听婵释禅的世界文化架构理论观点精华（15）
(296-336条）
听婵释禅
续：
三十一、 爱国主义文化、民族主义文化和国家主义文化等“次级别类型文化思潮”的经世沉浮
（二百九十六）所谓“爱国主义文化、民族主义文化、国家主义文化”：就是指以维护和保护“本国、本民族”的根本权益为最高准则和大前提的文化形态。
（二百九十七）“爱国主义、民族主义和国家主义文化”是 “次级别类型文化”。由于其还不能解决“社会财富是由多数人共享，还是由少数人独享”的人类赖以“衣食住行用”等的“分配”这种根本性问题，所以，其只能居于“次级别类型文化”的行例。也就是说，其通过维护和保护下来的“国家和民族的根本利益”最后“花落谁家”的利益分配问题，似乎这些“主义”并没有什么过硬的解决办法。
（二百九十八）“爱国主义、民族主义和国家主义文化”做为“次级别类型文化”，“存在、从属和服务” 于“最高级别类型”的主流文化。其不仅“同时存在”于“最高级别类型”的封建主义、资本主义和社会主义等不同社会形态的“主流”文化思潮之中，而且其本身也必然要“从属和服务于”这些“最高级别类型”的不同社会形态的“主流”文化思潮。也即爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮始终都是要融入“社会主义和资本主义”等这类“最高级别类型的主流文化”之中，并起到为之“添砖加瓦、丰富完善”的积极作用。
（二百九十九）爱国主义、民族主义、国家主义等“次级别类型文化思潮”，在世界各国之间发展极其不平衡的情况下，特别是对于贫穷落后的发展中国家，其具有保护和维护本国根本利益和阻挡社会财富无偿外流的不受外来势力剥削压迫、掠夺侵略的一定作用和功能。这也是其的最大优势、优越性和凝聚力、号召力之所在。但其却从来都没有完全阻挡住象“资本主义”这类社会制度的“最高级别类型”主流文化对世界财富的或是坚船利炮，或是和平买办式的瓜分。这也是在世界经济政治文化发展极不平衡的还仍然存在国与国、民族与民族等之间剥削压迫、掠夺侵略的并不完全是“互利共赢”的状态下，其弱国自保的积极意义和现实作用。
（三百）爱国主义、民族主义、国家主义等“次级别类型文化思潮”，不能“起到”在一个国家内部和全世界范围内 “调整社会根本利益关系和确立社会财富分配流动方向”的根本决定作用。无论“爱国主义、民族主义、国家主义”等文化思潮在怎样的特定历史条件下表现的有多么显要、显眼，并发挥出多大的重要作用，其都“不能代替”处于“最高级别类型”的封建主义、资本主义和社会主义等的“主流文化”所能“起到”的在一个国家内部或是全世界范围内“调整社会根本利益关系和确立社会财富分配流动方向”的根本决定作用。
（三百零一）“爱国主义、民族主义和国家主义”等文化思潮存在着“差别”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势。 爱国主义、民族主义和国家主义等文化思潮，从狭义的角度上讲，其是有一些“不同”之处。但从广义的角度上看，则基本上又看不出太大的区别了。
（三百零二）“国家”的组成。就“国家”这个概念而言，其是由“人民、政府企业家庭等各层级组织、土地和国界”等要素组成，“爱国主义和国家主义”文化思潮，无疑是针对这样的一个“特定”的“国家”而言其“爱国或是维护国家利益”的文化思潮。
（三百零三）“民族主义文化”的演变。“民族或是民族主义”，原本是指由某个 “特定”民族所形成的“国家或是民族利益共同体”而言的，但随着在一个由于地缘关系所形成的国家内部各“特定”民族之间文化的交融互补、平等和平共存共处和利益的趋同化，这个“民族或民族主义”的概念也基本演变、演化、升华为“国家”这个“大民族”的概念含义上了。比如：在当下的“中华人民共和国”里，这个“中华民族”的概念就是包括具有“黄皮肤”的56个民族在内的“大民族”概念的，其再也不是原来的那种“大汉民族”或是“满清民族”等的狭义“民族或是民族主义”的概念含义了，而其它的国家也是如此。
