商榷——8 李逵是革命派吗？
毛泽东讲：“《水浒》这部书，好就好在投降，做反面教材，使全国人民都知道投降派。（1976年8月13日毛泽东与读者芦荻讨论此书的议论）”的评语，使我们对《水浒》中不反皇帝反贪官替天行道的投降路线，宋江封建地主阶级卫道士的面目已经揭露无疑。但在批判宋江搞投降的时候，又把忠于宋江的李逵等树为革命派，是不投降的。正如上海出版社一九七五年九月版的《水浒全集》前言中指出：“梁山起义军的失败，完全是由于这支农民起义队伍的领袖不好，投降；而李逵、吴用、阮小二、阮小五、阮小七是好的，他们是不愿投降的。（注：此话是根据毛泽东的原意写的，在《建国以来毛泽东文稿》第13册可查阅）”这符合阶级斗争的现实吗？《水浒》这部书是在封建社会的阶级斗争中出笼的，是为封建统治阶级服务的；它颂扬的是不反皇帝反贪官的替天行道的投降主义路线；是一支所谓农民起义造反，受招安，效忠封建统治阶级，功成名就的小说。李逵是这部书中的主要人物，怎么能脱离《水浒》这部书的主题思想而成反对派呢？李逵真的是与《水浒》的主题思想背道而驰吗？这符合《水浒》这部书的为封建统治阶级服务的阶级利益吗？为了弄清李逵是否是不愿投降的革命派，还是看看《水浒》这部书中对李逵的叙述吧：
鲁迅讲过：“比较是医治受骗的好方子。”我们就先把宋江和李逵比较一下，看看他们的共同点：
一、 李逵和宋江的共同点
“忠孝节义”是儒家学说的精神支柱和核心，也是封建统治阶级历来提倡和要求的为封建统治阶级服务的思想行为标准。这个思想行为标准也贯穿了《水浒》的全过程。那么，《水浒》中的李逵和宋江又是怎样体现的呢？先看看吧：
宋江孝父亲
三十五回：收到父亲去世家书，“自骂道：‘不孝逆子，做下不为，老父生亡，不能尽人子之道，畜生何异！’自把头去壁上磕碰，大哭起来。”
四十二回：上了梁山，恐老父存亡不保，要冒险回家，“宋江道：‘若为父亲，死而无怨。’”
宋江是个“若为父亲，死而无怨”的孝子。
李逵孝母亲
四十二回：李逵见宋江取父，公孙胜探娘，触景生情，也念起娘来。“李逵哭道：‘干鸟气么！这个也去取爷，那个也去取娘，偏铁牛是土堀坑里钻出来的。’晃盖便问道：‘你如今待要怎地？’李逵道：‘我只有一个老娘在家里，我的哥哥又在别人家做长工，如何养的我娘快乐？我要取他来这里快乐几时也好。’”晁盖同意。“宋江道：‘使不得。李家兄弟生性不好，回乡去必然有失。若是教人与他去，亦是不好。况且他性如烈火，到路上必有冲撞。他又在江州杀了许多人，那个不认得他是黑旋风？这几时，官司如何不行文书到那里去必然原籍追捕。……你且过几时，打听得平静了去取未迟。’李逵焦燥，叫道：’哥哥，你也是个不平心的人。你的爷，便要取上山来快活，我的娘，由他在村里受苦。兀的不是气破了铁牛的肚子。’”
李逵也是若为母亲，死而无怨的孝子。
“孝”是人之常情，也是儒家的必具一德；孝子也是儒家提倡用来衡量人的标准。因为儒家讲不孝就不能忠，不孝就不能义的思想行为标准，所以，《水浒》为了颂扬不反皇帝反贪官的替天行道的忠君思想，就按照儒家的道德标准树立了两种不同阶级地位的为封建统治阶级服务的孝子。
有“孝”就有“忠”，“忠”又如何呢？
宋江忠皇帝
四十二回：“汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正。”
七十一回：“众当竭力捐躯，尽忠报国死而后己；”
一百二十回：“宁可朝庭负我。我忠心不负朝庭。”
李逵忠宋江
六十八回：宋江要让位，“李逵 大叫道：‘我在江州舍身拼命，跟将你来，众人都饶让你一步。我自天也不怕！你只管让来让去，做甚鸟！我便将杀将起来，各自散伙。’”可见，李逵是只忠宋江无他人。
七十一回：因李逵反对招安，宋江要斩他时，“李逵道：‘你怕我敢挣扎！哥哥杀我也不怨，剐我也不恨，除了他，天也不怕。’”再看：“我梦里也不敢骂他！他要杀我时，便由他杀了罢。”这里看出李逵忠于宋江是舍得生命的。
一百二十回：宁江讲了皇帝赐药酒，也给逵李喝了时，“李逵含泪道：‘罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，我死了也是哥哥部下的一个小鬼！’”可见李逵忠宋江是死而无怨的。
按为封建统治阶级服务的“忠”的行为标准来衡量，宋江和李逵都是尽忠的，宋江忠皇帝是“宁可朝庭负我，我忠心不负朝庭”的忠君奴才；李逵忠宋江是“杀我也不怨，剐我也不恨”的无耻之徒。
“义”就不用看了，都是义士。宋江是“仗义疏财”的“及时雨”；李逵不是也死于“义气”吗！“节”书中未提，为什么？因为“节”，如果按照儒家思想来看，它是讲做人要有骨气，有正气，而《水浒》中的李逵和宋江都是为封建统治阶级服务的忠君奴才和无耻之徒，怎能谈的上一点骨气和正气。所以，《水浒》中未谈“节”，如谈了就是讲潘金莲不忠武大郎等，就是讲妇女不守妇道就是不“节”的封建社会里不把妇女当人待的压迫剥削妇女的封建思想，当然与李逵、宋江挨不上边了。
用为封建统治阶级服务的“忠孝节义”的思想行为标准来衡量李逵和宋江，他们都是一对很好样本，确实是符合封建统治阶级提倡和要求的忠臣、孝子、义士，只有过之而无不及。宋江和李逵有这样的共同点，只能证明他们都是统治阶级的卫道士，怎能分道扬镖呢？为什么宋江一看就知道是投降派，而李逵还不象，还被树为革命派？根据《水浒》的叙述来看，李逵提出了“杀去东京，夺了鸟位”的口号，并造了反，骂了皇帝，反对招安，又出身于穷苦人，是有点像受剥削压迫的农民在造反，所以，应该是革命派。否，假的就是假的，就先看看李逵为什么要造反吧：
