听婵释禅的世界文化架构理论观点精华（11）
（210--228条）
听婵释禅
续：
二十五、道德的定义和“级别类型”架构理论
（二百一十）“道德”的定义。所谓“道德”：就是人类、国家和民族，以及国家和民族统领下的政府、政党、企业、家庭等各层级组织和人民等共同“倡导、认可、约定而形成”的，并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的可以使其相对应人群获得“和谐稳定共存共处”效果和权益的具有最基本“公共性和普适性”意义的行为规范和准则。
前面从“文化”所演生的“政治文化、经济文化、社会文化”三大方面分别论述了“政治道德、经济道德、社会道德”等命题，本专题就“道德”本身再做进一步全面系统地论述。
（二百一十一）道德是一种常规性文化或是文化现象。“道德”的全称应该叫做：“公共道德”。 “政治道德、经济道德、社会道德”的全称应该叫：政治公共道德、经济公共道德、社会公共道德。是全体“公”众，“共”同倡导、认可、约定的在人类生存、生活和社会发展等过程中所形成的共识，并在其相应人群里“普”遍“适”用的“思想理念”集合的常规性、普适性文化或是文化现象。 “道德”离开了人类的群体性“公共”活动，也就不成其为“道德”。 “道德”是针对“人类整体”而言的； “道德”是针对各个国家和民族而言的；“道德”是针对各个国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其人民等的“人群集聚体”而言的。
（二百一十二） 道德是法律之母，是法律得以形成的基础、基石和源泉。所有的法律、法规、政策措施和规章制度等都是“道德”所演化、演变、派生出来的“子孙后代”。马列毛学、公有制和私有制学、科技学、经济学、资本学、管理学、儒学、道学、法学、佛学等各门各派的“学说、学理、学技”等，都是这种“道德”的思想理念的基础、基石和源泉。
（二百一十三）法律、法规、政策措施和规章制度等（简称：法度），是程序性、规范性、操作性很强并需要强制力执行的“规范性”道德。 所以，也有人把法律法规等叫做“硬道德”。“以德治国”，说的就是以“道德”治理国家，简称叫“德治”。法律、法规、政策措施和规章制度等“不能管辖、管理”的所有方方面面，都要由“公共道德”来全方位进行收底和管辖、管理。 “公共道德”是人类可以维系和谐稳定共存共处的最基础、最基本的底线。人类社会一旦无所顾及地冲破这个维系各层级组织体内部人们共同倡导、认可和约定并达成和谐稳定共存共处“共识”的道德底线，那么不仅这些“公共道德”将会导致彻底地沦丧，而且依据已经沦丧的“道德之母”所制定出来的所有法律、法规、政策措施和规章制度等的“规范性道德”也必将充满邪恶。
（一百一十四）“法度”可以划分为：一是“最高级别类型”并具有“宏观”指导和强制力规范意义和作用的“宪法”；二是“次级别类型”并具有“中观”指导和强制力规范意义和作用的“法律法规政策；三是“第三级别类型”并对各层级组织内部具有“微观”指导和强制力规范意义和作用的“规章制度”等三大基本级别类型。也即“法度”可以划分为：一是最高级别的宪法；二是次级别的法律法规政策；三是第三级别的规章制度等。在此先提纲一下，以后再论。
（二百一十五）“以公共道德治理国家”或叫“以德治国”是任何一个国家和任何一种社会制度条件下最基本、最基础的治国安邦之策。这也是人们通常说的那种响应力和约束力不是很强的“软道德”治理国家的“德治”。从中国几千年的封建社会来看，其以儒家等的“三纲五常和忠孝仁义礼智信”等的基本“公共道德”治理“封建社会”国家的一些辉煌实践，就是“以德治国”的成功典范。但必竟“以德治国”对人们“行为”的发扬力和约束力还是很“柔性软性”的，且随意选择性很大，宽泛适用性很强，特别是长期以来的多元化纵横交错的“大道德、中道德、小道德，简称大道、中道、小道”鱼目混珠，人们所遵循的“哪种哪类道德尺度”也不好把握和称量等，住住就会出现“小道压中道大道，小道中道压大道”的“逆道”之伦。这也是古往今来的“公共道德”没有进行严格的“级别类型”分类所形成的“逆道无道”之缺陷和弊端。