（三百零四）“民族主义文化与国家主义文化、爱国主义文化”之间的趋同发展态势。这种将“民族主义文化”上升发展到“国家主义文化、爱国主义文化”层面的文化互相交流融合互补、和平平等共存共处和利益的趋同化的新文化思潮的“三者合一”，不仅是当今世界各个国家的以爱国主义、国家主义等为代表的政治文化、经济文化和社会文化的“趋同性”发展态势，而且也是推动各个国家和民族走向“文明进步”的同一性文化历史发展的必然趋势。也就是说，在一个国家的内部，各民族文化通过不断的交流、融合、互补、冲突、矛盾和斗争过程，已经逐步把各种“民族主义文化”升华发展到大家庭式的“爱国主义或是国家主义”等文化思潮的层次和层面上了，并融合走向“爱国主义、民族主义和国家主义”这三种文化“差别”越来越小的“趋同性、统一性和合并性”的文化发展趋势了。
（三百零五）与爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮“相对立、相矛盾、相对抗”的是“卖国主义文化、投降主义、买办主义文化”等思潮。还有这样一种文化现象，那就是在各国文化，特别是世界经济发展极不平衡的当今世界，由于强势国家“经济文化”借助科学技术推动“市场经济之商品生产手段、分配手段、交换手段、消费手段”的进步而形成的自信和剥削压迫、掠夺侵略，并对“经济文化”缺乏自信的弱势国家文化的疯狂围剿，已使弱势国家文化遭受到了严重的冲击，并由此在缺乏自信的弱势国家文化中孽生出一种崇洋媚外、洋奴买办、汉奸卖国、出卖国家和人民根本利益的导致社会财富无偿向外流淌并仅仅是为个人和小集团谋取私利等的与爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮“相对立、相矛盾、相对抗”的“卖国主义等文化思潮”，并成为世界各弱势国家文化里风行一时的一种时尚和文化思想潮流，其对各国凝聚人心、振奋国力、保护国家和人民的根本利益无疑是有害的，并也在很大程度上消弱了爱国主义、民族主义和国家主义文化思潮对维护和保证国家和人民根本利益的正义力量。
三十二、英雄主义文化推动社会发展的历史性作用
（三百零六）“英雄”的定义 。所谓“英雄”：就是指在一个世界、国家、民族、阶级、阶层、行业、企业和家庭等各层组织中能够成为引导其发展方向，在贯彻执行和倡导某种主流或是非主流文化思想理念过程中而形成的具有典型标杆、楷模榜样、模范样板等供人们学习和模仿的具有指导和引导意义的人物和集体。
（三百零七） “英雄”的最大特点就是：无论是对于个人，还是对于集体等来说，都具有做出“突显于大众”的特殊贡献和业绩。
（三百零八）“英雄主义文化”的定义。所谓英雄主义或是叫英雄主义文化：就是指由各层级“英雄”所演化演生演变出来的并具有“突显于普通大众特点”的关于“英雄”的文化思想理念体系。
（三百零九）“英雄主义文化”，属于“次级别类型”的文化。随着时代的发展和文化的进步，做为“次级别类型”的英雄主义文化，也在不断地丰富完善着“自己思潮”的文化思想理念体系，调整着关于“英雄”概念的定义的内涵和外延。而做为为各社会形态和各层级组织服务的关于“英雄和英雄主义”的各门各派的各有所不同的文化思潮，则是汇集成“次级别类型”的英雄主义文化的“第三级别类型”的丰富多彩且支脉纵横交错的文化思想泉流。
（三百一十）“英雄”的级别架构理论。 “英雄”根据影响大小、久远和普适性等因素可以划分为不同的级别类型。按“级别类型”分类理论划分，听婵释禅将“英雄”大致划分为：一是世界级别类型的英雄；二是国家级别类型的英雄；三是民族级别类型的英雄；四是阶级阶层级别类型的英雄；五是行业级别类型的英雄；六是企业级别类型的英雄；七是家庭级别类型的英雄等七个“大、中、小”英雄级别类型。
（三百一十一）按道义和道德等的意义还可将“英雄”划分为：一是为世界的“和平稳定、一体化的世界大同进程”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体；二是为国家和民族的“统一、和平、稳定发展和人民的幸福”做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 三是为追求社会的“公平正义、平等民主、自由人权”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体； 四是为本阶级、阶层、行业、企业、家庭和个人等的“名显荣达，富裕强势”等做出“突显于大众”的贡献和业绩的人物和集体等的四大基本类型。