二、 李逵为什么要造反？
我们先看历史记载的农民起义造反的英雄们是怎样才造反和提出造反口号的：
秦朝的陈胜、吴广造反，是以反抗封建社会封建主义统治阶级的残酷剥削和政治压迫，要以推翻封建统治阶级的统治才造反，并提出了“王候将相，宁有种乎！”的反封建统治阶级的口号。
汉朝的黄巾起义为反抗封建统治阶级的统治而提出“苍天已死，黄天当立”的反封建统治阶级的口号。
唐朝的农民起义提出“等贵贱、均贫富”的要求人人平等的反封建统治阶级的造反口号。
可以看出，他们提出的口号的共同点：就是旗帜鲜明地在推翻封建统治阶级的政权，代表着受压迫、受剥削的被统治阶级造成反的根本方向，反映了被统治阶级的迫切愿望。那么，李逵也在造反，他造反的理由是什么呢？又是怎样提出口号的呢？
二十九回：因蔡九要斩宋江，李逵造反了，“脱的赤条条的，两只手握两把板斧，大吼一声，都似半天起个霹雳，从半空中跳将下来。手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽手，便望监斩官马前砍杀来。”“他第一个出力，杀人最多。”看李逵为什么这样卖力气，听宋江道：“这个就是黑旋风李逵，他几翻就要在大牢里放了我，却是我怕走不脱，不肯依他。”原来，李逵造反的动机是为了救宋江。
四十一回：李逵道：“放着我们有许多军马，便造反，怕怎地？晃盖哥哥便做个大皇帝，宋江哥哥便做小皇帝，吴先生作个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好？不强似这个鸟水泊里。”从这里可见李逵造反的目的是“杀去东京，夺了鸟位”，做个“将军”，图个“快活”。
四十二回：“李逵道：‘我只有一个老娘在家里，我哥哥又在别人家里作长工，如何养的我娘快乐？我要去取他来这里快乐几时也好。”这又是李逵造反的又一个思想基础，即我快活，我老娘也要快乐的一人当官全家幸福的孝子思想或一人当官，鸡犬升天的封建裙带思想行为的体现。
从以上的叙述来看，主要介绍了李逵是一种为封建统治阶级服务的“要做官，杀人放火受招安”仕途道路的代表。所以，李逵造反是为了“救宋江”；“杀去东京，夺了鸟位”也是为了“做个将军”，好让自己和老娘“快活”一生世。
李逵为什么会有这样的造反动机呢？那么，李逵是否真是一个受封建统治阶级压迫和剥削的“农民”呢？为了弄清这些问题，我们还是看《水浒》这部书中的具体介绍吧：
三十八回：“戴宗道：‘这个是小弟身边的一个牢子，姓李，名逵。祖籍是沂州沂水县百丈村人氏。本身一个异名，唤着黑旋风。他乡中都叫他李铁牛。因为打死了人，逃走出来，虽遇赦宥，流落在此江州，不曾还乡。为他酒性不好，多人惧他。能使两把板斧，及会拳棍，现今在此牢里有勾当。’有诗为证：家住沂州翠岭东，杀人放火恣行凶。不搽煤墨浑身黑，似着朱砂两眼红。闲向溪边磨巨斧，闷来岩畔斫乔松。力猛如牛坚如铁，撼天摇地黑旋风。”
得知李逵是沂水县人，是一“闲向溪边磨巨斧，闷来岩畔斫乔松”的“闲人”；并且是在打死人后逃出来的，但已被赦免了；是一个看管犯人的“牢子”，也在官府做事，不过卑下点罢了。又介绍到：“杀人放火恣行凶”，“为他酒性不好，多人惧他”，“这厮虽是耿直，只是贪酒好赌。”连起来看，就清楚了李逵的社会地位，他只能是一个“流氓无产者”，确实，对李逵的描述恰恰也是按照“流氓无产者”的形象来叙述的，而不是在描述一个受封建统治阶级压迫和剥削的农民的思想行为。再看：
“‘这厮本领自有，只是胆大心粗不好。在江州牢里，但吃醉了时，却不奈何罪人，只打一般要强的牢子，我也被他联累的好苦。专一路见不平，好打强汉，以此江州满城人都惧怕他。’诗曰：贿赂公行法枉施，罪人多受不平亏。以强凌弱真堪恨，天使拳头付李逵。”这段话概述了李逵的社会活动。李逵是一个有“本领”的人，“只是胆大心粗不好”，但他确实是好人，因为他喝醉了酒也不打“罪人”，而“只打一般要强的牢子”即只打管理“罪人”的“牢子”。李逵为什么会这样？因为当时社会是贿赂公开行施，法律也失去了作用，而“罪人”也正是吃了这种“亏”才进的监狱。所以，李逵出于“义气”要对这种“贿赂公开法枉施，罪人多受不平亏。以强凌弱真堪恨”的社会现象进行斗争。靠什么呢？“天使拳头付李逵”，就是说由“天”付于李逵一双“拳头”惩不平。惩谁呢？“只打一般要强的牢子”，“好打强汉”，即替“天”打抱不平，锄强扶弱。其实，这里已经告诉我们，李逵在未造反前就开始“替天行道”了。再看：“专一路不平，好打强汉，以此江州满城人都惧怕他。”这说明了什么？难道李逵真有这样超阶级的本领吗？“满城人”自然包括富人和穷人、有权人和无权人，“都惧怕他”，李逵不就成了人压迫人、人剥削人阶级社会的“公正人”了吗？从而脱离了人压迫人、人剥削人阶级社会，即你不爱穷人就爱富人，不受无权人欢迎就受有权人欢迎的现实。《水浒》将李逵描述成这样的形象就是为了达到调和阶级矛盾，麻痹受压迫、受剥削劳动群众的斗志，为封建统治阶级服务的目的，也是封建统治阶级为了维持统治而采用的一种愚民政策。
从李逵的造反动机、口号和阶级地位及社会活动来看，都证明李逵不会与历史上的农民起义造反英雄一样，为推翻封建统治阶级的经济剥削和政治压迫为目的，而只是一个“天付拳头”“替天行道：的为封建统治阶级服务的，捞取好处的忠实奴才。
三、 李逵真反对招安吗？
给李逵带上不愿投降的革命派的桂冠的基本原因是因为李逵带头反对招安，是宋江要招安，搞投降的反对派，为了弄清李逵是否真在反对招安，还是看《水浒》的介绍吧：
