陈德述：从毛泽东井冈山中央革命根据地诗词看民族新体诗歌的发展方向

从毛泽东井冈山中央革命根据地诗词看民族新体诗歌的发展方向

　陈德述 

毛泽东诗词到底是新体诗还是旧体诗，诗词界有争论。有人以毛泽东自己都说是“旧体诗”为由，认定毛泽东诗词是“旧体诗”；但有不少学者认为：“毛泽东同志称自己的作品是‘旧体’是‘旧诗’，那是由于使用了传统的古典格律，是专指体裁形式说的；若论内容的实质，则是属当代范畴，它是用‘旧体’写的‘新诗’，用‘古典形式’写的‘现代诗歌’。”[①]尽管毛泽东采取了格律诗的形式，但在“思想内容上、时代精神上、遣词造句上，却具有极大的亲和力”，它“贴近生活、贴近群众、贴近时代”，“没有任何人会否认，毛泽东诗词是现代诗。”[②]就是说，毛泽东诗词是民族的新体诗歌。从已发表的毛泽东67首诗词来看，从《沁园春·长沙》开始，就对传统的诗词进行了全新的改造和创新，以后的从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词，沿着《沁园春·长沙》的路子继续发展，从而为民族新体诗歌的发展开辟了道路，找到了民族新体诗歌发展的方向。

一、  民族的大众化的时代的语言

要区别是古体诗还是新体诗，有许多要素，但是语言要素必然是重要的要素之一。“五四”新文化运动提倡白话诗，就是首先从语言上与古代体诗划清界限。毛泽东的从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词的新就在于他用现代的、大众化的语言，没有用古代汉语语言，更是没有用翻译语言来表达和抒发感情的，因而平实无华，亲切自然，贴近口语，贴近群众，没有任何故意雕琢的痕迹，具有中国语言风格，为中国百姓喜闻乐见。

毛泽东在从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词中，使用语言的最大特点是：第一，用最能反映当时的社会实践和最有时代特色的语言，如“红旗”、“工农”、“军阀”、“国际歌”、“分田分地”；第二，用百姓最熟悉的、大众化的语言：“山下”、“山头”、“风云”、“霜天”、“横扫”、“卷席”、“郁郁”、“葱葱”、“敌人”；第三，用最具有民族文化内涵又为百姓熟悉的语言：“鲲鹏”、“黄粱”、“长缨”、“金瓯”、“重阳”、“不周山”；第四，用反映被歌颂、被描写对象事件发生的时间和空间的语汇，如“元旦”、“井冈山”、“黄洋界”、“汀江”、“龙岩”、“宁化”、“清流”、“归化”、“上杭”、“武夷山”、“广昌”、“吉安”、“会昌”、“赣水”、“长沙”等等，来抒发他心中的感情和歌颂工农武装革命。第五，更为重要的是，毛泽东运用传统的词汇性和句式，运用传统的表达方式，即用词和律诗的形式来抒发情感，更觉得简洁、情深、意浓，不像欧化诗、自由诗那样散漫、冗长，缺乏诗味，失去中华民族诗词的特色。因而诗词所反映出来的思想内容和审美价值，具有鲜明的现实感、时代感、亲切感和历史厚重感，符合人民大众的审美心理。

毛泽东用在井冈山、中央革命根据地诗词中的语言，虽然通俗易懂，大众化，口语化，但它不是一般口头语言和散文语言，而是经过提炼、加工、归纳、情感化了的“诗语”。“诗语”的特点是形象化和情感化，它重在抒情。英国著名诗人华兹华斯说：“一切好诗都是强烈感情的自然流露”，另一位著名的英国诗人雪莱也说：“诗是最快乐最善良的心灵中最快乐最善良的瞬间之记录。”毛泽东通过自己独特的语言加工艺术提炼出来的“诗语”，抒发了他对工农红军、对人民革命的爱，以革命理想的执着追求，具有很深的感染化力和很强的震撼力。

二，以历史发展的主题为内容

诗是抒情的艺术，也是时代的心声。诗“缘情而言志”，任何时代的诗歌，都是那个时代人们的情感的抒发和思想、理想和向往美好境界的艺术表现。因此，不同时代的人们，其感情的内涵和表达方式；思想追求和价值取向，都是有很大不同的。诗就其内容来讲是有鲜明的时代特征的。如诗经、离骚、乐府、唐诗、宋词和元曲，莫不如此。清末以来“诗歌革命”，“五四”白话诗的出现，是时代发展的要求，也是诗词发展的历史趋势。

