J1“官场无红颜”与人本身的异化
辛若水
（一）当代最伟大的文学作品
还是先录下以前发的两则短信：
最近一个月，我听完了刘小殊先生的《官场无红颜》，受到了深深的震撼。我有一种深刻的预感，也许中国当代最伟大的文学作品，要诞生在网络，甚至已经诞生。我沉醉了，迷失了，也觉悟了。我准备结束人体艺术的研究后，就研究这部书，研究提纲已经列好。其实，这部书所以打动我，不仅在于其主人公陌小北的某些情感阅历与自己仿佛，更在于他本身有一颗胸怀天下的心。里面塑造的李茉然、粥小美都是可圈可点的人物形象，甚至只有上升到哲学思辩的高度，才能够把握她们。坦率地讲，当年阅读《红楼梦》、金庸的武侠都没有受到如此之深的震撼。
我觉得，用耳朵阅读是一个不错的选择。这不仅节约了目力，而且解放了想象。当然，这也印证了一点，即“最美的东西，用眼睛是看不见的”。我已经听了不少书，譬如《白鹿原》《李自成》《檀香刑》，当然，也包括刘小殊先生的《官场无红颜》。但是，其间能够走入我的心灵的，恐怕还是刘小殊先生的作品。其实，文学本身能否走入心灵，一直是一个非常重要的问题。《三国演义》《水浒传》虽然精彩，但却无法走入心灵；而在《红楼梦》就打开了个体心灵的世界。《子夜》，自也不坏，但在关注社会重大问题的同时，并没有打开个体心灵的世界。在《围城》，虽然是现代的“儒林外史”，但在渊博的学识背后，依然掩盖不了心灵维度的缺失。但是，在《官场无红颜》，既胸怀天下，又打开了个体心灵的世界。
其实，刘小殊先生的《官场无红颜》出现在我的生命里，完全是一个意外。仿佛一个小插曲，但是，我却发现这个小插曲比主题歌还要动人。如何论定这部小说的地位，确实是让人犯难的问题。当然，在这里，我对《官场无红颜》的界定是非常明确的，亦即“当代最伟大的文学作品”。我知道，做出这个界定是需要极大勇气的。我有的时候，也在怀疑自己的阅读体验是否可靠。当然，我并不曾一个字一字地读完这部书；相反，我是用耳朵阅读的，也就是说，我是听完的。仅仅以此为凭借，就研究这部书，无疑是非常冒险的；仅仅以此为凭借，就论定这部书为“当代最伟大的文学作品”，更加得冒险。但是，我以为，这种冒险却是值得的。一则我没有理由怀疑自己的阅读体验，二则《官场无红颜》确实有着非常丰富的精神意蕴，我们可以做多个方面的观察，譬如它是我们这个时代的青春之歌，它是中国当代底层社会的风俗画，它创造了美与爱的乌托邦，它深刻地观察了人性，它创造了一种崭新的斗争哲学，它塑造了真正完美的女性形象，它让女性真正走入心灵，它非常善于讲故事，它有一颗胸怀天下的心……也可以说，具有如此丰富精神意蕴的文学作品，是非常罕见的。另外，我所以觉得冒险，是因为这部小说出现在网络。其实，很长一段时间，对于网络文学、网络小说，我一直处于闭目塞听的状态。亦即，在我的心思里，是有一种深刻的偏见的，即我们是不能够在文学意义上讨论网络文学的。但是，在用耳朵阅读完《官场无红颜》之后，我却由一个极端走向了另外一个极端，即把这部作品界定为中国当代最伟大的文学作品。亦即，从此以后，我们可以换一种眼光来看待网络文学了。我的老师就曾经讲过：“网络如此之大，浩瀚如海洋，网络文学亦成为文学的重要形式，伟大作品由此诞生，亦不足怪”。中国的学术研究，讲究“知人论世”。也就是说，要研究《官场无红颜》，便必须理解它的刘小殊的经历。但是，我所能收集到的材料却少得可怜，我所惟一知道的，也只是他的抱负，即“柔弱的外表后面，隐藏着一颗胸怀天下的心”。我觉得，可以用《后汉书》中形容范滂的话来做类比，即“登车揽辔，慨然有澄清天下之志”。或者说，正是“一颗胸怀天下的心”以及“澄清天下之志”，让《官场无红颜》成为当代最伟大的文学作品。
（二）惊人的哲学性
