我的哲学方法谈

序

做事情与做事情的方法有着密切的关联，因此，人们不仅关注事情，同时也关注做事情的方法。

有人说方法都是相通的，一通百通，古人就因为做事情的相通而有治大国若烹小鲜的说法。

也有人说隔行如隔山，方法不是相通的，各式各样的事情，做事情的各式各样方法是各不相同。

方法到底会不会相通？这是个看似简单的大问题。

读书时为何要博览群书？当然是为了集思广益，博采众长，所以，书要越读越多，越读越厚。但是，书也要越读越薄，薄到最后，书中的道理一定会因为相似而相通，融会必然贯通。

大千世界，仪态万千，但众多世界表面现象背后的基本构成却都是物质的，在一张元素周期表中，所有的物质都因为其原子结构而相通。

动物和植物都是生物，当生物基因的概念因为相通而涵盖了整个生物物种之后，物种繁多的生物本质才得到真正的认识。

数学、物理、化学、××学、……、所谓之学都是因为某种相通而抽象集合成为一类学科。

即使能够再举出更多地事例，依然可以找到其中特有的相通之处。

既然如此，在人们做事情的方法中，是否也有这样的相通呢？

从古到今，从复杂到简单，从大到小，众多的事情确实有着众多的方法。

而看似众多的方法，只要你换个角度，就会看到，看似不同的众多方法会有一个共同的特征 – “改变”，这种改变的特征就是所有方法的相似和类同之处。无论是在过去的历史中，在通俗的文化中，在人们日常生活行为的经历和经验之中，在普通一点一滴的小事中，“改变”成为了方法的基本核心。就“改变”而言，众多类似的方法确实是相通的！

虽然外表的形式不同，而内在的改变规律却是相通的。俗话说：难者不会，会者不难。同样的事情和方法有时因为没有相通而呈现相互差异悬殊的极端场面。曲折高深的复杂与平铺直叙的简单，阳春白雪的高雅与下里巴人的通俗，都不过是相通被隔离之下两种截然不同的表现形式。当相通之后，两者的对立隔阂就会像窗户纸一样，一捅即破。

假如方法真的是相通的，那么，方法就不只是高深莫测的，方法也是简单的。方法就不只是华丽高雅的，方法也是通俗的。因为方法的相通，我们还可以从简单通俗的角度来看方法。

以成语和话题等通俗的形式，从另一个角度来重新叙述方法，轻松地讨论方法在各种场合下的特定改变形式，或许不严谨，但至少贴近生活，贴近人们熟悉的方式，简单明了。纵然形式不同，但因为所有的方法都是相通的，所有的方法在类型上也都是相似的，在所有的方法中都会发现其内部相似的共同特征，同时也会发现方法相似中的优劣差异。

众多的方法都是相通和相似的，从相通的改变规律中归纳出方法的细则，加以规范，从而以规则的形式来区分和判断方法最终结果的优劣，进而来选择出恰当的方法以解决问题，这是每个人都可以做到的，但也是时常被很多人所忽视的，这就是强调方法的意义所在。