七十二回：菊花会上，宋江写了一首《满江红》，乐和唱这词时，“正唱到‘望天王降诏，早招安。’只见武松叫道：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！’黑旋风便睁圆怪眼，大叫道：‘招安，招安，招甚鸟安！’只一脚把桌子踢起，攧做粉碎。
从这里来看，李逵确实是在反招安，而且还是不寻常的反招安，比武松反招安心切、火大、干脆，但原因不清楚。接着看：
“宋江大喝道：‘这黑厮怎能如此无礼！左右与我推去，斩讫报来！’众人都跪下告道：‘这人酒后发狂，哥哥宽恕。’宋江答道：‘众贤弟请起，且把这厮监下。’众人皆喜。有几个当刑小校，向前来请李逵。李逵道：‘你怕我敢挣扎！哥哥杀我也不怨，剐我也不恨，除了他，天也不怕。’说了，便随小校去监房里睡。
宋江听了他说，不觉酒醒，忽然发悲。吴用劝道：‘兄长既设此会，人皆欢乐饮酒，他是个粗卤的人，一时醉后冲撞，何别挂怀。且陪众兄弟尽此一乐。’宋江道：‘我在江州，醉后误呤反诗，得他气力来，今日又作《满江红》词，险些儿坏了他性命！早是众兄弟谏救了。他与我身上情分最重，因此潸然泪下。’便见叫武松：‘兄弟，你也是个晓事的人，我主张招安，要改邪归正，为国家臣子，如何冷了众人的心？’鲁智深便道：‘只今满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰染做皂了，洗杀怎的干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。’宋江道：‘众兄弟听说：今皇上至圣至明，只被奸邪闭塞，暂时昏昧，有日云开见日，知我等替天行道，不扰良民，赫罪招安，同心报国，青史留名，有何不美！因此只愿早早招安，别无他意。’众皆称谢不已。当日饮酒，终不畅怀。”
当李逵大叫“招甚鸟安”，踢翻桌子，宋江要将李逵斩首时，李逵不但不反抗，反而讲：“哥哥杀我也不怨，剐我也不恨”的奴才话。试想，宋江要招安，李逵就火气上升，充满了大无畏的精神，可是，当宋江利用权力，不顾众人情意要斩李逵时，李逵不反抗，不斗争，那反招安的无明大火，踢翻桌子的大无畏精神就没有了，却变成了“杀我也不怨，剐我也不恨”的奴才。这样的描述难道能说明李逵是在反招安吗？再看：
“次日清晨，众人来看李逵，尚兀自未醒，众头领唤起来说道：‘你昨日大醉，骂了哥哥，今日要杀你。‘李逵道：我梦里也不敢骂他！他要杀我时，便由他杀了罢。’众兄弟引着李逵，去堂上见宋江请罪。宋江喝道：‘我手下许多人马，都似你这般无礼，不乱了法度？且看众兄弟之面，寄下你项上一刀，再犯必不轻恕。’李逵诺诺连声而退，众人皆散。”
洒醒了，李逵仍进一步讲到，“我梦里也不敢骂他！他要杀我时，便由他杀了罢”，并随众人去与宋江请罪，并赞成了宋江的招安主张，“李逵诺诺连声而退”。从这里来看，李逵就不是在反招安，更不会是反投降。再看：
七十五回：“萧让却才读罢，宋江己下皆有怒色。只见黑旋风李逵从梁上跳将下来，就萧让手里夺过诏书，扯的粉碎，便来揪住陈太尉，拽拳就打。”李逵为什么要扯诏书呢？为什么要打陈太尉呢？听：“李逵道：‘你那皇帝，正不知我这里众好汉，来招安老爷们，倒来做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做的皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫来恼犯着黑爹爹，好歹把你那写诏的官员，尽都杀了！’众人都来劝解，把黑旋风推下堂去。”
先看诏书是什么样的诏书？诏书其实就是促降书，是赫免书，根本没有封官许愿。所以，“宋江己下皆有怒色”，而李逵也就迎合众意扯诏书、打太尉。就是说李逵扯诏书，打太尉，就是因为诏书中没有给众人封官，特别没有给宋江封官。如果这样就接受了，那反不就白造了吗？李逵扯诏书、打太尉不是在反招安，反投降，而是在向皇帝要官要地位。其实这句话也反映出李逵不反皇帝反贪官的思想。不是说：“好歹把你那写诏的官员，尽都杀了！”诏书中没有封官，不是皇帝的错，而是写诏书的官员的错，但还是恨那些写诏书的官员，要杀那些写诏书的官员吗？诏书不封官，不就是写诏书的官员没有写上去吗？多么好的“奸邪作弊，蒙蔽圣聪”！
从菊花会上反招安到扯诏书反招安，通过故事的叙述来看，确实证明李逵是不愿反招安的。李逵的反招安，实际上是在为宋江，为众人要官，要地位。为了揭开李逵反招安的假面具，还是看一下宋江的搞投降受招安的路线是怎样产生的。
施耐奄为了使《水浒》达到为封建统治阶级服务和替封建统治阶级调和阶级矛盾，愚弄、欺骗和麻痹被压迫被剥削的劳动群众的目的，就写了这部书来歌颂和宣扬“不反皇帝反贪官”的替天行道的维护封建统治阶级的统治的投降主义路线。为了树立这条路线，就用封建统治阶级为了维护统治阶级的统治而采用儒家提倡和宣扬的“忠孝节义”的思想行为标准和唯心主义的“天命观”来为这支所谓的农民起义造反队伍奠定思想基础，重点宣扬“要做官，杀人放火受招安”的为封建统治阶级服务的仕途道路，从而否定和歪曲农民起义造反的根本原因，即“地主阶级对农民的残酷的经济剥削和政治压迫，迫使农民多次举行起义，以反抗地主阶级的统治。（毛泽东：《中国革命和中国共产党》《毛泽东选集》人民出版社，1952年8月版，第2卷第688页）”《水浒》这部书中利用所谓农民起义造反的题材来宣扬这主题思想，就不得不采用脱离现实，歪曲事实，掩盖农民起义造反的真正原因，并按照封建统治阶级的需要编造的一部小说。