刘小殊先生的《官场无红颜》，是具有惊人的哲学性的；而且这种惊人的哲学性，是深蕴于作品之中的。也就是说，他的作品决不同于哲学小说。亦即，他既不是通过小说来表达哲学，同时也不是想用哲学来改造小说。在他这里，小说与哲学是水乳交融的。其实，具有惊人哲学性的小说，同样是小说，而不是哲学。在刘小殊先生这里，哲学是融入生活的，当然，这不仅是指政治生活，而且包括个人的情感生活。其实，在考察政治生活以及个人的情感生活的时候，是上升到哲学思辩的高度的，虽然这本身并没有通过哲学的思辩表达出来，而是诉诸形象思维以及审美的直觉。可以这样说，刘小殊先生的《官场无红颜》，既不同于法国作家圣埃克絮佩里的《小王子》，也不同于捷克作家米兰•昆德拉的《生命不可承受之轻》。当然，所有对同异的辨析，都有两个方面，一个是同中之异，另一个则是异中之同。《官场无红颜》与《小王子》都是具有惊人的哲学性的，都拥有对净水世界理想的执著，都有对世俗社会的批判。但是，在《小王子》，却仅仅执著于净水世界，而不肯融入世俗本身；亦即，在这里并没有那一个由真返俗的历程。而《官场无红颜》就不一样了，它不仅执著于净水世界的理想，对“出淤泥而不染”的强调即印证了这一点，而且返回了世俗本身，并要在现实世界实现净水世界的理想以及伦理的正义。当然，无论《小王子》也好，还是《官场无红颜》也罢，都是拥有一个乌托邦的；在前者所有的是童话的乌托邦，而在后者所有的则是美与爱的乌托邦。当然，无论童话的乌托邦也好，美与爱的乌托邦也罢，都会在现实面前撞得粉碎。当然，在乌托邦被粉碎之后，我们就要走现实的道路了。而在这个时候融入世俗，无疑是一个不错的选择。当然，融入世俗，既不意味着抛掉净水世界的理想，也不意味着“躬行着自己所反对的”，相反，在这里是要求净水世界以及伦理正义的现实性的。在米兰•昆德拉的《生命不可承受之轻》，是以生活来反抗政治本身的。也就是说，它在无孔不入的政治面前，所强调的是日常生活的意义。或者说，日常生活，较之无孔不入的政治，具有更大的价值。在这里，无孔不入的政治反倒具有了乌托邦的色彩，而日常生活则具有最大的真实性，甚至它就是存在本身。当然，在强调日常生活的同时，也就突出了个体自由的意义。我曾经讲过，个体自由是带有终极性的；而有的人，显然是不认同这一点的。他说，即便秦晖也不曾讲过个体自由是终极价值，相反，他只是说“在公域要民主，在私域要自由”。其实，我们是在信仰的意义上，来讲个体自由是终极价值的。但是，仅仅在终极上强调个体自由，是不够的。我们必须要求个体自由的现实性。当然，我们所强调的个体自由难免与无孔不入的政治发生矛盾。因为无孔不入的政治，就是一种对社会本身进行全面渗透的政治，甚至这种政治要在极权主义中得到解释。个体自由与政治本身的矛盾并没有那么容易解决。但是，刘小殊先生的《官场无红颜》却提供了解决这个问题的一个路径。首先，《官场无红颜》是有对个体自由的认同的，所谓打开个体心灵的世界即印证了这一点；但是，它本身并没有采取与现实政治对抗的方式，相反，它是融入现实政治，并在现实政治中实现个体自由的。如果借用列宁的一个说法，那就是《官场无红颜》拥有着鲜明的党性原则。当然，对于现实政治，《官场无红颜》同样有激烈的批判；但是，这种激烈批判，并没有停留在道德义愤之中；相反，它要求的是现实问题的解决以及伦理正义的实现。可以说，《官场无红颜》终究是入世的，而不是出世的；它是要改变现实政治的，而不仅仅是批判现实政治。虽然很多人在讲文学的自由性，并强调文学对政治的反抗，或者文学本身的去政治化；但是，文学的自由何尝能够脱离现实的政治。所以，在揖别了上世纪80年代的文学去政治化之后，又展开了文学再政治化的历程。既然文学是自由的，至死都是自由的，那为什么不在与政治的热烈拥抱中，实现文学的自由呢？可以说，《官场无红颜》就是在与政治的热烈拥抱中，实现了文学的自由。
（三）所谓官场无红颜
