共产党人本色是坚持马克思主义“科学是非观”
——一名拥护中国共产党的群众的认知（上）
田辰山
政治学博士、哲学硕士
原上海大学、山东大学、北京外国语大学文教专家
一、问题的缘起
今天势在必行的是要谈“是非观”？缺失“是非观”是今天世界、人心的最大“智商”盲点。整个世界、人心由于失去“是非观”的“智商”而使得到处乱象丛生。说我们正处在没有“是非观”或说是非颠倒的一个世界，应该没有错。从大到人类走向、国际局势、社会制度与性质，小到家长里短、个人行为，凡事关人类乃至个人所思、所行及所言大大小小、形形色色的事情上，都几乎没有不纠纷矛盾，没有不困惑迷茫、没有不出害人害己悲剧的。更似乎荒唐的是，有的人明明没有“是非观”，却威襟正坐、振振有词，一幅自鸣得意作象；自以为“超越”、“价值中立”、“客观”、“不受道德绑架”、“不论是非”，颇有一言九鼎之能量，造成社会乱象丛生、标新立异、奇谈怪论、胡言乱语，致使好坏不分、是非颠倒、真假难辨、难得安静。
世界是怎么了？人类是怎么了？百般思索，一心寻觅出一个根源。最后忽然心生一念，将一切归之于一个总的来处，于是一下子令人心中豁然开朗：这乱象世界归根结底是一下子来自毛主席离开之时，是从那时起，这个世界一天天忘却了：马克思列宁主义、毛泽东思想是事关人类如何存活的一大“是非观”体系。一经淡去了这一安身立命的“是非观”体系，世界与人言行的一切，即开始越来越变得不过是灵魂不再有的空有其名与花言巧语，直到步入如此今天这一令人唏嘘的状态。
二、共产党人只有一个红色本色
共产党人只有一种本色，那就是红色，而不能有各种颜色。共产党人红的本色始终保持在以马克思列宁主义毛泽东思想为理论指导的进行各种不同的革命实践。共产党人不能以淡化政治思想理论指导，片面夸大“实践检验真理”的抽象口号，导致自己改变为其他颜色，不能让“特色”异化成不是红的本色。
三、红色本色只能是坚持马克思列宁主义、毛泽东思想的“科学是非观”
共产党人的红色本色是坚持马克思列宁主义、毛泽东思想的科学“是非观”。中国共产党所领导的革命和建设以及新生社会主义共和国和人民政治的本色历来是红色，也必然只能是如此红色。
世界上新兴社会主义国家的“是非观”发生错乱，社会主义性质的国家和人民则遭受社会意识形态混乱的影响，也引发大面积、大体量形形色色的“是非观”的混乱；社会呈现思维碎片化、人群行为怪异化、语言庸俗化以至方向迷失的乱象化。归根结底，这一切皆可清晰追溯到对马克思列主义、毛泽东思想的科学“是非观”的开始背弃之时。在“是非观”的红色本色上发生的触目惊心变化所导致的几乎全社会的人心涣散，从国家人民全方位干社会主义变成的人人都干自己个人发财致富，从而失去统一走社会主义道路的意志的局面，已成为只要是有识之士即不可回避地需要开始思考，共产党人本色的马克思列宁主义、毛泽东思想的“科学是非观”已然在多大程度上被遗弃的问题。
四、什么是人类“是非观”？
什么是马克思列宁主义、毛泽东思想的“科学是非观”？我们首先要问什么是“是非观”？或者要问：究竟有没有“是非观”？究竟什么谓“是”？什么谓“非”？这就要到人性的根子上去找回答了。人性要从与禽兽的天性差别上说，才可说得透彻。两千年前的孟子所阐明对人性的确定方法至今没有错。人与禽兽天性的几稀差别，不是别的，即是在于人与生俱来的一点突出“恻隐之心”，而这“恻隐之心”，即是衍生出人区别于动物而特有的“是非观”根源。诚然，“恻隐之心”虽然属于人的与生俱来，虽然其本身不叫做“是非观”，但是基于“恻隐之心”作为人类属于天地自然生生之物而与生俱来、以其感同身受而萌发的“正当或不正当”感，生发出“是非感”，形成人类特有的“是非观”。这样，人类的“是非观”意义，即在于至少对属于同类的“人”的一种特殊的“贵生、“利生”、“惠生”、“护生”之情，视其为“恰宜、正当、当然”或曰“是”，而反其道行之的“鄙生”、“害生”、“灭生”则自然成为非我之类的异端之心与为非作歹，则必谓“非”；所以“非”即是与“是”背道而驰。