如果把后面各段文章的小标题串联起来，就可以快速简单的浏览文章的基本结构和主要含义。

目 录

1.       规矩方圆        …………………………………………   一个规则

2.       千差万别        …………………………………………   方法的优劣

3.       五十步笑百步    …………………………………………   方法必要性（-）

4.       借东风          …………………………………………   方法的必要性（+）   

5.       朝三暮四        …………………………………………   度量的意义1 

6.       柔水坚石        …………………………………………   度量的意义2 

7.       画地为牢        …………………………………………   度量的意义3  

8.       一孔之见        …………………………………………   论认识

9.       标量关系        …………………………………………   认识的表达形式

10.    追根溯源        …………………………………………   探索和发现

11.    精挑细选        …………………………………………   方法的选择

12.    照本宣科        …………………………………………   重复

13.    小九九          …………………………………………   固定模式

14.    首尾之间        …………………………………………   两点模式

15.    铁锁桥          …………………………………………   狭窄过程

16.    种瓜得瓜        …………………………………………   三类收获  

17.    九九归一        …………………………………………   论方法  

18.    闻一知十        …………………………………………   推广和应用   

19.    一而再、再而三  …………………………………………   方法的迭代  

20.    三点一线        …………………………………………   基本要素

21.    百发百中        …………………………………………   方法的评估

22.    一言以蔽之      …………………………………………   方法的方法

23.    蛋鸡排序        …………………………………………   因果关系

24.    精纯大略        …………………………………………   方法的简化

25.    移动地球        …………………………………………   方法过程模拟

26.    金字招牌        …………………………………………   模式的讨论

27.    用人之道        …………………………………………   方法的使用

28.    积土成山        …………………………………………   方法的基础

29.    弱水三千        …………………………………………   方法的立足点

30.    大小多少        …………………………………………   权重与变通

31.    零状态          …………………………………………   方法的根基

32.    定式与赛马      …………………………………………   方法的冗余

33.    轻歌曼舞        …………………………………………   方法的情感色彩

34.    漫漫长路        …………………………………………   方法的规划

35.    不了了之        …………………………………………   方法的态度

36.    三十六计        …………………………………………   方法的策略

一、 方圆和规矩

- 一个规则

【中吾矩者，谓之方，… 此其故何？则方法明也。】

方法在古代是指量度方形的法则。由此引伸，方法泛指做事情的规则。

泛指显然还需要进一步的细化，如何来详细的说明这个做事情的抽象规则呢？

如果要了解事情的规则，首先需要了解方法。

在人们周围的方法有多少呢？世上的方法多不多呢？有人说世上的方法多，非常多。

说世上方法多的原因是因为，方法一定要依存于事情而存在。过去的事情，现在的事情；份内的事情，份外的事情；大的事情，小的事情；与人相关的事情和非相关的事情；已经知晓的事情和尚未知晓的事情；表面肤浅的事情和有深刻内涵的事情，简单的事情和复杂的事情。大大小小，多多少少，每一件事情都一定与方法联系在一起。

事情是非常多的，所以方法也非常多。而且，方法的数量比事情的数量还要多得多。

深思熟虑，反复推敲，斟酌再三，这是在做事情之前，精心思考的方法；

小心谨慎，一丝不苟，精雕细刻，这是在做事情当中，严肃认真的方法；

前事不忘，后事之师，改进提高，这是在做事情之后，总结成败经验教训的方法。

一枕黄粱，人们还有虚无空幻的方法。滥竽充数，虚假的方法。胡诌乱侃，消遣无聊的方法。坑蒙拐骗，欺诈的方法。走马观花，不负责任的方法。随波逐流，无法预料结果好坏的被动方法。拔刀而起与三思而后行，不同情感和理智控制的方法。无心插柳柳成荫，侥幸的方法。丢了西瓜捡了芝麻，混淆了大小多少的方法。削足适履，本末倒置的方法。两耳不闻窗外事，自我封闭的方法。阳春白雪，下里巴人，各有喜好的方法。改革发展，探索研究，协力攻关，探索未来的方法。

兵家有兵家的战法，书生有各自的流派。工农商学兵，五行八作，三教九流，男女老幼，城里乡下，古往今来，天南海北，五洲四海，各自都有其各具特色的方法。

除却方法自身，还有关于方法的方法。它山之石，可以攻玉，这是思考方法的方法。工欲善其事，必先利其器，这是完善方法的方法。未雨绸缪，有备无患，这是计划方法的方法。轻重缓急，大小多少，这是评价方法的方法。去粗取精，去伪存真，对方法进行优化的方法。

此外，即使能够列举再多的方法，也依然还会有遗漏的方法尚未说出来，套用数学里的一个说法，方法的数量是无穷多，即使你可以举出再多的方法实例，依然可以在你基础之上添加出更多的方法，不胜枚举，数不胜数，使得方法的数量成为一个无穷多的数量，方法非常多。

如果就方法来数方法的数量，方法的确是非常的多。但是，如果换一个角度呢，再来重新数一数方法的数量，方法的数量就不会那么多了，至少方法的数量会急剧的减少，借用鲁迅描写孔乙己时的一句话，那就是，多乎哉不多也。

