真理的感悟
关于真理，作一次专题清理和总结，对于进一步锤炼和定位自己的思想，我想是很有必要的。
什么是真理？这是一个熟悉而又不易解答的问题。可以这样简单地说：真理就是对客观事物的正确认识，它特别表现为对历史的依赖。鉴于客观世界的发展变化和人类社会历史呈波浪式和螺旋式发展的特点，正确认识不可能一成不变，也不可能一次地和最终地完成，它表现为一系列的否定、“回归”和攀升。真理就是紧紧地追循着历史，在历史不断地自我否定和攀升中，被人们一次次地从相似和差异的比较中获得的。所以，真理只能无限地接近，不能穷尽，它始终只能是相对的。这里需要特别指出的一点是：真理只赋予把生命也交给它的人，而且，不能中断；否则，真理便会擦肩而过。这就是我所理解的真理和真理的生命。
以下是有关真理的几个具有代表性的问题，可说是认识和理解真理问题的极好教材，具有理论和实践的双重意义。
（一）只想享用理论成果，不愿身体力行去探索。这是天真的、懒汉的和不老实的表现，是教条主义的根源。正确认识只能从客观实践中来，从历史中来，取消实践和历史，正确认识是万万不可能的，那就如同无源之水、无本之木。别人的结论只有经过自己的体验和消化，才会变为自己的，即要亲身参与实践，要亲历时空，要体验过程。因为真理不但蕴藏在历史之中并与历史一起发展，而且人们的心灵和头脑还必须要经受历史和实践的锤打与角斗，真理就是人们在与历史和实践的不断撞击和回旋中酿成的。历史和实践是真理的无字天书。只简单地把实践理解为自己及其周边的具体行为，而抛开历史与现实的比较和思考不行，这是过去我们曾经存在过的一个关于实践的简单化、庸俗化倾向；像一些学究们那样只动脑不动身、只啃书本不接触现实和历史，同样也与真理无缘；既不想跟踪历史并进行比较，又不愿参加实践，只想搬用人家的现成理论成果，尤其是不可想象的。这是关于真理的基本问题。
（二）戏弄历史，臆造现实。近年来有那么一种歪理邪说，它要把百年来的中国历史和人类所创造的科学文化全部推翻，以兜售它的所谓“创世说”。在他们那里，历史就好像写文章打草稿那样可以推倒重来。然而，历史是客观存在，是人类生存斗争实践的轨迹，是各种社会势力不断角逐的结果，是实在的和连续的，怎么能以人的好恶随意割舍呢？有些今天看来是不必要的或过时的东西，也有其存在的历史必然性，而且是今天的前提和条件，因为历史是矛盾发展的。历史的失误，只能在它的基础上，用实践来解决，而不是抛开它虚无地去另搞一套。割弃历史就等于置现实于真空，这大概只能是在神话中才有的事。然而，在当今的社会历史条件下，任何迷信和虚伪狡诈都很难再继续行骗了。历史与现实的真实关系是：历史浓缩和精炼成了现实，现实丰富和发展着历史；它们都是客观存在，是既不能戏弄，也不能臆造的，只能在现实的基础上推动历史向前发展。戏弄历史和臆造现实绝不可能是真理，只能是歪理邪说。
（三）对我有利的形势就认为不变或人为地使它不变，并以此直线式地设计和构筑现实与未来。这是主观主义和唯意志论的典型表现。这或者源于利益驱使，或者是历史唯物主义的缺失，或者至少是意识力失控。任何客观趋势都是历史曲折发展的暂定态势，把它看成固定不变和直线前进，都是与事实不相符合的。必须是随着历史的发展，特别是历史阶段和历史时代的转变，研究新的历史条件下的新内容和新问题，制定和实施新的方略和对策；相反，自满自足，自以为是，以经验取代创新，用主观代替客观，只知有己不知有人，则必然造成停滞和僵化。规律是无情的。胜利和私欲可以冲昏头脑，强意识流也会导致偏差。所以，要害在于：要始终加强个人修养和接受客观机制的监督，不然，正确的认识是不会持久和一成不变的。这是我们的理论和实践的一条最基本的经验教训。