毛泽东的从井冈山、中央革命根据地诗词所表达的是与国家、民族和人民生存息息相关的思想为内容；不是像古诗那样表达个人的闲愁别恨或消极遁世的思想，如“寻乐须及春”、“莫使清尊空对月”、“小舟从此逝，江海渡余生”的消极思想，也不是像“寻寻觅觅，冷泠清清，凄凄惨惨戚戚”、“悔教夫婿觅封侯”、“花红易衰似郎意，流水无限似侬愁”的个人情愁；也不是表达“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明”的离情相思；也不是表达“日边清梦断，镜里朱颜改。春去也，飞红万点愁如海”感受叹人生易老的悲愁之情；也不是表达“须愁春漏短，莫诉金杯满。遇酒且呵呵，人生能几何”的人生感慨；也不是表达如“月上柳梢头，人约黄昏后”、“花气酒香清厮酿，花腮酒面红相向，醉倚绿阴眠一饷”、“笑问鸳鸯两字怎生写”的单纯的男欢女爱之情；也不是“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安”，“小轩窗，正梳装，相顾无言，惟有泪千行”的夫妻儿女之情；也不是“发思古之幽情”，感叹历史的变迁、世道兴衰的无可耐何之情。

恰恰相反，毛泽东诗词所表达的是人民的心声，时代的强音，历史发展的进行曲，为古往今来所独有。毛泽东的从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词所反映的正是那个时代的现实，那个时代的历史潮流，那个时代的全体中国人民的共同愿望：就是要革命，要推翻三座大山，获得民族独立和人民的解放。要获得民族独立和人民的解放，必须要推翻代表三座大山的国民党的反动统治，这是一场残酷的革命斗争，有政治的、军事的、经济的和文化的，主要的是军事斗争。革命的军事斗争，武装夺取政权是获得民族独立和人民解放的唯一正确的道路。井冈山的军事斗争是初创时期，也是摸索革命战争规律的初始期。在敌强我弱、革命战争经验不足的情况下，人民方面却是“唤起工农千百万”；“百万工农齐踊跃”；红军“岿然不动，早已森严壁垒，更加众志成城”，胜利一个又一个，“黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁”；“齐声唤，前头捉了张辉瓒”；“席卷江西真捣湘和鄂”；“横千军如卷席”。于是“收拾瓯一片，分田分地真忙”；“山下山下，风展红旗如画”；“不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜”；“装点此关山，今朝更好看”；“战士指望南粤，更加郁郁葱葱”。从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词正是运用了这种高昂的情调，乐观的精神，坚强的信念，不屈的意志和美好的憧憬来描写了井冈山的革命军事斗争，这是关系到全民族人民命运的、现实的、重大的历史课题。

三、塑造新时代的艺术形象

诗歌是抒情的语言艺术，它不是用概念、判断和逻辑推理说话，而是要用艺术形象说话。诗词的形象性主要表现在诗词的“意象”中，而诗词的意象不是对物象、具象和客观实象的直接描述，它“是在客观事物形象的基础上经过主体意识的作用，加工改造，提炼升华，显示审美图画，产生综合美感效应，具有相对独立表意抒情功能的心理图画。”[③]毛泽东一贯强调诗要用形象思维，要用艺术形象、意象、意境来揭示生活，反映生活。因此，毛泽东从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词的最大魅力是，他塑造了豪放的、感人至深的、回味无穷的意象，来歌颂工农革命，歌颂红军，歌颂工农大众，揭示外强中干的反动军队的本质，预示革命的美好前途，鼓舞劳苦大众为建立新的社会而奋斗。

与历史上的传统诗词，与20世纪的二、三十年代的所有新旧诗词相比，毛泽东从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词的艺术形象的最大特点是：

第一，对革命斗争现实的艺术再现。从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词是歌颂工农武装革命的史诗，它是真实的历史的艺术再现，具有高度的现实性。如《西江月·井冈山》：“山下旌旗在望，山头鼓角相闻”，用感性的艺术的形象，表现了红军严阵待敌的情况和战场即将撕杀的气氛。山下革命的红色战旗猎猎，迎风飘扬，历历在目，表达红军战胜敌人的坚强信心；山上战鼓雷动，军号响亮，渲染出紧张的战斗气氛，表达了红军一定能战胜敌人的决心。红军有了这样的信心和决心，即使“敌军围困万千重”，必将是“我自岿然不动”，“黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁”，正是这场战斗的逻辑必然。整个从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词反映了深刻的革命的战斗的现实，这个现实即将是未来，这个未来是“看得见桅杆尖头了的一只航船”，是“是东方已见光芒四射喷薄欲出的一轮朝日”，是“躁动於母腹中的快要成熟了的一个婴儿”，因此，从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词反映的现实性，它不仅具有深刻的历史性，而且还具有令全国各族人民精神振奋的前瞻性。