多乎哉？不多也！古人苏轼曾经登临匡庐奇秀甲天下的庐山，谁都知道那是位于中国九江市的一座名山，山上有汉阳峰、五老峰、香炉峰等90余座有名的山峰。谁都不会说庐山是90座山，而会说，庐山是一座山。

在庐山，苏轼有过一个感想，写下了一首诗：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

顺着苏轼的思路，思考方法的数量，到底应该有多少呢？

横看成岭侧成峰，远近高低各不同。

细数方法知多少，只缘身在方法中。

身临其境，各种不同的方法给人带来不同的感受，所以，会感觉到方法众多。而站在方法之外，感受就会有所改变。站在不同的角度，人们就会有不同的答案。站在方法之外来看方法，答案就会不同。

如果从事情最终目的角度来看方法，方法的数量会有多少呢？答案是一个，方法的数量只有一个。

无论做任何的事情都是有目的！

站在事情的最终目的之处来观看所有事情，无论是事情的类型，事情的种类，事情的大小多寡，简单和复杂，事情都是一个面向目的或者结果的改变。从事情的改变来认识和看待事情，事情就是一个改变。从改变来看事情，所有事情都是一个具有改变的共同特征的事情，所有事情因为改变这个共同的特征，都可以被归并到一个共同的类型之中，就改变而言，所有事情都只是一个类似的事情。

从事情引申到事情的规则，落实在人们的方法之上，事情是同一类型的，规则也就会是同一类型的。所以事情的规则，人们的方法也就是同一类型的。方法就此而言，方法就是事情改变的规则，用这样的观点来观察所有的方法，所有的方法就会有这样一个命题：所有的方法都是同一个类型。把这个单一方法的命题用几个不同的语句再次如下重复一遍，尽管文字有所不同，但含义大体相同。

所有的方法都是相通的。

天下的方法一通百通。

学习天下的方法时，只要学好了一种方法，就会掌握一种方法。只要真正掌握了一种方法，就能真正掌握百种方法，进而掌握所有的方法，一通而百通，通一窍而通百窍，一通百窍！

用方法都是一个改变的观点来看所有的方法。

从时间上区分的方法，过去的方法、历史的方法、现在的方法甚至是未来的方法，纵然方法数量众多，种类繁杂，所有的方法都离不开相关的改变，因此，所有的方法都是类似的。

从地域上区分的方法，不同城市和乡村，不同种族和民族，不同部落和国家，异国风俗，习惯传统，方法也是类似的。

从不同的行业区分的方法，工农商学兵，其方法也都是类似的。

从不同的成功或失败区分的方法，探索的方法，研究的方法，都是类似的。不仅是英雄所见略同，天下的庸才所见也是雷同的。英雄所见和庸才所见不约而同的都会关注改变，而区别在于改变的结果大相径庭。

思维和行为的不同方法，科学的或原始的不同方法，大的方法或者小的方法，成熟的或幼稚的方法，等等，从各个不同的角度来看各种不同类型的方法，所有的方法都是涉及到某种改变，所有的方法都是一种关乎改变的方法。

用最简单的概念来尽可能的覆盖最广泛的内容总会是有更深刻的意义。

读书时为何要博览群书？当然是为了集思广益，博采众长，所以，书要越读越多，越读越厚。但是，书也要越读越薄，薄到最后，书中的道理一定会因为相似而相通，融会必然贯通。薄也可以覆盖厚的。

大千世界，仪态万千，自然的世界丰富多彩，但众多世界表面现象背后的基本构成却都是物质的，在一张元素周期表中，所有的物质都因为其原子结构而相通。一张元素周期表也可以覆盖整个自然界。

动物和植物都是生物，当生物基因的概念因为相通而涵盖了整个生物物种之后，物种繁多的生物本质才得到真正的认识。

数学、物理、化学、××学、……、所谓之学都是因为某种相通而抽象集合成为一类学科。

如此，对事情和方法来说，能否也有一个最简单的方法来尽可能的覆盖最广泛的事情呢？既然天下所有的方法都和做事情的改变密切相关的方法，那么，用改变这样一个最简单的概念就可以覆盖最广泛的事情与方法。反之，所有的事情与方法都因为改变这个最基本的特征而被归类为一个具有相同类型的方法。