从书中可以看到宋江上了梁山，并当上了首领，利用“天命论”排了座次，讲了“忠义”思想，也拉拢了不少官兵，但不能证明宋江的不反皇帝反贪官的替天行道的投降主义路线就成功了，就可以走招安这条道路了。毕竟这是利用农民起义造反的题材，也不能太离谱了，失去了欺骗性。所以，为了达到此目的，就安排了菊花会，彻底打出不反皇帝反贪官的替天行道的招安投降路线，并导演了一场主子与奴才配合的反招安假戏，用软硬的两种手段，强行推行其路线。而李逵就是在此目的的基础上树造的典型奴才，看书中的李逵就是为此目的而树立的：第一，李逵忠于宋江；第二，李逵本领强，在众头领中有较高的威信；第三，李逵出身低下，能代表一些头领的利益。因为反招安必然是出身低下的人，如武松，鲁智深等，而不可能是关胜这样的头领。由于李逵有这三个条件，这场戏就好导演了，看主子和奴才是如何表演的：
七十一回：“正唱到：‘望天王降诏，早招安！’只见武松叫到：‘今日也要招安，明日也要招安去，冷了弟兄们的心！’黑旋风就睁圆怪眼，大叫道：‘招安！招安！招甚鸟安！’只一脚，把桌子踢起，攧做粉碎。”
先看武松和李逵的两种态度。武松说招安“冷了弟兄们的心！”虽然没有讲明原因，但确实也代表了一些受压迫受剥削的“头领”们的造反的心声。而李逵却是“招安！招安！招甚鸟安！”并怒火冲天地踢起桌子，攧做粉碎。看这句话是在反招安，但为什么反招安，没有讲出来但有行动，比武松干脆。宋江讲招安出现这样的局面，该如何办呢？继续看：
当宋江利用权力，要将李逵斩首，众人跪下求情，宋江宽恕，暂监起来时，李逵没有了刚才反招安的火气，没有了踢起桌子的英雄气慨，却变成了“哥哥杀我也不怨，剐我也不恨”的奴才。这阵工夫，李逵变成了两种人，一个是反招安的英雄；一个是“哥哥杀我也不怨，剐我也不恨”的奴才。试想，一个农民英雄能具备这两种性格吗？这本身就脱离了阶级社会的现实。听奴才还讲道：“除了他，我天也不怕”的威胁话语。这句话是什么意思呢？连起来看：反招安到屈服于招安，再讲这句话，就是在告诉众头领：我哥哥要招安是对的，我都不反对了，如有人再反对招安，就是反对我哥哥，我是最忠于哥哥的，除了他我谁都不怕，还怕你们反对吗！刚才还在反对，一屈服，还威胁上了别人，奴才的职能是够料了。再看宋江的表态：
“宋江听了他说，不觉酒醒，突然发悲。……宋江道：‘我在江州，醉后误呤反诗，得他气力来。今日又作《满江红》词，险些儿坏了他性命！早是得众兄弟谏救了。他与我身上情分最重，因此潸然泪下。’”这是什么意思？就是说，宋江在告诉众人，李逵有救我知恩，我与他情分最重，但李逵反对招安时，我都要杀他，何况你们。但这样又太露骨了，又掉了几滴眼泪，表示刚才对李逵是过火了，还是众兄弟义气重，救了李逵的命。
在菊花会上写《满江红》词，到要斩李逵，宋江和李逵的酒是喝多了，醉了吗？不是！词，代表了宋江要招安，要替天行道的迫切愿望，而李逵不是一个酒醉了都分得清好坏的英雄吗！再看下去：
“宋江叫武松：‘兄弟你也是个晓事的人，我主张招安，要改邪归正，为国家臣子，如何冷了众人的心？’鲁智深道：‘只令满朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直缀染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，但拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。’”虽然宋江和李逵合演搞了个杀鸡敬猴，并收到了一定的效果。就是说，你讲的招安大伙也知道，但只是“满朝文武，多是奸邪”，又“蒙蔽圣聪”就怕招安了还是这个样子。即“就比俺的直缀染做皂了，洗杀怎得干净？”宋江一听，主要还是对招安的好处认识不到，又讲开了：
“‘众兄弟听说：今皇上至圣至明，只被奸邪闭塞，暂时昏昧，有日云开见日，知我等替天行道，不扰良民，赫罪招安，同心报国，青史留名，有何不美！因只愿早招安，别无他意。’众皆称谢不已。当日饮酒，终不畅怀。”
这里的表白，就将宋江的整个不反皇帝反贪官的替天行道的招安路线全部道出来了，再明白不过了。大伙听了宋江的说教，也表示了赞同，但还是“终不畅怀”。这点不要紧，让李逵来配合吧：
“次人清晨，众人来看李逵时，尚兀自未醒，众头领睡里唤起来，说道：‘你昨日大醉，骂了哥哥，今日要杀你。’李逵道：‘我梦里也不敢骂他！他要杀我时，便由他杀了罢。’众兄弟引着李逵，去堂上见宋江请罪。宋江喝道：‘我手下许多人马，都似你这般无礼，不乱了法度？且看在众兄弟之面，寄下你项上一刀，再犯必不轻恕。’李逵喏喏连声而退。众人皆散。”
李逵配合的不错，很好地解决了“终不畅怀”。昨日醉了，睡了一个晚上，清醒了吧，当告诉他“你昨日大醉，骂了哥哥，今日要杀你”时，李逵还是露出一付奴才相，并否认了昨日的行为，说：“我梦里也不敢骂他，他要杀我时，便由他杀了罢”。看李逵是多么忠于宋江，多么够义气，却又隐含着威胁的话语：他要杀我，我都由他杀，你们可别反对啊！并且一道去向宋江请罪。这时宋江就完全露出了主人的面目，明教训李逵，实告诫众人：“‘我手下许多人马，都似你这般无礼，不乱了法度！且看在众兄弟之面，寄下你项上一刀，再犯必不轻恕。’李逵喏喏而退。众人皆散。”一语道破天机，原来斩李逵是为了“严明法度”，管束众人。