第二，充满革命的浪漫的、乐观的精神：所谓浪漫就是来源于现实，又高于现实，激发起读者对未来的憧憬和对美好事物的追求，这是毛泽东诗词的艺术魅力之一，从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词的每一首都充满着对短暂的和长远的、对战术的和战略的、对短程的和长程的美好未来的憧憬和向往。如“今日向何方，直指武夷山下。山下山下，风展红旗如画”，这是对红军必胜的展望，也是对革命前途美好的展望。再如“二十万军重入赣，风烟滚滚来天半。唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱”，这是借共公触不周山的神话来歌颂革命的胜利，更具有浪漫主义的色彩。《菩萨蛮·大柏地》更具有十分耐人寻味的浪漫色彩。“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？”雨后，天上的彩虹，充满了赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫七种颜色，它本在天空是不动的，可是“谁持彩练当空舞”一个“舞”字，不但化静为动，而且问是谁在“舞”动这长长的彩虹，充满了想象，耐人寻味，令人深思，意味无穷。毛泽东在后来的诗词创作中，把这种革命的浪漫主义的创作方法，发挥到了淋漓尽致的地步，并且从理论总结说：“我们主张艺术上的现实主义，但是不是那种一味模仿自然的记流水账式的‘写实’主义者，因为艺术不能只是自然的简单再现。至于艺术上的浪漫主义”的“主要精神是不满现状，用一种革命的热情憧憬未来”，“一种艺术品如果只是单纯地记录现状，而没有对将来的理想的追求，就不能鼓舞人们前进。”[④]毛泽东提倡革命的现实主义与革命的浪漫主义相结合的创作方法，在从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词中，已经有了充分的表现和运用。

第三，雄浑豪放，令人振奋。豪放是毛泽东诗词独特的风格，它铿锵有力，雄浑豪放，劲健飘逸，是历史上的诗词难以与之比美的。毛泽东的是伟大的、中华民族的英雄，他怀有主宰乾坤、改造世界的伟大情怀，因而他发出来的声音，有如春雷滚滚，震惊世界。毛泽东的从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词充满这种豪放的风格，它不仅表达了他特有的心怀，而且也是鼓励人民和红军去迎接困难、战胜困难的，争取胜利的战斗号角。“人生易老天难老，岁岁重阳”，“人生易老”，人的一生是短暂的，可是宇宙的在继续，社会在发展，因而“岁岁重阳”节不断，一扫“秋风萧瑟”，愁怅悲凉的感受叹，表现出了高昂乐观的情绪。“今又重阳，战地黄花分外香”，这种赞美洋溢着革命的乐观主义精神，令人精神振奋；接着说“不似春光，胜似春光”，以秋天比春天，别有诗意。秋天本来是万物成熟的季节，是收获的季节；而春天是万物复苏的季节，是生机盎然的季节。这个“重阳”和“春光”不是一般物象或事象的描写，而是一种艺术意象，它蕴含着革命的蓬勃生机和将获得丰硕的成果，“不似春光，胜似春光”源于现实而高于现实。“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚”，红军是惩恶扬善的、救民于水火之中的“天兵”，他们征服“腐恶”的气势是用万丈长缨把庞然大物（鲲鹏）缚住，是何等的气派，是何铿锵有力，又是何等浪漫呀。“百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂”；“七百里驱十五日，赣水苍茫闽山碧，横扫千军如卷席”中的“席卷”、“直捣”、“横扫”和“如卷席”表达了红军所向无敌的英雄气概。毛泽东诗词的风格和他所描写的对象，所表达内容是密不可分的。只有用豪放的、劲健的诗词才能真正反映红军的奋斗、昂扬和战无不胜的精神，才能表现人民群众渴望解放、支援革命，与红军一起浴血奋战的鱼水之情，才能表现那个时代的时代精神。因此，毛泽东的诗词（包括从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词）的豪放性是他的诗词所描写的内容以及他所赋予的历史使命所决定的，不是故意雕琢出来的。