（二百一十六）治国安邦的“以德治国和依法治国”是相辅相成的互相配合、互相补充过程。包括人类、国家和民族等宏观层面的“政治经济文化等所走的道路和路线、基本国策、治国方略、大政方针”，及其所有的“法律、法规、政策措施和规章制度”等都是人类、国家和民族在所实行的“各种不同社会制度”下所“倡导、认可、约定而形成”的最基本的软性“公共道德”所派生、演化、演变出来的“硬性”衍生产品。于是又有了“依法治国”或是叫“法制”之说。儒家的“以德治国或是叫德治”与法家的“依法治国或是叫法治”，其实在中国几千年的封建社会里，从来都是相辅相成的互相配合、互相补充的过程。有谁见过只讲“德治”而不讲“法制”和只讲“法治”而不讲“德治”的国家和民族。只不过是其由于历史条件和社会制度的有所不同而各有所侧重罢了。可以这样说，任何社会制度条件下都需要“以德治国和依法治国”两者的相辅相成的互相配合、互相补充过程。任何社会和任何社会制度条件下都不存在绝对意义上的单一性质的 “德治或是法治”。
（二百一十七）某些人以反对“人治”为借口，片面地强调所谓的“法治”来弱化“以道德治理国家和去道德化”，来为自己和本利益集团的“无德和腐败坠落”开脱，是违背“德治与法治”相辅相成的互相配合、互相补充过程的治国安邦规律性的。对于“人治”一说，有人常把用“道德”治理国家这种相对的不规范化、不程序化、操作性和强制力不强和随意性太大等说成是“人治”。其实，所有的成文法律法规政策等不要说其正确合理与否，就是“执行”这一条，又有哪个法律法规政策等可以离开了“人”的具体操作执行，就可以自动达到天下大治的。那些大钻“法度”空子的贪赃枉法，又是“什么治”呢？归根到底，“法治”，其还不是“人”在“治”理的更规范程序一点、更好操作一点，抗拒“法度”的可以用强制力执行的“人治”吗！也就是说，不管是“德治”也好，还是“法治”也罢，宏观地讲都是“人治”。
（二百一十八）重新架构道德“级别类型理论”的重大长远和现实意义。对人类的所有各层级的“公共道德”进行必要的梳理和“级别类型”划分和“好坏优劣”的鉴别，从“人类、国家和民族、国家内部的各行各业”等那浩如烟海的“公共道德”中找出哪些是人类终极追求的最基本的“公共道德，也即大道”；哪些是各个国家和民族在“大道”基础上演化、演变、派生出来具有本国本民族特点的“公共道德，也即中道”；哪些是各个国家内部各层级组织和其成员在“大道、中道”基础上演化、演变、派生出来的具有本层级组织和行业特点的“公共道德或是叫职业道德、家庭伦理道德，也即小道”。由此，也就为纷争不休的“战国时代”式的多元化纵横交错且“大道、中道、小道”鱼目混珠的“公共道德”，象梁山好汉那样排了坐次，制定了发扬光大、遵循遵守的先后次序和各种“公共道德”演化、演变、演生的前提条件。其必将为人类认清应该坚持或是抛弃“什么样”的“公共道德”，并做到“小道服从中道大道，小道中道服从大道”之“人间正道”指明了方向并奠定了坚实的理论基础。
（二百一十九）“公共道德”，一是“按级别”可以划分为：“大道、中道、小道”等的三种不同级别类型的公共道德；二是“按主次”可以划分为：主流公共道德和非主流公共道德； 三是“按好坏”可以划分为各社会制度条件下的：“好、坏、优、劣”等的具有不同阶级性的公共道德。
（二百二十）道德的“级别类型”架构理论。按着“级别类型”划分理论，听婵释禅将“公共道德”划分为三大级别类型，也即：一是需要全人类共同发扬光大、遵循遵守的“最高级别类型”的“公共道德，也即大道”。 二是各个国家和民族各自倡导并要求其国家和民族内部的所有各层级组织和其成员等需要发扬光大、遵循遵守的“次级别类型”的“公共道德，也即中道”。 三是国家和民族内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其成员需要发扬光大、遵循遵守的“第三级别类型”的“公共道德或是叫职业道德、家庭伦理道德，也即小道”。也即“道德”可以划分为：一是最高级别的道德；二是次级别的道德；三是第三级别的道德等三大级别类型。
（二百二十一）各级别类型的“公共道德”可以形成兼容并蓄式“主流公共道德”体系或是“非主流公共道德体系”。但却必须形成“小道服从中道大道，小道中道服从大道”之“人间正道”的承续发展规律和内在逻辑关系。这就是说，听婵释禅在前面把世界“文化”架构了“三个级别类型”的主次分明的文化体系，现在又将“道德和法度”又架构了“三个级别类型”的主次分明的道德和法度体系。目的就是为了通过这种理论分类，让人们更清晰、更准确、更有指向性、更有理论说服力、更能分清好坏善恶和轻重缓急和主次地“准确合理地解释和正确有效地指导”人类的“文化和道德、法度体系”的建设工作，推动人类赖以“衣食住行用娱乐”等的市场经济四个环节形成“良性循环和合理演变过程”的局面，推动人类走向更加“文明进步”的美好明天。