这场戏就演完了，由于李逵很好地配合宋江，戏胜利结束了。就是说，凭借权力，利用奴才，用刽子手和牧师的两手，征服和压制了反对派，从而使不反皇帝反贪官的替天行道的投降路线或“要做官，杀人放火受招安”的仕途道路思想在梁山泊起义队伍中扎下了根，从此走上了“替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正”为封建统治阶级效力的“同心报国，青史留名”的道路。
从李逵的所谓反招安到请罪，赞成招安，清楚地表明李逵不是在反招安，而是在宋江推行不反皇帝反贪官的投降路线中起到了宋江无法起到的作用。证明李逵是宋江的帮凶和奴才。
四、 李逵真反对皇帝吗？
因为李逵反皇帝，骂皇帝，要杀到东京夺鸟位；后来虽然招安了，但宋江怕李逵坏了名声，又害死了李逵，而且李逵临死时还叫“反了罢”；李逵如不这样反皇帝，会有这样的结果吗？总之，得出一个结论，李逵是反皇帝的革命派。李逵为什么要反皇帝，还是看《水浒》中的叙述吧，别断章取义，掐头去尾了：
四十一回：“李逵跳将起来道：‘放着我们有许多人马，便造反，怕怎地？晁盖哥哥便做个大皇帝，宋江哥哥便做个小皇帝，吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好！不强似这鸟水泊里？”
李逵在这里提出了“杀去东京，夺了鸟位”的口号，目的是什么呢？就是“杀去东京，夺取鸟位”，使我们造反的头头当皇帝，头领们就当丞相，做国师，当将军，好快活一生世。这样的目的指导下的“杀去东京，夺了鸟位”也必然走上“要做官杀人放火受招安”的仕途道路上去。说这句话喊出了被封建统治阶级剥削压迫的被统治者的心声，那只能是强加的而已。我们想想历史上哪个朝代的农民起义是这样提出口号的，所以，李逵的“杀去东京，夺取鸟位”是为了当官、快活。
七十五回：“萧让却才读罢，宋江己下皆有怒色。只见黑旋风李逵从梁上跳将下来，就萧让手里夺过诏书，扯的粉碎，便来揪住陈太尉，拽拳便打。此时宋江、卢俊义横身抱住，那里肯放他下手。恰才解拆得开，李虞候喝道：‘这厮是什么人，敢如此大胆！’李逵正没寻人打处，劈头揪住李虞候便打，喝道：‘写来的诏书，是谁说的话？’张干办道：‘这是皇帝的圣旨。’李逵道：‘你那皇帝，正不知我众好汉，来招安老爷们，倒来做大！你的皇帝姓宋，我的哥哥也姓宋，你做的皇帝，偏我哥哥做不得皇帝！你莫要来恼烦着黑爷爷，好歹把你那写诏书的官员，尽都杀了！”
从这里来看，李逵骂皇帝，是因为诏书中没有与宋江及众人给予任何官位，是给了一个促降书。所以。众人听了诏书“皆有怒色”，李逵才扯诏书，打李虞候；而在明白告知诏书是“皇帝圣旨”时，李逵只是说了几句怨话，实质是在提醒皇帝要懂得“众好汉”的心意，而且还是最恨那些写诏书的官员，不是要“好歹把你那写诏书的官员，尽都杀了”吗？这是在骂皇帝吗？不是！是在为宋江及众人要官要地位。
九十二回：李逵作了一个梦，梦中杀了不少人，并见到了皇帝，书中写道：“李逵端端正正朝上拜了三拜，心中想到：‘阿也！少了一拜！’天子问道：‘适才你为何杀了许多人？’李逵跪着说道：‘这厮们要强占人女儿，臣一时气忿，所以杀了。’天子道：‘李逵路见不平，剿除奸党，义勇可嘉，赦汝无罪，敕汝作个值殿将军。’李逵心中喜欢道：‘原来皇帝恁般明白。’一连磕了十数个头，便起身立于殿下。”
从这段话来看，李逵因不平杀了人，皇帝讲李逵是“义勇可嘉”，并让李逵作了“值殿将军”。李逵可高兴了，“原来皇帝恁般明白”，我应该很好地为皇帝效力了，看：“无移时，只见蔡京、童贯、杨戬、高俅四个，一班儿跪下，俯首奏道：‘今有宋江，统领兵马，征讨田虎，逗留不进，终日饮洒，伏乞皇上治罪。’李逵听了这句话，那把无名火，高举三千丈，按纳不住，掿两把大斧抢上前去，一斧一个劈下头来，大叫道：‘皇帝，你不要听那贱臣说话。我宋江哥哥连破三座城池，现屯兵盖州，就要出兵，如何恁般欺诳？’”
看李逵一当“值殿将军”，就为皇帝除了奸臣，替天行了道。李逵是替皇帝除奸的奴才。
这里虽然是梦，小说中安排了，就有它的目的。从整部《水浒》来看，李逵是不可能见到皇帝的，安排在梦中尽忠也是合理的。就是告诉人们，你看李逵以前骂皇帝，要夺鸟位，当见了皇帝后，也清楚了，“原来皇帝恁般明白”，并委任李逵当了“值殿将军”。自然李逵效忠皇帝也是尽心尽力的，不就马上为皇帝除了奸臣吗？从这梦中的叙述就彻底撕去了李逵反皇帝的假面具。
一百二十回：宋江由于吃了皇赐药酒，害怕李逵“坏了名声”，也请李逵喝了。当宋江告诉李逵此事后，李逵大叫道：“‘哥哥，反了罢！’……‘我在江州有三千军马，哥哥这里有楚州军马，尽点起来，并这百姓，都尽数起去，并气力招兵买马杀将去！只是在上梁山倒快活！强似在这奸臣手下受气！’”就是在吃了皇赐药酒，大叫“反了罢”，要重上梁山时，反的是皇帝吗？不是！还是奸臣，免得“强似在奸臣手下受气！”这不就是李逵在临死前向皇帝再效一次忠吗！怎能称是在反皇帝呢？李逵是为皇帝尽忠的奴才。
从李逵提出“杀去东京，夺了鸟位”到菊花会上“反招安”；受招安时“扯诏书”、“打李虞候”、“骂皇帝”；再到梦中“皇帝恁般明白”至“喝药酒”、“反了罢”、“强似在这奸臣手下受气！”都证明李逵不是在反皇帝，而是在反贪官或奸臣，李逵其实是一个为皇帝服务的忠实奴才，也真实地反映了《水浒》不反皇帝反贪官的替天行道的主题思想。我们违背《水浒》为封建统治阶级服务的目的，歪曲《水浒》的真实情节，树李逵为反皇帝的革命派，怎能不采用断章取义，掐头去尾的自己欺骗自己的方法呢！
五、 李逵的造反是在为谁服务？