五、人类“是非观”是中华优秀传统思想和马克思主义唯物辩证哲学观
人类自古以来只有一种“是非观”，即要么“是”，要么与之背道而驰的“非”。这一“是非观”始终呈现一个“是”与“非”矛盾冲突的此消彼长过程，形成人类社会的一个“或是或非”斗争不已的悠久历史。有理由说，人类“是非观”既是中华优秀传统思想也是马克思主义哲学观来源。中华优秀传统思想本身即是一个生生论哲学的道统，而马克思主义的辩证唯物史观则是区别于其他唯物论的、本身即是一个人类“贵生”、“利生”、“惠生”和“护生”的立场，是西方反对现代资本主义“鄙生”、“害生”、“灭生”丑恶行径的一种“新哲学是非观”。对于这一“新哲学是非观”，现存人类社会少数个人对人口大多数人挑起的你输我赢剥夺的阶级战争是反人类、反生命的非道德的逆势而行之“非”；而大多数人从少数人经济剥夺和政治压迫中解放出来、建立一个没有不平等私有制度的联合生存生产共同体，才是将“非”匡正为“是”的正当正义的“是非观”。
六、逆势而为的“无是非”观
人类自古以来产生了仅有的一种“是非”二元分叉取向：一方面是鲜明的“是非观”，另一方面即是同“是非观”的逆势而为。同“是非观”的逆势而为，即是可称之“鄙生”、“害生”、“灭生”无道德的“不论是非观”。它滋生于一种假设虚构性“一多二元”结构的形而上学宇宙观或世界观；它以此生此世人生，视为无法摆脱的每一个人向一切人的自然战争状态，以世界末日之后的“彼岸”为苦难结束与幸福来临的期盼；人类作为原子式个体的命运，不是在自己手中，而是掌握在一个外在超绝力量之手。因此“神圣”的“真理”是：原子式个体人为了一己之私与一切人进行殊死纷争、攫取成功与幸福是“神”为宇宙规定的“终极价值”。
七、“是非观”即是“生生观”
人类自然而然形成的“是非观”，堪称“贵生、利生、惠生、护生是非观”。它源于实实在在经验哲学的一个“一多不分”结构宇宙观或世界观，述而不作地总结：整个天地人万物宇宙是一个大生命体及其生生不已大生命过程；此生此世的人生，是与这条天地宇宙大生命的生生关系无法分开的同一共生体系。人人作为一个这样的自然状态，本应无人不是贵生、利生、惠生、护生的一个思想、行为与言说过程。这一“是非观”亦即“生生观”，是以于此生此世的贵生、利生、惠生、护生思想、行为与言说为“健康”、为“精神”、为“安身立命”、为人生意义所在。此“是非观”或曰“生生观”以虚构“彼岸”、“人类作为原子式个体”、“唯一超绝力量”、“一己私利至上”、“一己主义为终极价值”等等非经验确凿存在的言说为荒诞。
八、“无是非”观的本质是“一己观”
“无是非”观，权且可称“一多二元是非观”，实为虚妄“一己观”。它也即人们耳熟能详的“个人主义意识形态”。而“一多不分是非观”，实为“无我观”，理由是人类经验事实的任何存在并非单子个体本质，而是同气连枝的生生关系形态。“无是非”观以假设“原子式个体”为本（primacy of individuality）；“是非观”以经验事实的“生生关系为本”(primacy of vital relationality)。“原子式个体为本”这种形而上学思维的一个根本特质是“无是非”观，从根本区别于中华文化传统的“是非观”。
九、“是非观”的科学性——“唯物辩证论”