什么是同一类型做事情的最简单的规则呢？什么是同一类型的方法呢？

改变就是做事情的最简单规则！

改变就是方法！

改变就是方法的细则！

二、 千差万别

- 方法的优劣差异                                                                                                         

方法的数量到底应该有多少？

是多还是少？究竟是哪里该多？哪里该少？

多乎哉不多也。在古文中是没有标点符号的，如果加入了标点符号，语句的含义就会发生变化。

先加上问号，后加感叹号，多乎哉？不多也！人们可以有这样一个概念，天下的方法看似非常的多，实际上是众多不同的方法只是一个类型的方法，方法，多不多呢？实际上方法并不多！

先加感叹号，后加问号，多乎哉！不多也？人们也可以有这样一个概念，虽然方法看似非常多，但方法的类型只有一个，而一个类型的方法确有多种形式，方法所形成的改变，方法的优劣效果却不是单一的，而是千差万别。尤其方法的优劣差异绝对不是简单的，也不会是单一的，方法的差异是非常的多，如果谁要只说方法的优劣是单一的，面对的必然是一堆堆不断涌来的问号。

一句话尚且如此，何况方法涉及众多事情的改变！

方法就是改变，方法的改变总是和事情的差异密切相连，而方法和改变涉及的差异确实是非常的多!

现实中总是先有种种差异，然后才会有差异的改变。

在现实世界中，各种现实的差异随处可见。

街头小摊，集市小贩，门店小商，超市大厦，经商的差异巨大，所经营的商品价值差异巨大。从地摊价值人民币只有几元的皮制小包到国贸商场著名品牌路易威登价值人民币十几万元的LV箱包，从十几元钱廉价的电子表到售价超过百万元奢华昂贵的伯爵手表，商场里每一件物品和每一个相关产品的因素中都能找到差异，例如：广告、造型、宣传、色彩、手法、促销、季节、服务、场所、环境、质量、产品价格、销售功能、消费习惯、时尚潮流等等，甚至某些虚假概念都能引发一股商业的潮流，带来更多的差异现象。

社会现状中，各种不同行业都有着十分明显的差异，而企业之间的现实差异更为普遍。以江浙为代表的草根出身的乡镇企业家迅速崛起，和大量中小企业倒闭造成大批城市下岗失业人员形成强烈的对比。一批大企业的崛起和一批大企业的萎缩形成对比，中关村早期最著名两海两通和联想集团的迅速发展形成强烈对比，著名国际企业IBM个人计算机业务被联想集团收购，法国著名企业汤姆逊彩电业务被国内TCL集团收购合并。

翻开一本成语词典，一句成语讲述一个故事，似乎每一个成语都能对应一个现实现状，不同的成语对应出不同的现实差异。小心谨慎和狂妄自大对应人们的行为特征差异。刻舟求剑、郑人买履、守株待兔、邯郸学步等等在描写人们精明背后的荒唐。

翻开书籍，拿起报纸，按动遥控器按钮观看电视，移动鼠标点击宽带网络，耳薰目染，所闻所见，都是各种现实的差异。

现实中的差异是千差万别的。

人本思变，社会是在发展的。人们今日之所看到的差异都是在不断发展的改变中而来，改变是现实中差异的最重要因素。

民以食为天。人类获取食物的方式即使从追逐水草而生存算起，历经茹毛饮血，刀耕火种，垦荒种植，引水灌溉，农田建设，到全面改革的现代农业，基因良种改造，节水滴灌技术，机械化收割作业，粮食贮存技术，食物加工企业，食物流通管理，价格国家干预政策，等等诸多改变，人类获取食物的改变历时了成千上万年，所发生改变的差异有天壤之别。