上面谈了李逵“江州的造反”、“反招安”、“骂皇帝”、临死前的“反了罢”，这些行为是在为谁服务呢？我们还是从《水浒》这部书的叙述中选出部分章节，就会明白李逵到底是在为谁服务？
二十八回：为李逵的出场写了一首诗：“贿赂公行法枉施，罪人多受不平亏。以强凌弱真堪恨，天使拳头付李逵。”贿赂的公开行施，使法律也失去了作用，人剥削人、人压迫人的以强凌弱的现象人人都痛恨，为了制止这种现象，“天”就付与李逵一付铁拳头。“天”是什么东西？在封建社会里，“天”就是皇帝，或“天”就是“玉皇大帝”，而皇帝就是“玉皇大帝”的儿子。为了消灭这些不平等的社会现象，由“天”即皇帝付与李逵一双铁拳头来铲除这不平，这不就是讲李逵是为“天”即皇帝讨不平才出世的吗？所以，李逵是替“天”行道即为皇帝服务的。
四十回：为了救宋江，李逵造反了，“只见他第一个出力，杀人最多。”“这黑大汉直杀到江边，身上血溅满身。兀自在江边杀人。”“晁盖便挺扑刀叫道：‘不干百姓事，休只管伤人！’那汉那里来听叫喊，一斧一个，排头儿砍将去。”“却是难得这人出力最多，又不怕刀斧箭矢。”从这里可以看出李逵造反是为了救宋江卖命，而且还连老百姓都不放过，“一斧一个， 排头儿砍将去”。李逵造反是为了救宋江。
四十一回：李逵道：“放着我们许多军马，便造反怕怎地？晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吴先生作个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好？不强似这鸟水泊里。”可以看出李逵“杀去东京，夺了鸟位”是为了当皇帝，做将军，图快活。李逵造反是为了当官，图快活。
四十二回：李逵造反上了梁山，李逵道：“我只有一个老娘，我的哥哥又在别人家做长工，如何养的我娘快乐，我要去取他来这里快乐几时也好。”“我的娘由他在村里受苦，兀不是气破了铁牛的肚子。”李逵是为了老娘快乐才造反。
一百二十回：李逵吃了宋江给的皇赐药酒后，大叫“反了罢！”为什么？“只是在上梁山倒快活，强似在这奸臣手下受气。”吃了皇赐药酒，大叫“反了罢！”，都还不恨皇帝，只恨贪官。李逵临死都在替皇帝开脱。
从李逵的出场到死，都清楚地表明是“天”或皇帝付于李逵一付铁拳来替天行道，而李逵的一切言行都是反映了《水浒》这部书的主题思想“不反皇帝反贪官”和“要做官，杀人放火受招安”的仕途道路的典型代表。所以，李逵的一生是为皇帝服务的。
六、 李逵与宋江的联系及在替天行道中的地位
李逵和宋江一个是革命派，一个是投降派，代表着两个对立阶级的利益，可是他们却有机地结合在一起，那么是什么东西把他们联在一起的呢？那就看李逵 和宋江联在一起的东西是什么？
三十八回：李逵不认识宋江，当初见面时，戴宗对李逵道：“‘这位仁兄便是闲常你要去投奔他的义士哥哥。’李逵道：‘莫不是山东及时雨宋江。’戴宗喝道：‘咄！你这厮敢如此犯上，直言叫唤，全不识些高低，兀自不快下拜几时？’李逵道：‘若真个是宋公明，我便下拜，若是闲人，却拜甚鸟！……’宋江便道‘ 我正是山东黑宋江。’李逵拍手叫道：‘我那爷，你何不早说些个，也教我铁牛欢喜。’扑翻便拜。”
是什么联在一起的呢？是“义”！因为李逵早知宋江是“义士”，“及时雨”。
由于李逵贪酒好赌，宋江很大方地借十两银子给李逵，李逵道：“难得宋江哥哥，又不曾和我深交。便借我十两银子，果然仗义疏财，名不虚传。”钱又输了，做出不直，宋江大笑道：“贤弟但要银子使，只顾来向我讨。”喝酒时，宋江又给了李逵一大碗，李逵笑道：“真个好个宋哥哥，人说不差了，便知兄弟的性格，结拜得这位哥哥也不枉了。”
又知，钱、财（酒）将李逵和宋江联在一起。
“义”是一种心理行为，但在人剥削人、人压迫人的阶级社会，“义”是有阶级性的，它不为封建统治阶级服务，就为被统治阶级服务，不可能超阶级而存在。从李逵和宋江的一生来看，他们的“义”来源于何处呢？“果然仗义疏财，名不虚传”，原来他们的“义”是来源于“财”。“钱、财”是社会的物质反映。由于人剥削人、人压迫人的阶级社会的存在，那个阶级是统治阶级，那“钱、财”就是谁的，这是客观存在的现实。宋江和李逵的结合就反映了该书的主题，用为封建统治阶级服务的“义”和“财”将他们有机地结合起来，并使李逵在宋江不反皇帝反贪官的投降主义路线中起到了宋江不能起到的作用。附带谈一点，上面也谈到，由于李逵是按照流氓无产者的阶级地位来树造的，而有“钱”，有“财”便是“娘”，恰恰就是流氓无产者的阶级本性决定了的。那么，我们就看李逵是怎样当奴才和帮凶的：
四十一回：由于大闹了江州，要上梁山时，宋江对众人讲：“‘如此犯下大罪，闹了两座州城，必然申奏朝庭去了。今日不由宋江不上梁山泊投托哥哥去，未知众位意下如何。如是相从者，只令收拾便行。如不愿意去的，一听尊命。只恐事发，反遭负累，烦可寻思。’语言未绝，李逵跳将起来，便叫道：‘都去！都去！但有不去了，吃我一鸟斧，砍做两截便罢！’”这节说明，宋江要造反了，望众人都一路去，又说理，又讲“义”，但留了一招。宋江不行，就由李逵来使了，“但有不去的，吃我一鸟斧，砍做两节便罢！”强迫的手段就由李逵来完成了。由于配合的好，看众人道：“如今杀死了许多官军人马，闹了两处州府，他如何不申奏朝庭，必然起军来擒获。今日不随哥哥去，同生共死，却投那里去。”众人在实处的环境下，再加上宋江的行“义”，李逵的武迫，也就随宋江一道“同生共死”去了。