“是非观”根植于人类自然经验，然而“是非观”确立不是自然而然，而是人类势必经历的一个积极“发挥主观能动作用”的认识与实践相结合过程。对于“无是非”观、亦称“一己观”而言，如果权且说它也有“发挥主观能动作用”，它其实是以虚妄的形而上学假设抽象而出的一套没有经验事实根据的“概想逻辑理性”叙事体系；不过其影响之大已然达到成为影响全球的强势“无是非”观。
而对于“一多不分是非观”而言，“发挥主观能动作用”是一套完全出自人类经验事实的《易经》称之“通变”、马克思主义称之“唯物辩证论”的述而不作的、视万物为内在联系的概括总结叙事体系。它在现代人类历史上的影响曾达到成为一种启发全球大多数人口犀利批判一己主义“无是非”观、传播“以生生关系为本”的“无我”论“是非观”的汹涌革命洪流。况且其实于内在性联系的意义上，“一多不分是非观”是人类存在及其意识的不可须臾离异的必然“是非观”。
“是非观”的正当性、合理合法性来自它基于唯物辩证论经验事实的科学性。而一旦用马克思主义的这一意义使用“科学”这一词汇，我们则又不可避免、必然地矫正现代史以来普遍流行对“科学”这一概念的误解和误判。
十、唯物辩证论——科学揭示世界大是大非
马克思主义意义的“科学”一词，与普遍流行含义的“科学”一词，至今鲜有人意识到，或者被普遍忽视，是风马牛不相及的两回事。马克思主义区别于流行的、作为工具与手段意义庸俗的“科学”的，是“唯物辩证法”的“科学”。以中华哲学文化意义观点看，流行的、单纯作为工具手段的“科学”，是一种小人学、器术学，是“罔顾道义”的“奇技淫巧”之学。必须应该区分，唯物辩证论新哲学观讲的“唯物”，不是“唯”抽象假设概念、静止不变、与“上帝”二元对立的“本体物质”，而是相对于“唯一绝对神”或唯一超绝本体作为世界造物主或始因本源哲学、而根据的是人类经验事实。它尤指人类作为出于经验实在被归纳概括的社会存在。
唯物辩证论的“辩证”，正是与“形而上学”、“假设虚构”、“概念抽象性”对立的。它不仅不是“形而上学”、“假设虚构”和“概念抽象性”，而恰是源自人类作为社会存在的实在经验事实。首先“辩证”不仅不是“唯心”的、超绝一神派生和主宰之下原子式个体万物的、单向单线“理性”或曰“逻辑”的永恒静止不变的一个世界，而是述而不作经验事实的一个没有唯一超绝“造物主”，世界的一切为内在联系在一起的、矛盾运动、生生不已的事件和过程。一言以蔽之，“唯物”是唯人类的社会存在经验事实为“是”，“辩证”是唯经验世界事实的内在联系、矛盾运动、生生不已过程为“是”，同时也是以此“辩证”为人类认知世界的方法论。
基于上述世界观和方法论，马克思主义唯物辩证论所称的“科学”，相对于流行的庸俗“科学”的以“一己至上”、“不论是非观”的工具手段性质，是新鲜平白真实反映世界本来面目的世界观及以此为根据可靠的认知世界客观事物的方法论。称“唯物辩证论”为“科学”，科学性在于它的非“假设预想”与直接作为客观世界事物本来面目，在于它既是可靠世界观也是准确认识论，揭示的是“内在联系”而不是“静止不变本体”。理由一点不难理解，正是世界上没有不运动变化的任何物质，凡所谓“物质”不过是变化过程的“事”；也即是说，没有不是内在联系着的原子式孤立个体。
毋庸置疑，简而言之，科学的或曰唯物辩证的结论：一切事物皆是内在联系；一多不分的辩证、矛盾运动的本来面目即谓“是”，一切事物被谬说为本体原子式孤立、静止不变个体的此类“一多二元”形而上学假设，即谓“非”。这一揭示天地人宇宙万物唯物论辩证论的科学，即是人类存在之最根本大是大非。
十一、什么是“大是大非”？