（三百一十二）“英雄”是承载并代表着各层级组织和各利益集团等的所最需要倡导和发扬的“文化思想理念”的最重要的“活版”载体，和所要推广的法律法规政策和各项事业等文化思想理念的最有力的推手、帮手、旗手和先锋队、宣传队。尤其在相对落后的文化氛围里，这种“活版”的典型、样板、标杆、榜样和楷模等的“英雄人物”，和有如某些具有先锋队性质的党派、群众团体等“英雄集体”等，更具有神奇的典型示范的供人们学习模仿的排头兵和领头羊的积极而重要的作用。比如：“农业学大寨、工业学大庆、向雷锋同志学习、革命的好干部焦玉禄”等，就是毛泽东时代在社会主义建设过程中最有效地弘扬“英雄主义文化”的典型写实。
（三百一十三）各层级组织、各利益集团都有符合本层级组织和本利益集团的“主流和非主流”政治经济社会文化思想理念的“英雄和英雄主义文化”。正是由于各层级组织和各利益集团等要倡导和发扬各自的政治经济社会文化思想理念， 由此也就必然要涌现出或是为社会主义的“无产阶级”服务的英雄，或是为资本主义的“资产阶级”服务的英雄；也或是为封建主义的“地主官僚阶级”服务的英雄；或是为科学技术、经济发展、政治文明、社会和谐进步等做出贡献的英雄；或是行侠仗义、扶弱济贫，播撒公平正义的在普通老百姓眼里的英雄；或是无恶不作、贪赃枉法的在剥削阶级眼里的英雄等等的各式各样的总有或多或少的人们去学习、模仿、追随、粉丝、迷恋、崇敬和崇拜的英雄。
（三百一十四） “追星族”，就是当代的一种“英雄的级别类型”降低到“阶层、行业、企业、家庭”等层级的“英雄主义文化思潮”泛延化、平民化、多元化所形成的学习、模仿、追随、迷恋、崇敬和崇拜“英雄”的粉丝群体。而只有在以“赚钱的能力和赚钱的多少”论英雄、论成败的“金本位”的资本主义主流文化里，才使这种“英雄主义文化”的“外延”相应地扩大了这些星们。
（三百一十五）由“崇官族” 和“追星族”等所确立的特色“英雄主义文化”基础，则正是“官本位”的封建主义文化和“金本位”的资本主义文化所混合杂交而成的两种文化并行共存的“封建资本主义”特色主流文化的缩影。这两种所谓的“英雄主义文化思潮”，有力地推动了封建主义文化和资本主义文化思想理念的深入人心，并成为很多人学习、效仿、追求的人文基础，从而影响了整个社会，乃至世界各国的文化发展并凝聚为当下某些国家的独特并凸显的文化现象。
（三百一十六）“英雄”存在于古往今来各种社会形态的演变过程中。“英雄”，从古至今存在于原始社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会等各种社会形态和各种社会形态中的不同国家、民族、阶级等之中，而由从古至今的各层级“英雄”所演化演生的关于“英雄”的文化思想理念体系，所形成了的“英雄主义或是叫英雄主义文化”，就成了取向、弘扬、宣传、倡导“最高级别类型”的封建主义、资本主义、社会主义等主流文化的最重要的旗手、帮手、推手和先锋队、宣传队，并为当下时代所要倡导的“主流文化”起到添砖加瓦、丰富完善的重要作用。
（三百一十七）英雄主义文化，在各个不同的历史时期里也是划分为“主流和非主流、主脉与支脉、主导与附属”等的不同“英雄主义文化”泉流的。
（三百一十八）在资本主义社会里，倡导的是“地主、资本家、腐败官僚”等的这类“英雄”，就是资本主义社会的“主流英雄主义”文化思想潮流。而社会主义里的“主流英雄主义”文化思潮，在资本主义社会里，就转变成“非主流、附属、支脉”的英雄主义文化思潮了。
（三百一十九）在社会主义社会里，所倡导的革命领袖、人民公仆、劳动模范、人民厂长经理等的这类“英雄”，就是社会主义社会的“主流英雄主义”文化思潮，而资本主义的“主流英雄主义”文化思潮，在社会主义社会里，就转变成“非主流、附属、支脉”的英雄主义文化思潮了。