第四，诗意含蓄，韵味无穷。诗贵含蓄，是古今作诗之通则。严羽说：写诗“语忌直，意忌浅。”[⑤]清代袁枚也说：“诗无言外之意，味同嚼蜡。”[⑥]毛泽东也说过，写诗“不能如散文那样直说”[⑦]，写诗要用比、兴手法，用形象、意象来表达要表现的内涵。诗的的含蓄性，存在于它的形象、意象之中，体现出言外之意，味外之旨，象外之象，韵外之致。含蓄深邃，意景深远，其味无穷，有无限想象的空间，可供读者进行再创造，这才是好诗。毛泽东的从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词同样具有这种含蓄性，他所塑造的意象、意景是耐人寻味、玩味无穷的。如何理解“白云山头云欲立”，云如何说是立，其含义是什么？诗词评论家有不同的解释：有人认为，“是说山头的云也愤怒得要站立起来向敌人搏斗，是拟人化的写法”[⑧]；还有人认为，“‘云欲立’既有现实依据，又非自然的摹写，而是夸张，是拟人化，是移情于景，是诗人主观感情的外化。当中央苏区军民万众一心、同仇敌忾、决意歼灭万恶的敌军时候，连白云山的白云也怒气冲天，愤然而立，……”[⑨]这个“云欲立”的言外之意，意外之味到底是什么呢？得自己去仔细的品味。再有“雨后复斜阳，关山阵阵苍”之“阵阵苍”是事象还是意象呢？它的言外之意，象外之象又是什么呢？是实写吗？肯定不是。钟振振先生在吴正裕主编的《毛泽东诗词全编鉴赏》一书中，对“关山阵阵苍”用了近两千字，进行了详尽的分析，但是令人觉得太牵强了。“关山阵阵苍”这个意象所表达的旨趣太含蓄了，意景如蓝天那样的深远，如多年陈酿，越品越有味道。

总之，读毛泽东的从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词不仅是高尚的审美的艺术享受，而且让我们知晓革命的历史，更使我们感悟到人生的真谛，因此，越读越想读，越读越有味道，深入品味，收获就越多。

四、民族新体诗歌发展的方向

毛泽东的井冈山、中央革命根据地诗词是对传统诗词的继承、发展和创新，为民族新体诗歌的发展树立了榜样，指明了方向。从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词的创作思想、创作方法以及体式，既是民族传统的，又是新时代的。

中国是诗词大国，有几千年的历史，出现许多伟大的诗人，创作出无数伟大的诗篇，总结出了非常丰富的诗词理论，在世界诗歌史上闪烁着熠熠的光辉。现代中国的诗歌如何发展呢？走“五四”以来有些人主张那样全盘西化的道路，肯定是不为中国人民所接受的。回到唐宋时代吗？肯定也是行不通的。诗词要革新，要创新，要发展，是时代的呼唤，是诗歌发展史的逻辑必然。毛泽东以他精湛的文学修养，锐敏的观察力以独特的构思方法，在诗词的创作上别生面，使枯木逢春，老树发出了新芽，使中国民族诗歌的发展找到了正确的方向。

毛泽东诗词创新于前，从《沁园春·长沙》开始，中国诗坛上新的诗词基本特征，就已经基本形成。一个具有新的诗旨、新的诗格、新的诗味、新的诗趣的新体诗歌就出现在了读者面前了。从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词继续发展、创新，使新体诗歌的特征更加成熟、更加完整、更加凸显。以后的长征诗、建国以后所写的诗词，都是在这个思路上前进而达到的新的高峰。

如果认为，毛泽东用旧的诗体形式写出来的诗是旧诗，不是新体诗的看法，在理论是不能成立的，也与事实不相符合。世界上任何事物的本质是由它的内容所决定的，形式只是内容的表现。从我们对从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词的分析中，如“民族的大众化时代的语言”、“以历史发展的主题为内容”、“塑造新时代的艺术形象”等特征来看，从毛泽东井冈山、中央革命根据地诗词是真正的新体诗词。因为，内容是新的，是历史上从来没有过的；他用“最能反映中国人民的特性和风尚”[⑩]的、中华民族所创造的最高成就的宋词和唐诗的传统的诗词形式，作为诗词的体式，最具民族亲合力和感染力，为民族新体诗歌的发展指明了方向。

关于如果发展民族新体诗歌的问题，毛泽东1958年在成都会议上指出：“我看中国诗的出路恐怕有两条：第一条是民歌，第二条是古典。这两方面都要提倡学习，结果要产生一个新诗。现在的新诗不成型，不引人注意，谁去读那个新诗？将来我看是古典同民歌这两个东西结婚，产生第三个东西。形式是民族的形式，内容应当是现实主义与浪漫主义的统一。”[11]这是毛泽东在丰富的创作实践经验的基础上所进行的理论概括。从1958年到现在已经五十年了，几十年来，新体诗歌的发展状况如何？是值得认真研究、总结和反思的问题。