什么是“大是”？什么是“大非”？也很简单，大生命体的健康延续常态既是“大是”，反之，对生命体的“鄙生”、“害生”、“灭生”是为“大非”。进而言之，凡出于人的热衷此生此世天地人“和则生物”的关系，并同时致力于消除加害于生命体及其共生关系的“同则不继”邪念、行为与话语，是谓“大是”，或是为以“大是”反对“大非”。此项“大是大非”，完全是以生命生态事实证据而确凿进行的判断，是毋庸置疑地科学的。
十二、“君子之道”是“大是大非”观
完全可以用摆事实、讲道理方法，而不是用不靠谱的抽象繁琐方法，平白地讲清楚，天地人宇宙万物最根本的大是大非，在于中国传统不是别的，只能是“君子之道”；而在西方传统，不是别的，只能是马克思主义“唯物辩证论”。
何谓“君子之道”？用中华文化一句经典的话是：“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物”。“厚德载物”是载天下，是虑及天下的大仁大义担当精神。怎么理解？很简单；天地宇宙世界是一条自然大生命，是一个自我强健、生生不已生命延续过程，“君子之道”则是人类去经验此生此世天地人这一大生命体和大生命过程的哲学与世界观。
它更是一个大是大非观，具体说是君子的热衷于此生此世天地人的“和则生物”的内在关系以及同时致力于消除伤害生命体与共生关系的“同则不继”念头、行为与话语的危害。如此，“君子之道”是融入天地人自然大生命体的“行健”状态，是作为这种状态的须臾不分、自我强健推进生命不息的作为。在此意义上，自然宇宙大生命的生生之“道”即是君子生命生活之道。“君子之道”体现应天时地利地呵护生命体的健康延续，它必定是有所为、有所不为。于是，君子之道实则以区别于禽兽几稀的人的“自强不息”素质，表现在具有根本的大是大非观念及其分辨能力。君子可智慧地分辨出此生此世何为君子施政或是小人乱政，识别出现实世界上空飘动的旗帜和如雷贯耳的躁动呼喊，是出于君子之道、之心，还是出于小人冒天下之大不韪的自私自利龌龊技俩。
十三、君子之道是唯物辩证科学“是非观”
用马克思主义立场、观点和方法看，“君子之道”既是“唯物的”也是“辩证的”。这是说，讲君子之道的“是非观”并非“唯心论”，是因为它不以“唯一神”、“目的论”、“本体论”等形而上学假设为哲学，而是正如马克思主义指出，它是人类的作为社会存在的经验实在，是“唯”人的生存生活必须生产方式制约的整个社会生活、政治生活和精神生活的过程这一个“物”的。
君子之道是“辩证”的，是说它的世界观和方法论不是“孤立静止”地将世界视为由互不联系、“原子式个体”的自我自在，而是视天地宇宙万物自始至终为一个内在联系、对立统一、是非矛盾斗争的过程。君子之道和马克思主义唯物辩证论是属于同一种以人类生命的社会生活的“是非观”为出发点的“一多不分”文化语义环境的阐释论。
在非“形而上学”意义上，很明显，马克思主义立场、观点和方法的唯物辩证论，同“君子之道”一样，都是科学是非观，是辨别人类一切念头、行为和言说的“是、非”的。这一辨别标准，不是别的，不是什么称作“价值观”的东西，而是衡量一切人类念头、行为与言说，究竟属于“贵生”、“利生”、“惠生”和“护生”，还是背道而驰地属于“鄙生”、“害生”甚至“灭生”的。这是经验科学的，是完全根据生命生态事实可进行证据确凿的证实与判断的。
十四、一切是是非非，皆源自对待生命“大是大非观”
秉持“君子之道”或“唯物辩证论”科学是非观，识别人类一切念头、行为和言说的“是”与“非”，将衡量“是”与“非”的标准付诸实践，识别一切人类念头、行为和言说，是否“贵生”、“利生”、“惠生”和“护生”从而顺应生命体健康延续过程的生态。正如孙思邈唯言“生命至重”和儒家言“人命关天”，唯有此可清晰而见，一切是是非非缘起的根本大是大非、好坏对错，是在走向自强不息还是走向自甘堕落抉择中。唯有对这一大是大非的抉择，确定出一条人生及人世社会蒸蒸日上、生生不已的正道沧桑。