其实，“官场无红颜”本身就是一个非常深刻的哲学命题。那么，这个哲学命题究竟具有什么样的内涵呢？我们知道，男子是以女子为彼岸世界的，“所谓伊人，在水一方”就印证了这一点。在男子，往往创造一个美与爱的乌托邦，并在这个美与爱的乌托邦里金屋藏娇。也可以说，在这里，男子所追求的是红颜知己，而且这红颜知己是精神世界里的女人，具有最多的是精神性与灵魂性。这个精神世界里的女人，往往不是男子的妻；不过，也正因为如此，她更为男人所热烈的向往。无论是欢乐，还是忧伤，在男子总是第一个想到这精神世界里的女人。我们可以说，这精神世界里的女人恰恰是为“求不得”所成就的；当然，她本身也难免具有了梦幻的色彩。然而，一旦精神世界里的女人，或者红颜知己，进入官场，就失掉了那种梦幻的色彩以及理想的光芒，而为权力本身所异化，而终于成为权力动物。也可以说，我们不能够把进入官场的女人，视为女人，相反，要把她们视为和男人一样的人。也就是说，进入官场的女人，和男人一样，都拥有着对权力的渴望。或者说，她们同样想着获得权力，占有权力；并且在这里，权力的欲望在不断地膨胀，而人本身终于为权力欲所支配。我非常认同《官场无红颜》中所引用的一个说法：“要让一个女子失去美丽吗？那就让她去当副县长吧”。也就是说，在这里权力会让女人失掉自己的美丽。那么，如何让女子葆有自己的魅力呢？办法很简单，那就是让女子远离官场。在《官场无红颜》这里，是提供了正反两个方面的例子的。里面塑造的李茉然，因为进入官场，为权力本身所异化，失掉了自己的美丽；而作为女主人公的粥小美，则因为脱离了官场，而葆有了自己的美丽。当然，李茉然与粥小美，都是非常美丽而又具有深刻内涵的人物形象，对于二人，我们都会做详尽的分析。而在这里，我们要关注的是“官场无红颜”这个哲学命题。毫无疑问，“官场无红颜”这个哲学命题，既有对现实政治的深刻观察，又有对自然人性的充分理解；但是，这个命题又显然拥有着极大的问题。一则，它过分地执著于男子所创造的那个美与爱的乌托邦，而忽略了女性自身的存在，或者说，就女性自身而言，不应该活在男性的幻梦之中，而要有独立的人格、意识以及道路；二则，这个命题似乎反对女子进入政治，女子进入官场，参与政治，就会失掉自己的美丽，所以，女子还是远离政治，远离官场的好。那么，这个逻辑能不能够成立呢？坦率地讲，很成问题。在主人公陌小北，就非常执著于美与爱的乌托邦；他为了让自己的初恋情人李茉然永葆自己的美丽，甚至不惜采用强制手段，逼迫她离开官场。那么，这样做，是不是合适呢？我并不否认，在这里，有着非常善良的愿望；但是，在其骨子里，却不免有一种深刻的偏见，即女人是不适合政治的，所以，应该远离政治，回归家庭。亚里士多德就曾经讲过，人天生就是政治的动物；其实，女子同样不能够例外。而女子在处理政治问题的时候，往往比男子更富有政治智慧。我们知道，在女权主义曾经非常激烈地主张女子参与政治；但是，在它本身发展为女性主义后，就特别强调女性意识的觉醒以及回归家庭了。在女子当然可以参与政治，但是，这本身却会付出极大的代价，譬如人本身的异化；但是，我们却没有理由因为女子参与政治会付出代价，便不让女子参与政治，这与因噎废食并没有太大的区别。说女子进入官场，会为权力所异化，难道在男子，就不会为权力所异化么？当然，女子本身为权力所异化，会破坏美与爱的乌托邦；但是，美与爱的乌托邦，在现实政治面前本就有许多的脆弱。用现实政治的强力去维系美与爱的乌托邦，是不可能的；即便勉强去做，也会造就深刻的悲剧；但是，我又不得不承认一点，即“官场无红颜”确实意味着现实本身。那么，这个问题，能不能够得到解决呢？我看很难。在刘小殊先生的作品，既创造了美与爱的乌托邦，又在面对“官场无红颜”的现实本身。当然，在“官场无红颜”这里，有一个非常深刻的指向，那就是人本身的异化。
（四）人本身的异化
