鼓相当，是否有趣，问题在于给敌人以揭露和打击。问题在于不让中国人不管是当权者还是普通百姓，有一时片刻去自欺欺人和俯首听命，发号施令的机会。应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重；应当公开耻辱，从而使耻辱更加耻辱，让被出卖的人感到被出卖，从而认清出卖者的肮脏面目，让受到欺骗愚弄的人们认识到被欺骗和被愚弄，从而都来戳穿宣扬欺骗者的骗局。应当把我国社会的每个领域作为修正主义路线的的羞耻部分失败事实加以描述，应当对这些僵化了腐朽了的制度所促成的社会的关系唱一唱它们自己的曲调，迫使它们跳起舞来！为了激起广大人民群众斗争和造反的勇气，必须使他们对自己处境大吃一惊。这样才能实现觉醒起来的中国人民的不可抗拒的要求，而中国人民的要求的强烈程度，则是能使这些要求得到满足的决定性原因。就是宪法赋予人民的权力，人民群众不去争取，不去捍卫珍惜，不去行使也就对现实起不到任何作用。
当修正主义制度当权者本人还相信而且相当相信自己的合理性的时候，认为自己的的路线完全正确，自己的当权地位不会动摇的时候，它的历史结局是悲剧性的。当修正主义制度作为现存的世界制度同将要新生的真正的社会主义进行斗争的时候，修正主义制度犯的是世界历史性的错误，而不是那个当权者个人的错误。因而修正主义制度的灭亡退出历史舞台也是悲剧性的。
相反，现代中国的经济政治制度是时代的错乱，它公然违反普遍承认的公理，公然背叛社会主义原则和马列主义原理公开抛弃毛泽东思想，它在经济、外交、医疗、教育、科技种种的无能和无耻失败足以向全世界展示修正主义制度毫不中用；它只是想象自己有自信，有能力，并且要求全国人民、世界也这样想象。如果它真的相信自己的本质和执政能力，难道它还会用一个异己本质的外观来掩盖自己的本质，并且求助于伪善和诡辩求助于网警以及对媒体言论自由的控制吗？现代的修正主义制度不过是真正主角已经死去的那种世界制度的丑角，是早已经被毛泽东发动文化大革命，从理论上已经驳倒战胜的历史垃圾。
历史总是很认真的，经过许多阶段，历史的反复才把陈旧的形态送进坟墓。世界历史形态的最后一个阶段是它的喜剧。在埃斯库罗斯的《被锁链锁住的普罗米修斯》中已经悲剧性地因伤致死的希腊诸神，还要在琉善的《对话》中喜剧性地重死一次。历史竟有这样的进程！这是为了人类能够愉快地同自己的过去诀别。彻底的领会xx路线的“魅力”危害，如果不亲自经历一次修正主义的危害病毒，就不知道无法领会毛泽东的预见是多么神奇，就不会明白xx路线究竟是什么货色。
我们现在正在为中国政治力量争取的也正是这样一个愉快的历史结局。xx路线的确错了，错了改正过来就行。一心把自己绑在修正主义的历史垃圾上面，死心踏地的为修正主义卖命，只有被历史一同扫进历史的垃圾回收站一条出路和结局。
在发达国家一切对人有危害的工业和制度产品技术，在我国却被当作美好未来的初升朝霞而受到欢迎，这个美好的未来好不容易才敢于从狡猾的理论向最无情的实践过渡。在发达资本主义国家，问题是政治经济学或政府社会对财富的统治；在我国，问题却是西方经济学或私有财产拥有者对国民的统治控制。
试问：中国能不能实现有原则高度的实践，即实现一个不但能把中国提高到现代各国的正式水准，而且提高到这些国家最近的将来要达到的人的高度的革命呢？
回答是肯定的，中华民族又要再次走在世界的前列，成为世界新秩序的倡导者和引导者，新规则的制定者。只是这个规则尊重各国各民族的利益，会被世界各国自觉采纳遵守。
批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量。理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。
但是，人的根本就是人本身。中国文化理论的彻底性从而其实践能力的明证就是：中国文化理论是从坚决积极废除私有制提倡天下主义出发的。对私有制的批判最后归结为人是人的最高本质这样一个学说，从而也归结为这样的绝对命令；必须推翻那些使人成为被侮辱、被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系，一个法国人对中国各个街道办事处给狗办理户口身份证的做法发出的呼声，再恰当不过地刻画了这种关系，他说：“可怜的生在中国特色社会主义时代的狗啊！人家市容街道办的领导，要把你们当人看哪！”
即使从历史的观点来看，理论的解放对中国也有特别实际的意义。中国的文化革命的过去就是实习试验性的，这就是文化大革命。正像当时的革命是由毛泽东最先预警发起，号召人们从灵魂深处闹革命，开始一样，现在的革命则从哲学家的头脑开始。从底层群众的脑海中一个个地点燃。
可是，彻底的中国革命看来面临着一个重大的困难。
就是说，革命需要被动因素，需要物质基础。理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。但是，中国思想界的要求和中国现实对这些要求的回答之间有惊人的不一致，与此相应，改革开放最初的承诺和市民社会本身对改革开放的感受之间是否会有同样的不一致呢？理论的需要是否会直接成为实践的需要呢？光是社会主义思想力求成为现实是不够的，现实本身应当力求趋向社会主义理想。
对中国来说，彻底的革命、全人类的解放，不是乌托邦式的梦想，确切他说，部分的纯政治的革命，毫不触犯大厦支柱的革命，才是乌托邦式的梦想。
在美国，一个人只要有一点地位，就足以使他希望成为一切。在中国，一个人如果不想放弃一切，就必须没有任何尊严。在美国，部分解放自由是普遍解放的基础。在中国，普遍解放是任何部分解放的必要条。
我国政府要员把人民称为自己的人民，要给人民以权力和尊严，当政者正像他把马叫作自己的马一样。当政者宣布人民是他的私有财产，只不过表明私有者就是当权者。
哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样，无产阶级也把哲学毛泽东思想当作自己的精神武器；思想的闪电一旦彻底击中照亮这块素朴的人民园地心田，中国人就会解放成为人。
我们可以作出如下的结论：
目前的世界，中国是唯一能够实现社会主义伟大复兴并带动世界各民族国家走向新生文化融合的国家，生产力的解放，人的全面彻底的解放必然要实现。在中国，只有从遭受现代修正主义的枷锁中欺骗中解放出来，才能从资本主义一统天下的大格局中得到解放。在中国，不摧毁一切修正主义制度，任何一种社会问题都不可能被彻底最终解决。彻底的社会主义中国不从根本上进行革命，就不可能完成自己的历史使命。中国人的解放就是人的解放，把人们从修正主义资本主义利己主义的思潮观念下解放出来。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级是一切现代修正主义的受害者被欺骗者。社会主义理想不消灭无产阶级的物产失业状态，就不能成为现实；无产阶级弱势群体广大工农学生战士不把社会主义变成现实，就不可能消灭自身所处的对自己极其不利的制度社会环境。
一切内在条件正在走向成熟，名存实亡的社会主义毛泽东思想的复活日，就会由当代非主流意识上升到主流，获得全国的话语权，由中国雄鸡的高鸣来向世界庄严宣布。
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2010.3.11
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