十五、“大是大非观”：必然见之于经济基础与上层建筑
鉴于中华文化“君子之道”与马克思主义“唯物辩证论”二者的作为“科学是非观”，它是人类的强大思想武器与火眼金睛，用以识别一切念头、行为和言说的“是”与“非”，判别是否“贵生”、“利生”、“惠生”和“护生”，解决根本大是大非、好坏对错困惑，无不见之于人类社会生活的经济、政治制度与思想意识形态机制之中。
这是说，一个国家、民族或社会的经济政治制度与思想意识形态机制，是大是大非，关键是衡量其是否具有“贵生”、“利生”、“惠生”和“护生”意义，是否积极促进大多数人口生生和谐的关系；其经济、政治制度是否以利于满足人类整体的生存生活，或说是否以人类命运共同体的物质与精神需要为目的；其社会意识形态机制是否使所有人思想意识利于凝聚优化为共生体系的统一意志，或者索性背道而驰，破坏人类整体生存生活，制造两极分化，造成极少数人拥有绝大部分社会财富、居于剥夺、压迫与控制大多数人命运地位，使大多数人身陷为生存生活而挣扎的水深火热，人世社会呈现一个对人类整体生存生活“鄙生”、“害生”乃至“灭生”状态。这个状态的贫富悬殊，明显是以人类命运共同体的物质与精神需要背道而驰的。它的以“个人（一己）主义”的社会意识形态机制，明显是制造矛盾分裂、涣散一切人思想意识、反对优化共生体系统一意志。
十六、社会主义与资本主义谁是谁非，是模糊不了的大是大非
马克思主义的“科学是非观”，明辨大是大非、中是中非、小是小非，认清大道理、中道理、小道理的是非曲直，令人不惑于大范畴、中范畴、小范畴是非曲直。唯物辩证论是一把万能钥匙，用来打开彰显光明与黑暗、道义与邪恶之间的鲜亮的界线之锁。它告示真善美社会与假恶丑社会的不可调与对立，揭示自强不息人生与腐朽堕落人生的“是”与“非”。
根本性质的大是大非，于人类共生体系的生存生活所在社会而言，必定是决定要走私有制度的以资本主义为模板的阶级与阶级斗争道路，还是走公有制度的以社会主义共产主义为模板的优化共生体系和谐道路。社会主义、共产主义道路不是别的，只是区别于资本主义本质的，是大多数人类人口的身和心、家国社会以及整个天地人自然万物的和谐的、生生不已的生命体及其健康生命过程的正常状态。正基于此，共产党人是君子之道带头人，是马克思主义辩证唯物论“科学是非观”的忠实信奉者，所以势必将须臾不离正确政治思想方向路线为根本初心和始终坚定不移，视“走社会主义而不走资本主义道路”为不可模糊的决定一切的大是大非。
十七、马列主义、毛泽东思想“科学是非观”是必然“政治思想路线观”
马列主义、毛泽东思想的“科学是非观”在根本上是思想政治路线观，是识别真正马列主义、毛泽东思想与形形色色表面以“马列主义词汇”为装潢而实际贩卖背叛马列主义革命灵魂的胡言乱语。假马克思主义者的常用手段是将马克思主义原理的唯物辩证论世界观和方法论篡改为二元主义形而上学的“折衷论”，抽掉其革命和斗争本质，以模棱两可的貌似“公允”的花言巧语蒙骗善良人们的心理。马列主义政党的革命政治思想路线是决定一切的，影响着全党的正确立场、观点和方法，影响着正确方向、走一条真正的社会主义道路，影响党在这条道路上的总战略、具体策略、行动方针与政策。这一切无不以坚决站在工农阶级劳动大众一边，站在革命立场，无不鲜明以马克思列宁主义、毛泽东思想原理原则为灵魂指导，不打折扣、不搞修正主义折衷论，以坚持公有制度的社会主义道路为根本大是大非的衡量标准，不是假借形而上学“二元折中论”的反辩证唯物论的抽象“实事求是”论混淆和抹煞这一标准。
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