四十一回：上了梁山，喝酒时，宋江对众人说，黄文炳那厮胡言乱语，说天定我造反在山东，才杀我，若非众好汉救了焉得到此，“李逵跳将起来道：‘好哥哥，正应着天上的言语，虽然吃了他些苦，黄文炳那厮也吃我剐的快活。放着我们许多军马，便造反怕怎地？晁盖哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吴先生做个丞相，公孙道士便做个国师，我们都做个将军，杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，却不好？不强似这鸟水泊里？’”这里可见，宋江一讲“天定我造反在山东”，李逵就马上肯定，配合的多么好。李逵还讲出了宋江造反的目的，就是暂居梁山，待招安或胜利了，当皇帝，做将军，图快活。李逵的这句话不就是宋江在七十二回中写的“借的山东烟水寨，来买凤城春色”的前言吗？
从菊花会反招安的表演到临死前的相互表白，都证明李逵在宋江的投降主义路线中必不可少的配角地位，李逵是维护和执行宋江投降路线的帮凶和奴才。
七、 李逵死于“义”吗？
在人压迫人、人剥削人的阶级社会里，“义”是有阶级性的，它不为封建统治阶级服务，就为被压迫剥削的被统治阶级服务，决没有超阶级的“义”。那么，李逵是死于什么样的“义”呢？就看看李逵是怎样死的：
一百二十回：宋江道：“我死不争，只有李逵现在润州都统制，他若闻知朝庭行止奸弊，必然再去哨聚山林，把我等一世清名忠义之事坏了。”宋江就请来了李逵并给李逵喝了药酒后告知此事，李逵听了大叫道：“哥哥，反了罢！”“只是再上梁山泊倒快活！强似要这奸臣手下受气！”再看宋江的表白：“兄弟你休怪我，前日朝庭差天使，赐药酒与我服了，死在旦夕。我为人一世，只主张‘忠义’二字，不肯半点欺心。今日朝庭赐死无辜，宁可朝庭负我，我忠心不负朝庭。我死后，恐怕你造反，坏了我梁山泊替天行道忠义之名。因此请将你来，相见一面。昨日酒中，已与了你慢药服了，回至润州必死。”“李逵见说，亦垂泪道：‘罢，罢，罢！生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下的一个小鬼！’言讫泪下。”
从宋江的表白和与李逵的对话中可以看出，宋江是一个忠于朝庭的替天行道的忠君奴才，就是在喝了皇赐药酒后，还说是“赐死无辜，宁可朝庭负我。我忠心不负朝庭”。李逵也同样了，也是一个忠于宋江的忠实奴才，“生时伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下的一个小鬼！”从对话中来看，李逵临死反的也是奸臣嘛！“强似在这奸臣手下受气！”再看，听了宋江的忠君自述，李逵“亦垂泪道：‘罢，罢，罢！’”这就更证明李逵和宋江是一路货色，就是说，反也不造了，奸臣也不反了，与哥哥一样作个忠义之臣而清史留名，彻底露出了不反皇帝也不反贪官的真正面目。难道这样的描述是在讲“义”吗？不是！是宋江为了自己“一世清名忠义之事”而做出的阴谋诡计；李逵好象也无奈，“昨日酒中，与与了你慢药服了，回至润州必死”，实际上这也是“天使拳头付李逵”的必然结果。哥哥要死，兄弟也得死，不就是为封建统治阶级服务的“君要臣死，臣不得不死”的忠君思想在宋江和李逵身上很好的体现吗？
八、 我们为什么要树李逵为革命派？
通过《水浒》这部书中对李逵一生的言行评论，得出结论：李逵决不是革命派。实质上只能是《水浒》这部书所宣扬的“不反皇帝反贪官”、“替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正”和“要做官，杀人放火受招安”仕途道路的典型代表；具备了这两点就必然成为不反皇帝也不反贪官的为封建统治阶级服务的忠实奴才。那么，是什么原因使我们上当的呢？我认为：
1、 离开历史唯物主义，丢掉了阶级分析的观点
毛泽东进：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。拿这个观点来解释历史的就叫历史的唯物主义，站在这个观点的反面，就是历史的唯心主义。（毛泽东：《丢掉幻想，准备战斗》《毛泽东选集》人民出版社，1960年9月版，第4卷第1424页）”
我们就违背了“一些阶级胜利了，一些阶级消灭了”的阶级斗争规律。从《水浒》这部书来看：是封建统治阶级胜利，所谓农民起义失败，受招安，效忠皇帝，功成名就的小说。就从这点来看，李逵也是所谓“不反皇帝反贪官”路线的失败者，并且还做上了替天行道的忠君奴才；事实上也是宋江搞投降受招安路线的帮凶。所以，按照历史唯物主义的观点来衡量，李逵也不是革命派。
李逵为什么成了革命派呢？是因为我们忘记李逵是生活在人压迫人、人剥削人的阶级社会，《水浒》这部书是产生在人压迫人、人剥削人的封建社会里，丢掉了阶级分析的观点。在人压迫人，人剥削人的阶级社会中，每一个人都代表一定阶级的利益而存在，你不可能成为代表统治阶级的利益又代表被统治阶级利益的“仁人”。看宋江忠于皇帝，李逵中于宋江，这本身就脱离了人压迫人、人剥削人的阶级社会的现实。李逵爱忠于皇帝的宋江，又违背宋江的意愿反皇帝，这可能吗？如能成立，那李逵不就成了“两面人”。所以，按阶级分析的观点来衡量，李逵也不是革命派。
2、 离开《水浒》评《水浒》的唯心主义道路