（三百二十）对于改朝换代的战争双方，虽然所代表的阶级利益会有所不同，但关于“英雄和英雄主义”的诠释却是基本大致相同的。也即那些能令敌对一方在战争、战役、战场等中消耗大，甚至归于灭亡的“表现突出”并做出重要贡献和起到表率作用的“突显于普通官兵”的统帅和官兵等那就是“英雄”。
（三百二十一）在缺乏公平正义、平等民主和自由人权的社会制度里，那些无论是官方的，还是民间的能够行侠仗义、主持公道、为民做主、为民请命、彰显公平正义等的人物和集体等，那就是受剥削压迫掠夺和侵略的人民眼里的“英雄”等。
（三百二十二）随着时代的发展和社会所关注事业重心的转移而必然地要使“英雄”的旗帜由一些领域转移到另外的一些领域。在战争年代，杀敌立功是“英雄”辈出的时代事业重心。到了和平建设的“人本位”的社会主义时期，则是把“公平正义、平等民主”等做为“论英雄”标准的事业重心。而到了 “金本位”的资本主义时期，则就要把“赚钱的能力和财富的多少”等做为了“论英雄”标准的事业重心。
（三百二十三）某个人物符合关于“英雄”的“标准和才能”越多越广泛，那么他的追随和崇拜的“粉丝”就会越多。也即在此类人物那里，总能给那些信仰千差万别的人们找到一种或是多种供人学习、模仿、信服、尊崇和膜拜的东西。
（三百二十四）“英雄主义”在不同的“和平或是战争”等的历史发展时期里，其所树立的典型、样板和标杆等的“取样”是大不相同的。这完全取绝于当时社会意识形态所要引导的主流文化的方向。“英雄”对于个体或是集体，即是荣誉和学习模仿的楷模和榜样，又是代表某个时代声音和国家、民族、阶级等的意志和发展走向的力量源泉、开路先锋和宣传队。
（三百二十五） “英雄主义”做为一种“次级别类型”的文化思潮，不仅是弘扬和宣传爱国主义、民族主义、国家主义、科技主义、自由主义等“次级别类型”文化的榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队，而且也是在不同的历史时期弘扬和宣传封建主义、资本主义和社会主义等的“最高级别类型”的“主流文化”的重要榜样、典型、样板和标杆性文化的旗手和先锋队。
（三百二十六）“英雄和英雄主义文化”做为一个时代的报春鸟和鸭先知，为一个又一个时代打下不可磨灭的“印迹和符号”。有时即使人们忘记了某个时代的年号、历史等，但只要一提起由这些“英雄和英雄主义文化”所打下的“印迹和符号”时，马上就会把那个时代的一切都能回忆起来。从秦皇汉武，到唐宗宋祖，再到成吉思汗和毛泽东；从岳飞、文天祥到林则徐再到新时代的王进喜、陈永贵、雷锋等等的大大小小的“英雄们”，都为他们所处的时代打上了不可磨灭的“印迹和符号”。而实际上这“英雄和英雄主义文化”本身就是一部最生动真实的史书、史诗和历史的生动画卷。
（三百二十七）一个有着“英雄和英雄主义文化”的世界，就是一个人类不再寂静寥寞的世界；一个有着“英雄和英雄主义文化”的社会，就是一个充满生机和活力的社会；一个有着“英雄和英雄主义文化”的时代，就是一个人类“文明进步文化”可以得到有效传承和发扬光大的时代；一个有着“英雄和英雄主义文化”的岁月，就是一个人们充满理想追求、斗志昂扬、创新创造能力旺盛的激情燃烧的岁月。
（三百二十八）漫漫历史长河，无时无刻不在流淌着“英雄”的风流万种、活力四射的新鲜血液和动力源泉，推动着社会文明进步的历史车轮的滚滚向前。大英雄推动大的社会文明进步；中英雄推动中等的社会文明进步；小英雄推动小的社会文明进步；没有英雄，社会的文明进步就停滞不前，人类就困惑迷惘；逆社会历史发展潮流的奸雄，就会开动历史的倒车，摧毁人类的文明进步成果，推动社会走向倒退、野蛮、弱肉强食、动乱和战争。英雄领导人民可以创造历史，奸雄作乱也可以把历史拉向倒退。而这诸如此类的“理论与实证”的论述，正是在为人类叙述着一部关于“英雄和英雄主义”历史演变过程的故事。