其实，在“官场无红颜”这里所指向的就是人本身的异化。也就是说，在这里不只是女性的异化，而且还有男性的异化。如果男性未曾被异化，那是不会放弃美与爱的乌托邦的。如果女性未曾被异化，那也会非常愿意走进美与爱的乌托邦。但是，在这里官场或者说政治的背景却改变了这一点。也就是说，在官场或者说政治的背景下，人本身被异化了。那么，在这里人本身的异化究竟具有什么样的内涵呢？我们知道，海德格尔曾经把沉沦解释为脱离本真的状态；而与之类似的，所谓的异化，也就是背离自己的本质，成为和自己的本质相对立的存在。或者说，人本身的异化是以异化为非人为归宿的。那么，在《官场无红颜》这里，人本身是被什么异化的呢？可以说，就是被权力异化的；亦即，在这里人本身被异化为权力动物。我们知道，在人本身，都是有权力欲的；不只以政治为业的人有权力欲，就是普通人同样有权力欲。所谓的权力，不只意味着对他人的制约，而且意味着现实的利益。或者说，权力是通过对他人的制约实现现实利益的。在人本身，渴望得到权力，也就意味着渴望得到更大的现实利益。当然，所谓的现实利益是很容易绑架权力本身的。而一旦权力本身为现实利益所绑架，那就很容易被滥用。当然，权力本身也并不甘心为现实利益所奴役；相反，它要做现实利益的主人。同时，权力本身，亦是具有独立自存的价值与意义的。我们知道，在现实中，人们往往通过权力来确证人之尊严与价值。也就是说，人之尊严与价值是建立在权力的基础上的；而这本身也恰恰印证了人本身的异化。我们可以这样讲，人之尊严与价值是不能够通过权力来确证的。如果说，拥有权力，确证了人之尊严与价值的话；那么，失去权力，也就意味着人之尊严与价值的沦丧。然而，这一点显然是靠不住的。人之尊严与价值，根源于内在的精神品格，而不是外在的权力。许多时候，人之尊严与价值，恰恰是在与权力的对抗中彰显出来的。在文革的研究中，我们曾经讲过，“让权力具有超越权力的意义”。当然，这就是要赋予权力本身以永恒的价值与意义。然而，一旦赋予权力本身以永恒的价值与意义，那就不是权力，而成为文化了。当然，也有人把文化解释为另外一种权力，但是，这种权力却是具有永恒的价值与意义的；或者说，这种权力具有了超越权力的意义。我们还是回到主要的问题，即为什么人本身会为权力所异化？当然，这不仅仅根源于对权力的崇拜以及获得更大现实利益的渴望，更是由于无限膨胀的个体欲望。《官场无红颜》的刘小殊先生，借其主人公陌小北之口表达了欲望无止境的理论。在欲望无止境的背景下，人本身是永远不会满足的。得到了权力，渴望更大的权力；得到了现实利益，渴望更多的现实利益。一方面人本身总是得陇望蜀，永远不会满足，另一方面人本身又总是“人心不足蛇吞象”，而不肯量力而行。那么，如何破解欲望无止境的理论呢？我并不否认，欲望无止境理论是拥有片面的深刻的，但是，这本身恰恰暴露了欲望的有限性。也就是说，并不是欲望无止境，而是欲望有止境；而欲望的止境也就是个体生命的终结。所以，不要讲人本身拥有无限的欲望；人的欲望同样是有限的，而这恰恰根源于人本身的有限性。我们还是看看如何破解欲望无止境的理论。我们的办法，也很简单，那就是以欲望制衡欲望，或者说以野心制约野心。欲望的相互制衡，所指向的就是欲望的消解；而野心的相互制衡，所指向的就是野心的消亡。只有欲望才能够制衡欲望，只有野心才能够消灭野心。当然，我们的欲望相互制衡理论，恰恰是为了让人本身摆脱为权力所异化的困境。我并不打算消灭所谓的权力欲，因为那本身不仅不现实，而且不利于政治的运做。其实，所谓的以政治为业，同样是根源于权力欲的。对于权力，人们拥有的应该是有限度的欲望，而不是无止境的欲望。有很多人梦想着至高无上的权力；其实，至高无上的权力并不能够为人本身所拥有；亦即，至高无上的权力只能属于上帝或者神，而在人本身是没有办法觊觎的。
（五）人之理想
