三风论
学风，史风，德风此三风基于学习思想和学习途径。先端正学习态度，明确学习方法和正确的获取知识途径，然后以史为鉴知兴替，了解别人先要了解自己，解析别人先要解析自己，正史风亦正爱国之风。最后有了鲜明的学习态度，懂得了正确的学习方法，通过采取合理的学习途径，重道轻艺，心怀道德而不想着利益，心怀法度而不贪图实惠，见贤思齐，喻之以义，这样，思想道德的建设，和谐社的建
设也就水到渠成了。
第一论：正学风
学风就是学习之风气。正学风就是端正学习的风气。什么才是正确的学习风气呢？那就得问做人的最高境界是什么？《中庸》里这么说：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”意思就是：中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！那么什么是中庸呢？中庸即中和。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意思就是：喜怒哀乐在没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。天地各在其位，万物生长繁育，也难怪孔子把中庸视为做人的最高境界，德行的最高境界了。
在今天，和谐就中庸，中庸也就是和谐。和，相安协调，也正如《中庸》所论，“和也者，天下之达道也。”谐，配合得适当，不偏不倚，不极端。中庸，中和，和谐其实都是一个本质上的问题。无为而治，上善若水。有所为有所不为，为即是不为，不为即是为，我们平常所见到的水，是世间上最柔弱的东西，它装在方的盛器则方，装在圆的盛器里则圆，装在扁的盛器里则扁，遇到一点小障碍就改变其形状和方向，一旦形成了凶猛无比的洪水之势，是什么东西都不能够阻挡的。风中的湖面也是如此，其实这里面就贯穿着一个字，“柔”。风柔水也柔，故万物生焉吧！中庸其实也就是柔，柔和了天下万物，柔和了天下之“达道”。孔子拜问老子，老子反问孔子，我的牙齿还在吗？我的舌头还在吗？中庸是儒家的思想，无为来自道家，其实他们都追求着至高无上的和谐之精髓，追求着光明正大的德行。
推行至高无上的和谐，追求光明正大的德行，这就是正确的学习风气。
第二论：正史风
史，简言之就是历史，把史定位在一个历史的层面是远远不够的。史，还有一个更伟大的精神内涵，那就是反省，反思。上文中已经说了，唐太宗以史为鉴；曾子三省吾身，曾国藩静坐三刻。鉴也好，省也好，静坐也好，都是调剂自己的情绪和欲望，从而不断的完善自己。义胜欲则昌，欲胜义则亡。历来欲成大事者，哪一个人不懂得掌控自己的情绪和欲望？这可能就是史之所以为史的地方吧！
正史风，就是端正人性之风。
知史，知己，明史，达己；知史，知国，明史，爱国。
第三论：正德风
对于德，我实在是望而生畏，更不敢用一个定义来概括。
子云：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故载者培之，倾者覆之。”《诗》云：“嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天。”《太甲》说，“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”《诗经》说：“品德高尚的文王啊！为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。”《楚书》说，“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《康浩》说，“如同爱护婴儿一样。”《中庸》说，“君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高远而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。”又说，“君子的道，深藏不露而日益彰明，小人的道，显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。”又说，“德行轻如毫毛，轻如毫毛还是有物可比拭。上天所承载的德，既没有声音也没有气味。这才是最高的境界啊！”
由崇高的德行而明白和谐的道理，这是天性；由明白和谐的道理而去追求崇高的德行，这叫做人为的学习。达到崇高的德行就会自然明白和谐；明白了和谐之后，也就会去追求崇高的德行。不管是先天的天性也好，不管是后天的人为学习也罢，修养德行都是学习的核心，都是做人的起点和归宿。
对于德，读书人穷终生之力所追求的境界。因为有了德，我们的技能才会如虎添翼；因为有了德我们才会建立良好的人际关系；因为有了德，我们才会幸福快乐。天下的德，就是普天祥和吧！天下的德，应该就是和谐社会吧！
德，就是不偏不倚的中庸之道；德，就是特色社会主义的和谐之道。
多么崇高啊！多么伟大。观宇宙啊！我们是多么的渺小，追求中庸和谐啊！我们是多么的刻不容缓。
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