财富有多寡的改变，财富的改变也会形成巨大差异。比尔•盖茨从20岁开始，发展到世界首富的改变用了不到30年的时间，比尔•盖茨向世界范围内亿万人众提供了一种虚拟改变，这种改变中没有一丝一毫触手可及的实物改变，只有思维方式和现实相结合形成的关于现实世界的虚拟改变，而这些改变为亿万大众又带来了新的改变。

随处可见的改变，人人都能见到。

社会的发展有改变，人的生活有改变，行为有改变，思维也有改变。小事情有如此的改变，大事情也有如此的改变，简单的事情如此改变，复杂的事情如此改变，过去的事情如此改变，现在的事情也是如此改变，未来的事情也将会有同样如此改变。

这些改变既是现实的事情改变，也是人们行为和思维方法的改变。在许多现实事情和方法的因果关系上看来，从过去到现在，方法是原因，从现在到将来，方法就是结果。如果仔细的思考方法，在各行各业，在大大小小的每个事情之中，到处都能发现方法的痕迹，方法从来不曾消失过，方法是必然存在的，人们甚至可以不用再去思考方法是否存在的问题。只要有现实的事情，只要有改变，只要有改变的结果，就会有方法。只要有现实事情的多样性差异，就会有多种方法存在，也就会有方法的差异，也就一定会有方法结果的优劣差异。

现实事情、改变、方法，三者紧密地联系在一起。只要有事情，就一定有和事情相关的方法存在。只要有事情的差异，就一定有和事情相关的差异方法存在。

而现实的多样性和方法多样性的优劣却在时刻困扰着人们。方法关乎改变的优劣成为了大问题！不同时刻不同环境不同条件下，方法会有不同，方法的作用也不同，方法的价值也不会相同。方法有优劣，结果有差异。一件事情的成功或失败一定关联着一个方法的成功与失败。

当一个人要划出方和圆时，他是否一定使用圆规和直角尺呢？这个人是否有其它的方法来划出方圆呢？他可能不会划也不想去划，可能不使用规矩随便划，也可能使用规矩来认认真真地在划，无论怎样，他都会有一个结果，不划也是方法，瞎划乱划也是方法，规规矩矩地划也是方法。只要遇到问题，就会有一个预想的改变结果，他就会有一个方法，而最终改变结果的优劣必定和方法的优劣紧密地联系在一起。方法的优劣就成为一个十分重要的问题。

或许，因为人们的疏忽和大意，常常会感觉不到方法的存在，也感受不出方法优劣的差别，忽视了方法和做事情优劣差别之间的必然联系，因而忽视了方法，体会不到方法的千差万别。

人们关注现实的问题，首先应该关注事情的改变，关注解决问题的方法，正确地认识方法的差异，尤其注重方法的优劣差异。承认方法的存在很简单，但从多种方法中，分辨方法的优劣却不简单，从中找到恰当的解决问题的优秀方法是一件十分困难的工作。这就需要人们认真地重视方法的优劣差异，深思熟虑，认真地思考方法的优劣，思索方法优劣的千差万别。

方法，多乎哉？不多也？何多何少，何优何劣，人们需要认真地思索！

三、 五十步笑百步

   - 方法的重要性（-）

方法注重的是改变的优劣，而不是方法的数量，尤其需要注重方法中的不足和缺陷之处。

有一个成语，叫做以五十步笑百步。【王好战，请以战喻。 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则如何？】

战国时候，孟子跟梁惠王谈话，打了一个比方，有两个兵在前线败下来，一个退了五十步，另一个退了一百步，退了五十步的就讥笑退了一百步的，说他不中用。其实两人都是在退却，只是跑得远近不同罢了。以此比喻自己跟别人有同样的缺点或错误，只是程度上轻一些，可是却在讥笑别人。

还有一个成语故事，叫做：此地无银三百两。从前有个自作聪明的张三，有了三百两银子，放在家里害怕别人偷走，就在自家院中挖坑埋好，并在埋银处写上“此地无银三百两”的字牌。隔壁邻居王二将银子偷走，并留下“隔壁王二不曾偷”的字牌。