也许，牢笼地讲人之理想，并不那么容易。而在这里，我们所知道的也只有一点，那就是人本身的异化，恰恰是背离人之理想的。人本身会被权力所异化，甚至沦为权力动物；而在权力动物这里，就无所谓人之理想。也就是说，人之理想，决不会背离人之本质；相反，它恰恰是要确证人之本质的。那么，在人与权力的相互博弈中，如何葆有人之理想呢？或者说，我们应该如何避免人本身的异化呢？当然，在这里，是有逃路的，那就是不与权力发生关系，亦即古人所讲的“不事王侯，高尚其志”。但是，这个逃路显然是不可靠的。也就是说，只要有人的存在，就会有权力的渗透。所以，我们是应该在人与权力的关系中葆有人的理想，而不是在逃避权力的过程中，寄托人的理想。也就是说，我们是反对逃避政治或者政治冷漠主义的。其实，在政治同样可以实现人的理想。我们再看一下人的理想究竟具有什么样的内涵。一方面人的理想是以自然人性为根基的，也就是说人本身要过合乎自然的生活，另一方面在人的理想这里，是有对超越的追求的，也就是说人本身可以像天神一样完美。当然，我们反对违反自然的生活。所谓违反自然的生活，有两种表现形式，一种是刻苦的禁欲主义，在这里自然人性本身被扭曲，另一种是以享乐为旨归的纵欲主义，在这里自然人性被纵欲所戕害。不有人讲过，体似酥的二八佳人，恰恰是“伐性之斧，烂肠之药”么？我们反对在这里所有的道德态度，但是，却不得不承认这本身道出了自然人性的真实。我不止一次地讲过，纵欲的结局就是无欲可纵；也就是说，在这里不只欲望本身暴露了自己的有限性，就是自然人性同样被戕害了。其实，在自然人性本身，既反对刻苦的禁欲主义，也反对以享乐为旨归的纵欲主义；相反，它所要求的是合乎自然的生活。在这里，一方面要实现自然欲望，另一方面又不放纵自然欲望。或者说，自然人性所要求的是一种有节制的生活；而有节制的生活，恰恰是尊重自然人性的。人的理想，既需要自然人性的根基，又需要对超越的追求。莎士比亚在其名剧《哈姆雷特》中讲，人本身可以像天神一样完美；这一点无疑确证了对超越的追求。然而，我们也要看到另外一点，即虽然人本身可以像天神一样完美，但是，却不能够在真实意义上成为天神。或者说，人本身虽然追求超越，但是并不能够成为超越的存在。在人本身是有限的存在，虽然人本身可以沐浴神性的光辉，领略永恒的精神，但是终究要返回有限的。我们知道，欲望和本能实在是人本身追求超越的动力。但是，欲望本身却不能够走向无限膨胀，所谓“欲望无止境”在真实意义上是不可能的。因为欲望为作为有限存在的人本身所表达，而这一点决定了欲望的有限性。如果欲望本身是无止境的，那么无限地膨胀个体欲望，决不会导致个体的毁灭。而既然欲望的无限膨胀导致了个体的毁灭，那就说明欲望本身不是无限的，更不是无止境的。当然，我们同样要反对所谓的本能崇拜。虽然本能可以成为追求超越的动力，但是它本身却是要返回动物性的。而在我们所要表达的是人的理想，而不是动物的理想。其实，所谓人的理想，恰恰是要把自然人性与对超越的追求统一在一起的。一方面人本身在不断地追求超越，另一方面人本身又不断返回自己的根本。在《官场无红颜》中关于本能，有一个比较新鲜的讲法，那就是本能具有优先启动权。当然，本能的优先启动，是违反人的理想的；但是，这本身又似乎可以在自然人性中得到解释。人本身虽然是理性的存在，但是并不是完全意义理性的存在。或者说，在人本身拥有更多感性的因素，而且这感性的因素往往比理性本身更有力量。实际上，我们表达人的理想，不只应该尊重自然人性，而且要重视内在于人本身的本能与欲望。我们再看一下《官场无红颜》是怎样表达人的理想的。可以说，《官场无红颜》实在创造了一个美与爱的乌托邦；而且它本身也恰恰是在这个美与爱的乌托邦中表达了人的理想。在美与爱的乌托邦里，就无所谓人本身的异化了；相反，在这里所有的是人之理想，亦即自然人性与对超越追求的完美统一。
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