白果林文艺讨论会（16-0）
美好理想和残酷现实的碰撞
——评泰戈尔1924年在清华大学的演讲
[按语：]
第十六次白果林文艺讨论会共有七位同志推荐了讨论作品，经过大家投票，决定学习讨论石头群员推荐的泰戈尔访华在清华大学的演讲《你们要远离物质主义的毒害》。石头推荐的理由是：化杜甫诗句感慨为：“如若国盛华理坏，同枉城春草木深。”在中国社会发展的当下，不似以前的“国破山河在”，就是经济发达，国力强盛，如果我们自己的东方文明衰落了，因继承诚意不足，不得要领等甚至消失了，那么我们依然难于面对城春草木深，而会心生辜负感，和物种的消失一样是追悔莫及的。
本次讨论会采取了网上和网下同时进行的方式。但是，因为各种原因，网上讨论没人参加;而2013-10-27日的网下讨论会也只有两个人参与。
从本次讨论会参与讨论和发表文章的情况看，大家的观点是有分歧的。其主要表现是：基本都欣赏、称赞泰戈尔的演讲内容和他的人格品质，但对诗人超现实的理想主义提出了不同意见，有称好的，更有批评的。对于产生的这些不同的意见，主持人认为，这是正常的，也是必然的。一个严密的组织里的人，都要分出左中右，更何况一个没有组织形式、仅仅靠信仰、理想走到一起的文艺爱好松散的小团体呢?但是，为了我们左翼文艺的健康发展，主持人希望，每一个参与其中的同志，应该加强思想和理论素质培养，明确自己的左翼立场，用阶级的观点去看问题、写作品。只有这样，我们才能逐步统一思想，减少分歧，才能团结一致的真正的去为工农兵写，为工农兵歌;才能成为问心无愧的左翼文艺积极分子。让我们以鲁迅先生为榜样，为振兴我们的左翼文艺而共同努力吧。
本次讨论会主持人：项 仁
（西南新左翼文艺群：225174960）
李永康：你们要远离物质主义的毒害
——读“不欢而散的文化聚会-泰戈尔来华讲演及论争”
随着“川渝新左翼文艺”各地成员与日俱增，已经超越了地域界线，有群友提议，为更好地体现海纳百川的精神，决定将其名更改为“百果林文艺群”，以暗喻百花绽放、百果荟萃、群木参天的属性和意境，得到一致认可。
更名后第一次笔会，即要求大家推荐一篇作品并写评论。俺老汉向来懒惰成性，一直未曾参与作品推荐，若再不发言，则对不起朋友矣，于是随手拈来正在观赏的《苏联亡党亡国二十年祭》凑数，结果投票未获通过，故只好克己服礼，少数服从多数。接下来，从群共享中下载大家一致通过的《泰戈尔来华演讲》之“你们要远离物质主义的毒害”认真学习，然后再谈谈老夫的一孔之见。
此文是泰戈尔先生1924年5月来华期间，对清华大学骄娇学子们的演讲，题目即叫做“你们要远离物质主义的毒害”。
泰戈尔先生全名拉宾·德拉纳特，1861年出生于印度加尔各答一个富有的贵族家庭，在印度等级森严的种姓制度中，属地位较高的“婆罗门”。青年时曾赴英国留学，著作等身，集诗人、文学家、剧作家、艺术家、哲学家、社会活动家、民族主义者、人道主义者、爱国主义者于一身，1931年获诺贝尔文学奖。
俗话说，人微言轻。按理，老汉这等地位卑微的家伙是没有资格评价这位文学泰斗的。不过既然上了船，就要遵守船上的规矩，那怕赶鸭子上架，也要有不怕献丑的精神，故而不自量力，滥竽充数，胡乱评论一番，反正打胡乱说是不上税的矣。
应该说，作为诗人、文学家、哲学家，泰戈尔此番演讲，其语言华丽多彩，激情澎湃;其措辞优美而富有哲理，憾动人心，不愧一代文学大师之英名。毫无疑问，这个演讲，可以说是针对物欲社会的一副令人清心的洗涤剂，既包含了对物质至上、拜金主义的蔑视，也表达了对“唯物主义”的不屑与批判，更是对人性贪婪与欲望鞭挞，而且对中国青年寄托了“一个广博的未来”，希望他们能够在传统文化的继承和发扬中，远离物质主义的毒害，重拾精神和信仰的追求。此番演讲，应当说是有一定积极意义的。
但作为一名社会活动家、人道主义者、爱国主义者，其观点无疑缺乏一种积极因素和正确的目标。他虽然强调东方文化优于西方文化，却没有对两者进行剖析与对比，东方文化优在何处?西方文化又劣在何方?以让学子们比较、鉴别、批判、吸收或扬弃。在对唯物主义进行批判的同时，没有上升到辩证唯物主义的境界，使其得到更加至善尽美的高度。