（二百二十二）“最高级别类型”的“道德”。也即需要全人类共同发扬光大、遵循遵守的“最高级别类型”的“公共道德”，也即大道。也即是全世界各个国家和民族等共同倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守，并具有“普世价值”意义的有如“公平正义、平等民主、公正合理、互助合作、自由人权”等这样的最基本的“公共道德”行为规范和准则。在社会主义社会，象“公平正义、平等民主、公正合理、互助合作、自由人权”等这样的最基本的“公共道德”，则是整个社会的“主流公共道德”。但在封建主义社会和资本主义社会，其就是“非主流公共道德”了。 国际公约和国际通行准则等，就是以这些最基本的人类“公共道德”行为规范和准则为依据派生、演化、演变而来的，是国际“公共道德”的规范性、可操作性等的“硬公共道德”的初级表现形式。当然，现实里的那些货色，其中也不乏违背“公平、平等、民主”等最高级别类型公共道德，按照“盗也有道”的强盗逻辑制定出来的东西。这是由占主流的资产阶级等“公共道德”的话语权所决定的。
（二百二十三）“毛泽东思想”的精髓、精华和精神，毫无疑问就是“公有制、互助合作、公平正义、平等民主、公正合理、自由人权”等的“最高级别类型”的具有“普世价值”意义的“大道。“大道”是需要全人类共同发扬光大、遵循遵守的具有“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德”。其关系到人类生存、生活、发展等的最根本性的主流文化价值取向。毛泽东倡导并实践的“社会财富由全体社会成员共享”的社会主义互助合作的社会化大生产、大分配、大交换、大消费的“公有制”载体形式，其做为社会财富分配的具体实现方式，就是最能体现经济政治文化对全体社会成员都呈现出“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权”的“普世价值”意义的“大道”性社会制度。其在政治经济等方面，即体现了的“人人享有行使由“民”做“主”也即“当家做主”的相对均衡均等的政治权力，又体现了其社会财富分配相对均等均衡化的“按劳分配和按公权力分配”的经济权力。而这正是“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权”等最具有“普世价值”意义的“最高级别类型”的社会主义和共产主义“公共道德”的根本内容，也即“公道”。比如：社会主义“公共道德”中的一句“男女平等，一夫一妻制”和根据这种“公共道德”所制定的《婚姻法》等，就把几千年“夫为妻纲、男尊女卑，三从四德，妻妾成群”等的封建主义“公共道德”给彻底摧毁了。这就是毛泽东时代所倡导的“公共道德”，并由其演变出来的“法制手段”所形成的不可战胜的神奇而巨大的冲天伟力。
（二百二十四）“造反有理”也是毛泽东思想的“公共道德，也即大道”的精髓、精华和精神。“造反”，即有“战争暴力的流血式”与“改革改良的和平演变式”之分，也有从上至下与从下至上的暴力或是和平式之区别。 但都是把一种社会根本制度“改造改革”成为另一种社会根本制度；或是把某些方面维护这部分人利益的具体社会制度体系“改造改革”成为维护另一部分利益的具体社会制度体系；或是“改造改革”成为维护整个人类与各个国家和民族的“社会财富由全体社会成员共享”制度体系等的改“造”成为其“反”面的“造反”。 “造反有理”，即是多数人追求社会主义、共产主义“公平正义、平等民主、公正合理、自由人权、天下为公，大公无私”等最具“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德和社会理想”手段和工具，也是少数人追求封建主义、资本主义的“独享邪恶、贫富分化、独裁自主、剥削压迫有理、大私无公、金钱至上”等的最具“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德和社会理想”的手段和工具。“造反有理”本身并没有好坏之分，其做为一种“手段和工具”式的最高级别类型的公共道德，被不同的领袖和其领导的人群所运用，就会使整个社会转换成为不同的“社会制度或是社会财富分配制度”。
