论好人是如何变成坏党员的——读经一得
木铎
综观大学最先入党的同学，在他们入党前，真的都是是很不错的人；但在入党后，所扮演的政治家角色就令人大跌眼睛了。那么，他们入党前的好人角色是伪装的？是为了钻进既得利益集团？很显然不是或不全是，他们有些人甚至从来没想过从政。
那么，为什么一个好的自然人会在入党后变成一个蹩脚的政治家，甚至变成一个丧心病狂的人呢？是因为我党本来就是贼船？笔者曾经试图用西方政治理论进行分析，未果。而在读《论语》时找到了点眉目。
首先，我们分析问题是否出在入党前的环节。《论语》里这样的章句：
子张问善人（善人，质美而未学也）之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”（ 程子曰：“践迹，如言循途守辙。善人虽不必践旧迹而自不为恶，然亦不能入圣人之室也。”张子曰：“善人，欲仁而未志于学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不蹈于恶，有诸己也。由不学，故无自而入圣人之室也。” ） （《四书章句集注·论语集注·先进第十一》）
入党前的好的自然人，就是章句中的“善人”。他们确实不坏，“质好”；但他们“未学”，即他们的“善”是自发的（“有诸己”），而不是自觉的（“无自而入圣人之室”）。
看来，他们成为蹩脚的政客，并问题不出于自身，而出在入党这个程序环节上。
然后，《论语》出现了下面的章句：
子路使子羔为费宰〔子路为季氏宰而举之也。）。子曰：“贼夫人之子〔夫，音扶，下同。贼，害也。言子羔质美而未学，遽使治民，適以害之。〕。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？〔言治民、事神皆所以为学。〕。”子曰：“是故恶夫佞者。”〔恶，去声。治民、事神，固学者事， 然必学之已成，然后可仕以行其学。若初未尝学，而使之即仕以为学，其不至于慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辞穷，而取辩于口以御人耳。故夫子不斥其非，而特恶其佞也。范氏曰：“古者学而后入政，未闻以政学者也。盖道之本在于修身，而后及于治人，其说具于方册；读而知之，然后能行，何可以不读书也？子路乃欲使子羔以政为学，失先后本末之序矣。不知其过而以口给御人，故夫子恶其佞也。” 〕〔《四书章句集注·论语集注·先进第十一》
子路在此相当于我们的资深党员，子羔相当于入党前的好的自然人（“善人”）。子路想提携子羔来治理国家，相当于现在的入党了。让一个好的自然人来治理国家好象无可厚非了，而孔子却坚决反对：“你这是害人啊！”为什么孔子会如此不近人情呢？原来子羔虽然是个好的自然人（“善人”），但“美而未学”，并没有形成较高的内化修养，“遽使治民，適以害之”，最终不光国家治理不好，连自己都葬送了。这就像我们的党员一样：入党时并不是凭的内化修养，而是表面的善行，而人性的复杂不是一相情愿的善行能处理得好的，最终害人失己，另人叹惋。
至此，对于“好人是如何变成坏党员”的问题基本上可以回答了：问题出在“子路”身上，出在其选拔人才的标准上。
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