此番演讲中，泰戈尔先生将国家民族的前途和命运寄托于传统文化的复兴，希望借助于传统文化唤醒民众，使其“远离物质主义的毒害”，树立起精神方面的追求，以拯救中国乃至整个亚洲。但事实证明，在当时的历史条件下是根本就是一条死胡同。如果我们的传统文化真有这个能量，为什么自鸦片战争以来，一直没能让中国人民走出水深火热的围城?没能让中国摆脱世界列强的蹂躏和瓜分?因为旧中国历朝历代统治者无一不是对我们的传统文化推崇备至的呀。所以在当时一批提倡救亡图存、科学救国为宗旨的中国知识分子眼中，泰戈尔的此番言论无异是一种消积的“不抵抗主义”，甚至被称为“一种亡国奴哲学”。因此，对泰戈尔的这番演讲，有人满腔热诚地欢迎，有人则提出严肃尖刻地批评，一场围绕泰戈尔的文化大论争也就在所难免，此次演讲才会被冠以“一次不欢而散的文化聚会”之说。
认真探究，我们还会注意到这个演讲的具体对象和时间。
从听众对象来看，此命题似乎也有几分道理。清华乃中国象牙塔之最，我不知道当时是否“教育产业化”。不过按照现在“改革家”的逻辑来推断，应该是“产业化”的，否则他们就不会四处嚷嚷“改革”还不彻底，还要继续“深化”，而且他们的一切改革目标均为一个指向——市场化、产业化、私有化。正如今天的清华，虽然尚未完全市场化，但贫寒学子屈指可数，能入清华者，决非“等闲”之辈。毫无疑问，泰戈尔此番演讲的对象，仅是当时“象牙塔”中的那部分衣食无忧的“天之娇子”，从这个对象来看，应该是有一定积极进步意义的。
但让老夫感到疑惑不解的是，泰戈尔先生在演讲中说：“你们中国人不是个人主义的。你们社会本身的基础就在你们共有不私有的本性。你们的不是那唯物主义的利己心的产物，不是无限制的争竞的混淆，你们不是不承认人们相互的关系与义务”。
我没看出泰戈尔先生以上这段话是正话反说，还是在进行委婉的批评。如果他是认真的，说明他对中国历史缺乏了解，对中国文化的劣根性缺乏认识。如果“你们中国人不是个人主义的。你们社会本身的基础就在你们共有不私有的本性”，那为什么在中国几千年的历史长河中，私有制社会竟然占据了几乎整个历史阶段(新中国三十年除外)?几千年传统文化的熏陶以及三十年社会主义公有制的约束，“私”竟还有如此强大的生命，以致私有制会在“特色”的幌子下轻而易举地死灰复燃!
另外，从时间上看，1924年，正是中国历史上最为混沌的阶段，中华民族仍在帝国主义列强的铁蹄下挣扎，中国人民正在饱受侵略者与国内反动势力的蹂躏，神州大地狼烟四起，军阀混战，列强入侵，外患内忧，民不聊生，生灵涂炭，满目疮痍，哀鸿遍野。辛亥革命虽然推翻了封建王朝的统治，但并未给国家带来复兴的迹象，人民仍然生活在水深火热之中。年青的中国共产党也正处于幼苗时期，大多数有识之士还在黑暗中摸索，寻找一条振兴中华、强国富兵的道路。在这样的环境条件下，能具备“远离物质主义的毒害”基础的只能是极少部分官僚和社会精英，而这个声音对他们来说，恰恰又是非常微弱，甚至反感逆耳的。
老汉认为，人类对物质的追求并没有错，人的本质即是由物质构成的，物质的进步代表了人类生产力的进步。马克思主义的哲学认为，物质第一性，精神(意识)第二性，物质决定精神(意识)，精神(意识)也可以反作用于物质，二者之间是可以互为作用、相互转化的，“唯物主义”与“辩证唯物主义”的区别即在于此。
其实人人都有追求物质的要求和欲望，错误在于人性的自私与贪婪，对物质无止境地、超过自身需求的一种独占式、无限制性的贪欲和索取，这是人类社会的一个普遍现象。正如泰戈尔先生在演讲中所言：“污损的工程已经在你们的市场里站住了地位，污损的精神已经闯入你们的心灵，取得你们的钦慕。假使你们竟然收受了这个闯入的外客，假使你们竟然得意了，假使因此在几十年间你们竟然消灭了你们这个伟大的天赋。那时候剩下来的还有什么?那时候你们拿什么来尽你们对人道的贡献，报答你们在地面上生存的特权?”即是一个真实的写照。
另外，在他的演讲中，我们也不难看出其浓厚的人道主义和宗教主义色彩。
泰戈尔生长在印度，印度是一个全民信教的国家，特别是佛教，具有非常深厚的人文基础。从泰戈尔先生的演讲中可以感觉，他无疑也受到了一些佛教文化的熏染。
释迦牟尼创建佛教，普度众生，告诫人们要“放下”世间的一切“痴心、分别、妄想”，进入“六根清静”、“四大皆空”、“无为”的精神境界，以至脱离肉体凡胎，进入一个纯精神的“极乐世界”，忘却世间的一切痛苦与烦恼。这正与泰戈尔先生的演讲主题不谋而合。他在演讲中说：“物质文化，虽然负有光圈的表面，但却不如精神生活有活泼自然的愉慰，能给人以真的充实的生命”。用辩证唯物主义的哲学观进行分析，此言当属于唯心主义的观点，即割裂了物质与精神的相互关系。