首先，我们看《水浒》这部书出笼的历史背景和动机。《水浒》这部书产生于人剥削人、人压迫人的封建社会，是利用农民起义的题材来歪曲和污蔑农民起义造反的目的和形象，从而将农民起义造反引上歧途，达到维护封建统治阶级统治的小说。出于封建统治阶级为了缓和和调解阶级矛盾的需要，而刻意树造和宣扬“不反皇帝反贪官”和“要做官，杀人放火受招安”的仕途道路。为达到这一目的，《水浒》自始至终都是在描述宋江所谓造反、招安，投降，效忠的产生和成功的经过，为了使这些过程更能欺骗和愚弄人们，就安排了一些所谓的反对场面来反宋江，骂皇帝，而李逵就成了最好的样本。实际上我们讲李逵是革命派，不就是因为这些所谓的反对场面而上当了吗？
因为离开人压迫人、人剥削人的阶级社会的阶级斗争的现实，并抹掉《水浒》的阶级性，为了使《水浒》这部书为无产阶级服务，就人为地脱离《水浒》所描述的事实，讲李逵是革命派，走上了唯心主义的道路，歪曲地使用一分为二的辩证法观点。
事物都是一分为二的，确实不假，有投降派就有反对派，有革命就有反革命，宋江投投降怎能没有反对派呢？对立统一规律是世间万物的普遍规律嘛！但这样评《水浒》，好象是很公正，在正确地使用一分为二的辩证法评论《水浒》，其实我们已经抹掉了一分为二辩证法的阶级性。所以，运用起来就不得不脱离《水浒》这部书的实际，按照阶级需要的目的而采用断章取义，掐头去尾的方法，在一部为封建统治阶级服务的小说中所宣扬的投降主义路线里去寻找一条为无产阶级革命服务的反投降主义路线，这可能吗？
还有没有其它原因讲李逵是革命派呢？有，就是李逵喊了“杀去东京，夺了鸟位”的造反口号。“杀去东京，夺了鸟们”不就是造反，当官的体现吗！当官干什么？图“快乐”，这不就是李逵在四十一回中造反当官“快乐”的目的吗！我们就具体看看这句话的真实含义吧：
第一个目的在《水浒》这部书中详细介绍了，就是李逵等人在皇帝的恩赐下，走上了“替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，去邪归正”的为封建统治效力的道路。
第二个目的，即这“杀去东京，夺了鸟位”，“求得快乐” 口号在造反成功以后的结果会是什么呢？在人压迫人、人剥削人的阶级社会里，农民造反了，也成功了，建立了政权。如明朝的朱元璋、明末的李自成、清朝的洪秀全，他们代表着造反成功的被统治阶级组成了新的政权，也成了新的统治阶级。这个新的统治阶级统治谁呢？统治被推翻的原统治阶级；统治本阶级中未掌握统治权力的本阶级成员。为什么会这样？因为在人类社会生存发展的组织规律里，统治阶级永远是少数，被统治阶级永远是多数。虽然被统治阶级推翻了原统治阶级，组成了新了统治阶级即政权，但不能整个被统治阶级成员都来掌握统治权力，而只能由被统治阶级中的有能力、有功劳的少数人来掌握统治权力。这样在新的统治阶级中也形成了少数人对多数人的统治与被统治的关系。这时如果新统治阶级就开始了过“快乐”的生活，即“夺了鸟位”，就做皇帝，当将军，自己也“快乐”，把老娘接来也“快乐”，并享受了许多统治阶级的特权。这时这个新的统治阶级就回到原统治阶级的位子上去了，从而使受原统治阶级统治的被统治阶级为了反抗压迫和剥削的革命变成了统治阶级变换的革命。因为在人压迫人、人剥削人的阶级社会里，少数人的幸福是建立在多数人的痛苦之上的。所以，《水浒》中叙述的“杀去东京，夺了鸟位”，做皇帝，当将军，图快乐的目的就是人压迫人、人剥削人阶级社会里统治阶级变换的革命，或走上“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的人压迫人、人剥削人的阶级社会里社会发展的历史周期率，决不会是代表被压迫被剥削的农民阶级的根本利益。
再看《水浒》前言的那句话：“梁山起义的失败，完全是由于这支农民起义队伍的领袖不好，投降；而李逵、吴用、阮小二、阮小五、阮小七是好的，他们是不愿投降的。（注：其实此话是根据毛泽东愿意所写，在《建国以来毛泽东文稿》13册中可以查阅）”这句话其实就是在宣扬“英雄创造历史”的唯心史观。因为在阶级社会里，领袖不可能脱离群众而存在，而领袖都有是代表群众的利益而生存。《水浒》中不也是这样证明的吗？宋江搞投降，正因为有李逵、吴用、阮小二、阮小五、阮小七等人的支持才成立的吗？如果没有他们的支持，《水浒》这部书中“不反皇帝反贪官”的投降路线能成立吗？
最后，就是儒家宣扬，封建统治阶级提倡的“忠孝节义”的道德规范，即“忠孝节义”的思想行为标准使我们容易接受李逵为革命派。首先，我们看看这“忠孝节义”四个字的含义是什么？“忠孝节义”其实就是人的自然心理行为，即人之常情。按儒家的说法来看：它是讲一个人，对自己热爱的事业和信仰要忠诚，要执着，就是“忠”；对自己的父母长辈要孝敬，对家庭，对社会要和睦，就是“孝”；对自己在社会里生活要有正气，要有骨气，就是“节”；对自己的朋友要讲感情，讲信用，要信任，就是“义”。它的真正目的就是讲，一个人在世界上活着，就只有短短的一瞬间，要活的有意义，有价值，做一个对社会有用的人。由于人压迫人、人剥削人的阶级社会的存在，统治阶级往往就利用儒家宣扬的“忠孝节义”的自然心理行为来愚弄和欺骗人们，并培养为统治阶级服务的“全忠仗义”的奴才。《水浒》这部书中的李逵不就是这样描述的吗？而李逵也是这样表现的。由于《水浒》这部书是为封建统治阶级服务的小说，我们为了本阶级的利益，就被这为封建统治阶级服务的“忠孝节义”的心理行为所欺骗，而讲李逵是革命派。
总之，我们是在评《水浒》，不是在改《水浒》，更不是重新写《水浒》。
一九七七年初稿
二零零七年十二月十九日修改。
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