新体诗歌的“体式”也应该是多样的，我认为最具典型特征是：第一，用民族的大众化的语言，反映当代生活内容的律诗、律词，毛泽东诗词就是典范；第二，用新声、新韵和反映时代内容的古典律诗（五言或七言绝句、律诗，或词）形式的诗词。现在有人说，不用平水韵来写诗词就不是诗词的说法，是不合时宜的。第三，自度词，有的诗人进行了这样的尝试，值得肯定；第四，用今声今韵写的五言或七言（不是律句）古体诗，或所谓“古风”；第五，用近似于宋词句式写出新诗，介于宋和自由之间的诗；第六，用具有民族语言特色和审美情趣的诗句来表达符合民族审美心理的诗；第七，可以吸收一切外国的诗歌形式，装上民族内容的诗，如改造过的十四行诗等等。民族诗歌必须要有自己的体式，但是体式必须是多样的。有不同体式、不同创作风格、有不同审美需要的诗歌的大量出现，是民族新体诗歌繁荣的重要标志之一。体式只是形式，内容是决定性的。诗歌水平的高低是由它所抒发的感情是否真切、它塑造的意象和意境是否深邃、诗味是否含蓄等等。同一内容、同一旨趣的诗也可以用不同的体式来抒发等，但是诗歌的形式要有民族特色。

成都毛泽东诗词研究会积极倡导并高举“走毛泽东诗词创作之路，发展民族新体诗歌”的伟大旗帜，他们把如何“走毛泽东诗词创作之路，发展民族新体诗歌”归纳出来了一个理论模式，全体会员正在认真学习、实践，积极开展诗词创作，去年出版了《毛泽东诗词与新体诗歌》和《民族魂之歌》（诗词集）两本书，进行理论的探索和创作的实践。在《民族魂之歌》中有不少的好诗：如成都实验小学徐梓荃同学的《在无名英雄墓牌前》，是一首诗立意新颖、感情真挚、节奏鲜明的、歌颂无数的无名英雄新体诗：

教科书上没有你的名字，

口耳相传的回忆消失了你的故事，

这三尺墓碑也没能记述你的来历，

可历史的长河却永远把你铭记。

穿越英雄的历史，

看到你在炮火中杀敌的英姿，

听到你支前送粮的吱吱车轮声，

你的热血洒在了中华大地。

倾盆的泪水浇灌墓前的松柏，

山野的鲜花含着对你的哀思，

我对你永恒的怀念，就是

那广袤天空飘来的绵绵雨丝。

再如成都毛泽东诗词研究会荣誉会长、四川省省委党校校长李锡炎的《水调歌头·石山》一词，借咏石山来表达自己对人生的感悟，深刻含蓄，仔细品来，其味无穷。

大野多山石，风雨度千秋。妆成如画境界，无意出风头。不怕粉身碎骨，铺就世间险路，大道壮神州。砺石化沃土，刚健寓温柔。   山石峪，千姿态，美长留。一石采来意外，异彩豁吟眸。踏遍高山峻岭，抛撒真情汗水，觅石似仙游。满斋无言友，分我乐和忧。

鄙人最近有一首即兴之作《寻找自己》，一些诗歌爱好者，纷纷对这首小诗进行评析，发表许多深刻的、令人深省的见解。如西南民族大学陈丽琳教授说：“诗写得很有意思，诗意浓郁，有哲理，有深度。好！”再如中国哲学博士、四川师范大学教师魏航说：“我觉得这首诗含义隽永，意味深长。从诗的意蕴来说，这首诗反映了一种人生感悟。单从字面看，很容易就看出此中有两个层次：其一是实，其一是虚；其一为真，其一为幻。在这真实虚幻之间，人生分化为二重境界。再加上潜隐在第一句中另一境界，我认为整首诗包含了三重境界。这其中的一波三折的变化，令我想到禅宗的‘看山’之语和王国维的‘三重境界’说”，等等（请查看我的博客网“巍眉神韵”：scchds.bokee.com）。为此，我在这里献丑了，请各位诗人批评：

天天照照镜子，

突然发现了自己，

把自己藏在心里。

终于有一天，

打开自己的心底，

却找不到了自己。

以上引的诗也许是“仁是见仁，智者见智”。但是，我们认为发展民族新体诗歌是时代的要求，是全体人民的光荣任务，因此，在理论上进行探索，在实践上大胆进行创作是十分必要的。

最后，让我们共同“高举走毛泽东诗词创作之路的伟大旗帜，为发展中华民族的新体诗歌”而不懈的探索和奋斗吧！

                                2007年6月28日

×  WYZXWK.COM

您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！

欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号