（二百二十五）“次级别类型”的“道德”。也即各个国家和民族各自要求其国家和民族内部的所有组织和成员等需要发扬光大、遵循遵守的“次级别类型”的“公共道德”，也即中道。 也即是各个国家根据本国的民族道德传统和所处的不同社会制度条件下的具有“普世价值”意义的最基本“公共道德”基础上倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的具有本国和本民族特点的基本“公共道德”行为规范和准则。而象“公平正义、互助合作、平等民主、公正合理、自由人权”等大道，会成为社会主义国家“理所当然”的“主流公共道德和最高级别类型、次级别类型的公共道德”。也即在社会主义社会里的这些“中道和大道”是同一样的“公共道德”。而象“独享邪恶、贫富分化、独裁自主、剥削压迫有理、金钱至上”等的封建主义、资本主义的大道，也会成为封建主义、资本主义或是封建资本主义“理所当然”的“主流公共道德和最高级别类型、次级别类型的公共道德”，也即中道。当然，还有诸如“组织管理、科技效率、改革开放、全局发展、规划计划、公共公益、调节调控、协调可持续、和谐稳定、监督约束”等也是一个社会主义国家“理所当然”的“主流公共道德和最高级别类型、次级别类型的公共道德”，也即中道”。但在“资本主义和封建资本主义”国家里，可就不一定都讲这些“公共道德”了，即使讲，也很可能把其做为“非主流中道”来讲。但在“社会资本主义”国家里，对这些“中道”还是大多数要讲的。
（二百二十六）“第三级别类型”的“公共道德”。也即国家和民族内部的政府、政党、群团、行业、企业、家庭等各层级组织和其成员在具有“普世价值”意义的“最高级别类型”的“公共道德”和具有本国和本民族特点的“次级别类型”的“公共道德”两者的基础上，倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的“具有本层级组织特点”的“第三级别类型”的“公共道德” 行为规范和准则，也即小道。比如：政党、群团、各宗教组织和政府等的公共职业道德，行业和企业等的公共职业道德，家庭公共伦理道德等。
（二百二十七）社会主义社会执政党和政府的最基本“行业或是职业道德”，就是：“公有制、全心全意为人民服务和实现社会财富由全体社会成员共享”等的“主流公共道德”。 资本主义或是封建资本主义社会执政党和政府的最基本的“行业或是职业道德”，就是：“私有制、全心全意为人民币服务或是全心全意为资本家和地主服务并实现社会财富由少数人独享”等的最高行为规范和准则，或是“主流公共道德”。在毛泽东所领导的社会主义时代，其对执政共产党及其政府的“公共道德”所倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守的具有社会主义特点的最基本的“行业或是职业道德”，就是：“公有制、全心全意为人民服务和实现社会财富由全体社会成员共享”等”的“主流公共道德”。除此之外，“最高级别类型”的有如“公平正义、平等民主、互助合作、自由人权、天下为公、大公无私、先天下人之忧而先忧、后天下人之乐而后乐”等的“公共道德”算在其“职业道德”之中也是理所当然，顺理成章的。当然，还有很多“高尚”的“公共道德”也要列入其“职业道德”之中的。
（二百二十八）“公共道德”是“分层级、主流和非主流、及好坏优劣”之分的。对于人类、国家和民族、国家内部各层级组织等的所有“公共道德”来说，就必须要发扬光大、遵循和遵守：“小道服从中道大道，小道中道服从大道”的推动人类“文明进步”的“公共道德”这种发展规律和内在逻辑。但各层级、主流和非主流、和各好坏优劣的“公共道德”是客观存在的，关键是人类、各个国家和民族、国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织等想要“倡导、认可、约定并需要“自觉或是强制性”发扬光大、遵循遵守“什么样”的“公共道德”行为规范和准则。 （待续）
2010年5月10日
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