【译者评论】 夏夷呈阳
我一直认为，马克思恩格斯主义完全是一脉相承的，所以我从来不会从马克思后期作品的角度来否认他的早期作品，当然也不会从他的早期作品的立场来否认他的后期作品。事实上，从这篇论文中就可以看出，即使是在1840年，马克思主义的基本哲学立场已经定型了。是对黑格尔体系的辨证否定。后来马克思是在政治经济学方面使他的哲学体系更加完整。
早期马克思有更多的"浪漫人文主义"的理想主义因素，但是这并不是说后期马克思就没有这些因素，只是后期马克思转向了更为具体的政治经济学领域。不过事实上早期马克思作品中更多的是基本的哲学思想。这些哲学思想也为整个马克思主义体系奠定了哲学上的基础。
马克思主义是唯物主义哲学，但是它不是对古典哲学的完全否定，而是对唯心主义哲学的辨证否定，并且从而将哲学本身提高到了一个更高的阶段，就像社会主义是资本主义更高阶段的发展一样。但是正如社会主义也批判继承了资本主义的一些进步因素，马克思主义哲学也继承了在它以前的历史阶段的所有哲学思想的精华：古希腊哲学的批判理性，中世纪神学的宏大视野与复杂体系，以及黑格尔哲学的辩证法。从这个意义上讲，马克思主义哲学是近代西方乃至世界哲学的集大成者，人类哲学史上的一颗亮星。
马克思主义信仰是以马克思主义哲学为理论基础的，马克思主义信仰不需要宗教与玄学，却比宗教更富有理想性，(因为是在现实世界中建立起理想国而不是去等待某个彼岸世界)比玄学更深奥精彩。(因为是描述了世界观与人生观中最根本的因素) 马克思主义是一种理想主义，同时也是一种现实主是"义"，同时也是"利"，是"义利合一"，它超越了两者，达到了更高的层次的发展。
将世界哲学化
"以黑格尔哲学为模式来改造世界就意味着将在黑格尔哲学中已经神化了的人类意识真正的表达在现实存在当中"
卡尔 马克思
摘自马克思博士论文 (1839 - 1841年)
心理学的原则告诉我们一旦理论性的头脑自身获得解放，它的思想力将会转化为实用的能量。在此之后，它会以意志的形式离开那幽暗的想像世界，然后真正的面对外部现实的世界而存在。当然，从哲学的角度来看，这些论点还需要描述的更为详
细一些，因为从这种从唯心向唯物，从内向外的转化中我们可以推论到某个哲学思想的最初主观动机与它的历史性质。也就是说，通过对此哲学思想这种自内向外的转化的考察，我们可以看到它自身的"简历"。
但是我们也可以说，哲学的外在实践本身就是理论性的。因为它具有批判精神。这种精神将事物的存在现象与它的本质相比较，将现实存在的某一种形式与原则上的理念本身相衡量。但是这种哲学的外在实践在最本质的水平上就一定是充满矛盾的。而这种本质性的矛盾会体现在外在的现实世界当中。
当哲学思想转化为意志，并且作用于外部世界的时候，那么整个哲学系统就变成了一个抽象意义上的一元体。这就是说，在现实中它变成了世界中的一个元素并且与其它元素相对抗。这个一元体反映着世界上的现象，并且在它自身规律所产生的需
要在现实中实现它自己的冲动的驱使下，它将会与它的对立面处在一种矛盾张力之中。到了这个时候，最初当哲学思想还是完全内在唯心的时候的那种天真般的自我完整性与自我满足性就被破坏了。静态的内在之光也就转化为了作用于外部世界的
动态的燃烧着的火焰。结果将会如此：在世界被哲学化的同时，哲学的本身也世俗化了，那么辨证的来看哲学在外部世界的真正实践也将会变成哲学本身的损失。它在外部世界与其进行斗争的对立面恰恰就是它内部自身的缺陷，它在对立面中所反映的其中的缺陷恰恰就是它最终落入的那些来自自身的缺陷本身，而唯一能够最终征服这些缺陷的方式就是真正的落入它们。哲学在外部世界所进行斗争的对立面其实就是它自己本身，只不过在对立面那里所有的元素都全部被颠倒过来了。
这其实只是事物的一方面，当我们考虑到哲学体系如何能够真正的在外部客观现实中实现自己时，上述的分析是成立的。但是哲学还有不能忽略的主观方面，而这也不过是哲学体系本身中的一个亚元素。这两者之间的关系，即主观与客观之间的关
系，就是于外部世界之中正在被实现的哲学体系本身与它的历史性的主观承载者的集合体之间的关联。这些主观承载者就是历史中的个人化的自我意识，社会历史的进步性就反映在了他们的身上。
这种主客观关系产生了在哲学实践化过程中客观世界所面对的挑战。也就是说，那些历史进步的承载者们，那些个人化的自我意识，他们的要求总是以一把双刃剑的形式出现的：一刃是面对客观世界的，而另一刃则面对着哲学体系本身。在现实中
所有看起来是颠倒着的事物，对于那些个人化的自我意识来说，都有两面性：也就是要求与行动的矛盾。自我意识从那个非哲学化的客观世界中所解放的过程，也就是外部世界真正哲学化的过程，同时也将会是自我意识从那些一直在主观思想上捆绑着它们的已经过时的具体哲学体系中解放的过程。
在哲学史中有一些特别的焦点，在这里哲学发展的本身被提到了一个在实际上更高的层次。在这里，过去的所有抽象原则都被具体的一体化了。这种变化是非线性的，是哲学史上质的飞跃。
更为重要的是，在哲学史上还有一些时候，哲学思想本身不再仅仅是满足于解释世界，而是将它的眼睛转向对外部世界的观察之中。哲学变成了一个实干家，它与世界相斗争并且塑造着世界本身。从此哲学将彻底从那空洞无物的阴暗主观世界中走
了出来，并一下子就扑到了世界之母的乳房上。这将是哲学真正的狂欢节，无论是以何种形式表现出来：如一只嫉俗的狗，一位亚历山大派的神学家，或是像享乐主义者的那些充满香味的喷泉一样。
到了此时，哲学也必然有了个性。正如希腊神话中的丢卡利翁向其身后仍石头来创造人类一样，哲学在全心全意创造新世界的过程中也会将它所关心的所有事物抛向其身后。正如普拉米修斯偷取天火之后就开始在地面上建造房屋一样，哲学在包容
了整个客观世界之后就会开始它与现象界的斗争。现在的黑格尔哲学就要走这条路。
哲学虽然可以看上去自成体系，但是它的体系的决定性因素是哲学在历史中的发展。这种历史发展也将决定着哲学实践化的形式。所以说，世界作为一个一元体，在它的内部必然是分裂的。当精神的存在自由化并且丰富自己以至完全普遍化之后，这种分裂的状态就将达到极限。就像心跳本身变成了整个身体分化的具体形态那样。世界的分化只有在当它的所有亚元素都变为自身完整之后才会完成。一个面对着完全自身完整的哲学体系的客观世界必然是分裂的，所以这种哲学在这个世界中的功用也显示出分裂性与矛盾性。哲学体系本身的客观普遍性转入到了个人意识的主观形式之中，并且哲学本身的生命力也完全被主观的个人意识所承载。但是我们不应被这种伟大世界哲学身后的风暴所冲昏头脑。普通的竖琴任何手指都可以拨的动，但是风神的竖琴只有大风暴才能使其起声。
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