经常有人不使用圆规和直角尺来划方圆，如果划出的方圆七扭八歪，众人见了都会说，出了差错。是批评七扭八歪的结果呢？还是批评没有规矩的方法呢？

五十步笑百步，此地无银三百两，没有规矩的方圆，错误都在于方法的错误。如果仅仅认识了现实中的差错，忽视了差错和方法之间的因果关系，忽视了改变，是否也是一个五十步笑百步的错误呢？

如何来关注方法中的差错呢？在事情与方法中，如果出现了错误，是批评错误呢还是批评导致错误的方法呢？是批评现实的结果还是批评导致结果的改变呢？

错误的发生总会存在一个从无到有的改变过程，是关注错误的结果还是错误结果的发展改变过程？从中是否可以发现错误之原因和方法优劣的必然联系呢？

可惜的是，类似五十步笑百步那样忽视方法的错误仍然在普遍的发生，更可惜的是，错误从无到有的发生改变过程和方法改变的优劣之间的关系依然被许多人所忽视。

世界上总要发生一些十分可笑可悲可恨可怜可叹的以愚蠢为特性的错误。不屑一顾的眼光，轻蔑诡异地笑容，居高临下的态度，幸灾乐祸的心情，人们时常会用尖锐地批评来议论这些错误，人们会用尖刻地嘲笑来讥讽这些错误，会鄙视这些以愚蠢为特性的错误。

究竟是谁在现实中出了这些差错？不要以为只有愚蠢人才会犯这类错误，不要以为只有小孩子才会犯这类错误，聪明人一样也会犯看似聪明的愚蠢性错误。不要以为只有个别人才会犯错误，大众群体也一样在犯错误。

不信？仔细地看一看周围，看一看历史，看一看历史上的伟人，看一看大众群体，不分地域，不分种族，不分男女老人儿童，不分古人和现代人，大家似乎都在共同持续不断地使用错误的方法，重复着因方法的缺陷而导致大量错误的事实。

或许用一些例子，来看一看这些错误广泛普遍地表现，尤其是需要注意改变所带来的错误事例。

第一种错误类型例子是无意识的出差错。或许由于大意，或许由于疏忽，或许由于意外，人们经常普遍的出现一些小小的差错，最后的改变结果是出乎意外。如同有了规矩，却划不出规矩的方圆，到处都可以找到这样出差错的例子。

文字差错。在小学生的作业里发现错字、白字。在书刊信件报纸印刷出版物中发现从语法错误到句法错误，用词不当，语义混乱，结构颠倒，比比皆是，随处可见吧！文字翻译中的洋泾浜文字，歪批三国似的曲解文字，生涩别扭，生搬硬套，种种差错屡见不鲜。

语言差错。口语的随意性，不需要有书面文字的严谨，大庭广众之下，街头巷尾，茶舍厅堂，家中闲谈，语序颠倒，口误不断，痴语连绵，以至有迅雷不及掩耳盗铃之类的妙语四处流传。

认识中的差错。任何差错总少不了认识上的牵连，现代文明发展至今天，各种专业知识丰富，博大而精深，但依然会出现一知半解道听途说的现象，以至于经常要发生偏听偏信偏见的错误。

不要小瞧这些细小的差错，细小差错的后果往往不可估量。

每天在道路上都要出现差错，道路拥挤，交通混乱。严重的错误后果是道路堵塞，桥梁道路损毁甚至是车毁人亡的交通事故，2003年，国家公布的交通事故死亡人数超过10万人，其中还没有包括各种不同程度伤残的人数。

工厂中有差错会生产废品，人际交流中有差错会导致误解，日常生活中的差错会产生民事纠纷，老师的差错会影响到学生的一生，桥梁设计的差错会导致大桥的垮塌，思想理论上的差错会导致社会的混乱，指挥员战场上的差错将导致严重的士兵伤亡损失。

第二种错误类型是误解了方法的优劣，使用了错误规矩的差错，错误的方法最终导致了差错。

在这类错误方法中，良好的起因和错误的结果是相分离，最终错误的方法产生了错误的结果。如同规矩出了差错，圆规来直接划矩形，或者使用直角尺直接来划圆形，规矩颠倒了，错误就自然显而易见。如同用大吃大喝来减肥的方法一样，方法和预期的因果关系完全背道而驰，南辕北辙，似是而非分离因果的方法导致了第二种类型的差错。更为可悲的是，在出这类差错的时候，没有意识到规矩的残缺，没有意识到方法的缺陷，当再次遇到这类情况时，差错依然在发生，这正是这类差错的可悲之处。