不得不承认，佛教虽然是一种唯心主义的意识形态，但它还是包含了一定的哲理，具有一定合理的成分。它讲究因果关系，但却将苦难的原因归结于前世，将希望寄托于来世，所以其因果之间的逻辑关联是不科学、不严谨，同时也是非常消积的。泰戈尔先生在演讲中说：“我们没有智慧也没有机会去调和世界的趋向与我们自身的发长”，所以在这个基础上谈“远离物质主义的毒害”，只能是一种阿Q式的“精神胜利法”而已。
“众生”要从“悟”进入“禅”的境界，以至忘却所有现实的痛苦和烦恼，“远离物质主义的毒害”并不是那么容易。人类要生存下去就离不开基本的物质基础，所以大多“众生”只能在“迷”的幻想中徘徊，真正得道的高僧为数极少，能达到如虚云、净空、惠律等大师级别境界的更是屈指可数。
真正大师级的人物，不但自身“远离物质主义的毒害”，而且还须负担普渡众生、拯救灵魂的责任。泰戈尔先生此番演讲，虽然提出了问题和要求，但其指点迷津、普渡众生的目标和方向仅是“东方文化优于西方文化”，并寄希望于东方文化的复兴。但他的目标又是模糊的。他在演讲中说：“我们还不十分知道前途是何等的光景”，“保持着生命的全部的一颗种子，并不知道它包含着的完全的真理。就在那茎箨豁裂的俄顷，我们也不能断定这里面生命将次滋长成什么方式，更无从知道它将来结成的什么果实”，正是一种模糊和不确定的概念，因而无法向“天之骄子”们指出一个正确的目标和方向。
正因为如此，泰戈尔的此番演讲，也就难免会引起一场文化界的激烈争论，其争论焦点正如茅盾先生指出的：“我们绝不欢迎高唱东方文化的泰戈尔;也不欢迎创造了诗的灵的乐园的泰戈尔;我们欢迎的，是实行农民运动(虽然他的农民运动的方法是我们所反对的)、高唱‘跟随着光明’的泰戈尔”。
综上所述，泰戈尔先生的此番演讲，脱离了中国的社会现实，最主要的是缺乏阶级分析的观点，所以不能为中国民众指出一条正确的目标和光明的途径。
真正的大师是毛泽东。
一位得道高僧是这样描绘毛泽东的。他说：
魔鬼要把人类领入物欲和淫欲中去;把人引入地狱;因人类社会现属“减劫”;正邪斗争很激烈!道消魔长，魔鬼污蔑诽谤毛是因果!
毛主席是文殊菩萨转世，入世作无畏布施。因其作无畏布施“镇邪驱恶魔”，故离世后当遭到妖魔鬼怪污蔑诽谤，这是因果!
毛砸毁很多木偶菩萨和香火庙，是“真菩萨施霹雳手段”，因庙里的和尚求财贪嗔痴，施主求佛只为自家的名利富贵，这些全都是坏佛法的!佛说过：“以形象见我，以音声求我，是人行邪道，不得见如来”!
文殊菩萨代表智慧和指出人类光明方向!这个方向就是禅宗的“大破大立”，改造人性，拯救人类——破资产阶级思想(自私、贪婪、享乐、淫乱);立无产阶级思想(无私、无畏、勤劳、奉献精神);用健康的精神去创造财富才是人类文化的正确出路!佛学的本质是“直指人心”，而不是拜木偶求名利富贵!(——摘自《隐世高僧谈毛泽东和文革》不祥。)
因此，泰戈尔先生仅仅要求大家“拿出你们的光亮来，加入这伟大的灯会，你们要来参与这世界文化的展览”显然是不够的。
我们的传统文化虽然博大精深，悠久灿烂，但仍含有不少泥沙与糟粕(比如妇女裹脚这类极其丑陋的文化)。传统文化并没有拯救中华民族于危难水火，中国历朝历代尊孔的统治者也没有让中华民族强大起来。相反，只有毛泽东领导的中国共产党才让“中国人民从此站起来了”，只有毛泽东思想才让中国人民有了“远离物质主义的毒害”、齐心协力地建设人类美好社会的信仰，继而塑造出雷锋、王杰、焦裕录、王进喜等千千万万不计个人得失、甘愿无私奉献的历史人物，这正是泰戈尔先生宣扬的传统文化中所不具备的。
所以，我们决不能躺在传统文化的温床上沾沾自喜，我们必须认真地掂量我们的传统文化，分析我们的传统文化，以毛泽东“古为今用、洋为中用，取其精华，弃其糟粕”的思想为指导来振兴我们的传统文化。另外，我们还须要创新，要扬弃，要革命，要推陈出新，要“直指人心”，要“改造人类”，要“大破大立”，才能将我们的传统文化发扬光大，将我们的国家和人民以及世界带向幸福和光明的前景。
（2013-10-20都江堰）
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