（四）真理可以说就是历史与现实或客观与主观的联结和互动，而不能割裂和极端。历史与现实是客观世界在不同时空的表现形态，是一个链条，但长期以来却出现了“厚今薄古还是厚古薄今”的争论。其实，历史与现实的关系就是客观与主观的关系，亦即物质世界与人之间的关系，它们是互相包容、互相依存和互相促进的，不存在厚薄的问题。诚然，历史是有惯性的，但它需要的是协调，而不是从一个极端走向另一个极端。经验表明：厚今薄古易割裂历史、抛离历史；而厚古薄今则又易把人们引向故纸堆、泯灭现实生机。现实不能无中生有；历史也不是在平面上重复，它是由人这个能动主体将二者紧密地联结在一起并互动发展的，抛开它们中的任何一个或破坏它们之间的有机联系，都将与真理背道而驰。这是关于真理、唯物辩证法和历史唯物主义的基本理论。
很显然，真理的关键不在客体，而在主体。已经说过：真理是人们对客观世界的正确认识。这就是说，真理是人脑的产物，是观念形态。至于客体，包括历史与现实以及它们的关系，都是为人脑所用的，是为人脑所运筹的。人脑好比加工厂，客体就是原材料。没有了人，也就无所谓历史、现实和真理了。所以，关键在人，在人的主观能动性，在人在认识客观世界的同时认识其自身，认识自身在客观世界中的位置及其关系，认识人生的目的和生命的意义。这些问题解决了，真理也就在其中了。这是一个漫长而曲折的道路，但却是一切追求真理的人应该和必须走的道路。
真理的道路之所以漫长而曲折，一是由于人们对客观世界特别是对社会和对自身的认识，需要相当长的岁月；二是我们现在所处的社会还远没有脱离私有制及其影响，这是真理道路漫长而曲折的基本原因。人们思想认识的发展，也像社会历史的发展一样，是以矛盾运动为机制的；人们思想认识的逐渐清理和明晰，是以社会历史的多次反复及对自然界认识的不断深化为基础的。而在我们所处的社会历史时代，私有观念有如与生俱来的一样深嵌在人们的潜意识中，这是影响人们认识真理的最后的和最难攻克的一个堡垒。要认识真理，必须正视这些问题，并自觉地、下意识地予以解决；而且，必须要有持之以恒的终生为之奋斗的思想准备和不懈的努力。
认识真理与其说是主观选择，不如说是客观需要和客观规律。因为真理是生存的需要，是人们在一定的社会历史时代和特定的家庭家世环境下的极限的生存追求，是人的头脑对世界和历史的跟踪，是自我实现和自我超越。这是很难逆转的客观过程。经验表明：历史总是通过少数人的先知先觉来推动自己的前进，而每个历史时代也总会产生为自己时代所需要的真理和代表人物；少数人而不是多数人，是对世界和历史的时代跟踪而不是世俗成见，这正是历史与真理的一致，是客观世界自身的内在规律，是不以人的意志为转移的。如果不是张三在追求，那也必然会出现李四来代替他。从根本意义上说，真理的道路，不是取决于人的主观意愿，而是社会历史发展的客观规定。
这里，怎样理解人与历史或主观与客观的关系是真理的根本问题。是英雄创造历史，还是奴隶创造历史？是时势造英雄，还是英雄造时势？就是关于这个问题的代表性争论。历史和时势属于客体，英雄和奴隶则为主体；客体不单是自在的，还有人即主体能动性的参与。人的思想源于历史和时势并随其发展；反过来，人的思想又反作用于历史和时势，二者相依相成。没有历史和时势不会有英雄；而没有奴隶和英雄也无所谓历史和时势。奴隶与英雄又可谓客体与主体的关系，二者也是相依相成的。主体具有认识世界和改造世界的巨大的主观能动性，而人既是主体又是客体，这就是人与历史或主观与客观之关系的核心，也即唯物辩证法的核心。真理就是唯物辩证法。历史与人、主观与客观永远不能截然分开，这也便是真理和唯物辩证法的生命之所在。