（三百二十九）英雄和英雄主义的“崇拜情结”。对于每一个人来说，其都有着无法割舍的关于“英雄和英雄主义”的崇拜情结。也即每一个人都会在从年幼到青年，再到壮年和老年的不同成长时期里，心里总是会装着其心目中不断变化着的“英雄”和关于“英雄主义文化”的思想理念，并成为其人生乐此不疲的学习、模仿、崇敬和崇拜的榜样、楷模和关于“英雄主义文化”思想理念的“活版”载体。即使一个自私自利发展到把“自己”做为自己的英雄崇拜的虚无主义极至的人，其也同样摆脱不了这种“自我英雄崇拜”的宿命。这就是“英雄主义文化思想理念”需要具体的“英雄人物和英雄集体“等来承载的“人和思想理念”共存共处的关系。其实，就是自私自利的自我英雄崇拜，也是仍然离不了“利已主义文化、虚无主义文化和自由主义文化”的绑架和必然地形成对此种文化的“英雄崇拜情结”的。也就是说，无论怎样一个“牛逼哄哄”的人，都无法摆脱其与生俱来的从生到死的这个关于“英雄和英雄主义文化”的崇拜情结。
（三百三十）英雄的地位和意义：就在于其能够起到为了取向、贯彻、实行各层级组织和各利益集团的意识形态意图的典型示范、模范表率、标杆样板的作用。“英雄和英雄主义文化”推动了社会发展和社会的文明进步。
（三百三十一）英雄和英雄主义文化因子“注入”到国家主义、民族主义和爱国主义的“次级别类型”文化中，会因为有“英雄和英雄主义文化”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的积极推动作用而使国家主义、民族主义和爱国主义文化更加充满活力、影响力、号召力和凝聚力。
（三百三十二）英雄和英雄主义文化因子“注入”到资本主义、社会主义等“最高级别类型”的主流文化中，更会因为有“英雄和英雄主义”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的积极推动作用而使资本主义、社会主义等主流文化更加充满活力、影响力、号召力和凝聚力。
（三百三十三）如果英雄和英雄主义文化因子“注入”到自由主义、教条主义、卖国主义、左右倾机会主义等“次级别类型”的文化中，就会因为有“英雄和英雄主义”的典型示范、模范表率、标杆样板的率先垂范的“消极破坏”作用而使自由主义、教条主义、卖国主义、左右倾主义等文化的阻碍社会文明进步的阻滞力、消极力和破坏力更强。
（三百三十四） “英雄和英雄主义文化”可以孕育和滋生伟大的领袖；可以孕育和滋生伟大的思想家、经济学家、哲学家；可以孕育和滋生英勇的战士和无敌的将军；可以孕育和滋生劳动模范、先进生产者、模范家长等，然而也可以产生大奸大恶、无恶不作的恶棍，唯利是图和嗜血如命的地主资本家和贪赃枉法的官僚等的奸雄。这就是“英雄和英雄主义文化”所能孕育和滋养的两条泾渭分明的关于“英雄和奸雄”的洪流。当一个社会遍地开花地插满了伟大的领袖、劳动模范、英勇的战士和无敌的将军等的“英雄主义”的旗帜，那这个社会就是最广大人民群众自己的社会；而一个社会若是到处插满了唯利是图和嗜血如命的地主资本家和贪赃枉法官僚等的“奸雄主义”的旗帜，那这个社会就是少数人的社会。这就是“英雄和英雄主义文化”所能起到的重要历史性作用和区别于其它级别类型文化的历史地位。
（三百三十五）“英雄和英雄主义文化”也不是万能的，其也仅是各层级组织在倡导某种“最高级别类型”的主流文化，或是某种、某几种“次级别类型”文化等的最重要的开路先锋和宣传队罢了。而对某种“最高级别类型”的主流文化，或是某种、某几种“次级别类型”文化的真正贯彻落实和稳固化，最根本的还是需要通过法律法规政策和公共道德等来保护和固化这种文化思想理念，并使之成为一种社会、经济、政治生活中运行的常态和定势。
（三百三十六）“英雄和英雄主义文化”，无论是做为“最高级别类型”的主流文化等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，还是做为“次级别类型”文化等发展壮大、丰富完善的急先锋和宣传队，总是以其典型示范、模范表率，榜样标杆等的积极推动作用，在为其它各种文化形态的进步和完善起着推动社会文明进步，并且是其它文化形态无法替代的历史性重要作用，有时甚至是决定作用。（待续）
2010年5月27日
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