对此，我们是有深刻的历史教训的。在马克思主义出现以前，至少是在中国，关于“英雄造时势”和“英雄创造历史”的观念一直禁锢着人们的头脑。马克思主义传入以后，也存在过把人的主观能动性强调到不适当的地位，以至过分突出个人和少数人的作用；而在科学、文化和教育事业上则又忽视专家、学者和广大知识分子。这里，既偏重思想精神作用，又缺乏对科学文化的重视，可以说是对唯物辩证法采取了主观随意的态度。这至少是唯物辩证法的不成熟，理所当然地要受到客观规律的惩罚。亵渎唯物辩证法，有再好的主观愿望也不行，因为这是把主观意志置于客观规律之上，或不能恪守客观约束于始终。应当说，这归根结底又是一个私欲问题。这从反面证明了：做人是唯物辩证法的关键，而真理和成功则是其产物。对唯物辩证法的随意性，实质就是“英雄造时势”和“英雄创造历史”的遗毒。
这里不难看出，唯物辩证法与真理的核心和关键，归根结底是公心还是私心的问题。已经讲过，在我们所处的这个社会历史时代，其私有观念几乎是与生俱来的。人作为主体与客体二者集于一身者，处理好主观与客观，其核心是公与私的关系，是真理和成功的关键所在。因为周围世界、社会和他人是其自身利益和自身生存的前提和条件。否则，只知有己不知有人，只要主观不要客观，便不能达到自己的目的，相反会自取灭亡。这正像死是生的前提和条件一样，不管人们愿意不愿意，它是为客观规律所决定的。尽管这是一个艰难甚至痛苦的过程，但它却是打开真理大门的一把金钥匙，是攻克真理最后一个碉堡的唯一的和绝对不可缺少的武器。这是不能回避的，也是可以实现的。辉煌和有意义的人生是不能不朝着这个目标前进的，它使一切物欲主义和利己主义都相形见绌。
关于真理的道路问题，我个人有切身体会。新旧两个中国的变化和改革开放，及马列主义、毛泽东思想的统帅地位，是我们这一代社会存在的特点；而家世的坎坷和不肯认命则是我特有的成长环境和个性。这种社会存在与我为个人家庭出路的攀登之间，显然存在重大反差，尤其加之马克思主义所遭遇到的混乱，这就很难使我把主观与客观统一起来，把个人与社会统一起来，唯物辩证法在我这里就只能是有其名无其实，致使我长期徘徊在真理的大门之外。拨乱反正和改革开放，还了发展以本来面目，才使我在纠正对客观世界的认识中也看到了自身的不足，直至发觉不改变做人的立场，真理便会窒息，追求便会半途而废。如此，有如拨开云雾见晴天，一团乱麻捋清了。我终于懂得了：为他人、为社会是真理的闸门，是唯物辩证法的枢纽，是做人的根本。
我还深切地体会到：事物内部确实都存在着两个相互依存、相互对立和相互转化的方面，并随其发展和外界条件的改变而改变，直至最终互换其位。唯物辩证法竟是在利益和情感的无奈中被发现了。这说明做人对于真理和方法具有多么重要的意义；偶然性对于真理和发展又有着怎样的作用。心变，竟使唯物辩证法在刹那间变得异乎寻常的简单。难怪那些悟透人生真谛的人，为真理和正义置生死于度外。因为贪生怕死就是背叛真理、背叛信仰、背叛人格；而为正义和真理而牺牲则是其生命的继续，是生的另一种存在形式。这就是唯物辩证法与做人的一致的力量，是正义必然战胜邪恶、真诚必然战胜虚伪的根据，是和谐社会和世界大同的根据。抛开做人便不会有唯物辩证法；而无视唯物辩证法也很难成就人。历史没有全等，但每个时代总会提供适合每个人发展的具体道路。
这就是我对真理的感悟。可以这样概括地说：真理就是历史，就是实践，就是心变，就是忘我，一句话，真理就是唯物辩证法。
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