这种错误的最典型例子就是欺骗。此地无银三百两中自作聪明的张三和王二都因为欺骗而犯错误。

有意识的隐藏因果分离就是欺骗。有人有时会认为这种错误是生活中的善意的谎言，对危重病人隐瞒病情的安慰，对幼儿转移注意力的哄骗，三国时期曹操在行军路上的望梅止渴。或许因为方法目的十分弱小，这并不成为错误，但是，随着行为对象的扩大，因果分离的差错的影响也在增加，主观目的更加强烈，欺骗的形式变得更加复杂多样，欺骗的后果会变得更加恶劣。

学习中有这样类型的差错，例如，以死记硬背代替理解，生搬硬套代替掌握，作弊抄袭代替自身的努力，一知半解，蒙骗自己，既自欺又欺人。

商贸行业中更有这样广泛的欺骗例子，销售过期食品，制造假冒伪劣商品，虚假保健品泛滥，吹嘘夸大的商业广告宣传，偷换概念愚弄消费者的伎俩。

科研学术论文中有欺诈，假科研成果，虚假论文，虚假数据，剽窃抄袭作假。国内的古人有欺诈，南郭先生的滥竽充数，赵高的指鹿为马。国外的古人也有欺诈，皇帝的新衣，长生不老的炼丹术，幻想财富的点石成金术，一劳永逸的永动机。在各个行业中这样因果分离的错误例子实在太多了。

因果分离的错误例子不仅仅是欺诈和欺骗，比欺骗更危险的错误是盲从。欺骗是主动的，盲目是被动的，盲目的相信，盲目的追从。20世纪80年代，一批气功大师的崛起，气功热在全国迅速的扩张，盲从使气功从神秘变得神奇，从神奇走向神圣，从神圣走向遍及全国的普及。时间的流逝，气功大师早已烟消云散，规矩和方圆的分离是气功热消退的内在原因，盲从和清醒是气功热的跌宕起伏的根本原因，盲从是对欺骗的最大鼓励，没有盲从，欺骗就会消声灭迹，欺骗不会得逞。

在这个现实的世界中，在错误后果的危害程度上，在错误的分布程度上，盲从比欺骗存在的后果更严重，更广泛。

人类的觉醒是一种进步，可是进步的缓慢其实是一种盲目的悲凉。从明朝的闭关锁国到改革开放，历时600多年。从古老中国的四大发明，到现代以工业化为代表的现代化进程，在其中一千多年来的进步历程中，现实给人们一种欺骗的假象，泱泱大国，礼仪之邦，天朝盛事，进步发展的欲望被固步自封的盲从和现实的欺骗所禁锢，商鞅变法，公车上书，戊戌变法，规矩和方圆的分离，方法和结果的分离，大多数人的被动盲目使得改革发展变得遥远和漫长。

各行各业总要有一些职业人群，熟练准确地掌握专业职业技能，形成一批专业高手，大家恭称其为专家。这些专家在同业之中，其实并无过人之处，规矩和方圆的关系是清楚自然的，方法和结果的关系是现实的必然存在，于专家本人并无关系。如果把专家上升到一种权威的程度就是盲目的错误，权威也必须遵守规矩和方圆的基本关系，遵守方法和现实的密切联系。对权威的盲目将铸成更大的差错，对权威的恐惧而出现了皇帝的新衣，哥白尼因权威而屈服，布鲁诺因权威被大火焚烧，哥伦布因权威被迫多次推延环球探险计划。存在众多的权威是一种可悲的落后表现。一言九鼎的权威其实是更为盲从的可悲。

除了无意的差错和因果分离这两类的错误之外，还有第三种类型的错误，忽视标准的错误。

做任何事情，都要依据标准。先后顺序是，标准在前，方法在后，计划设计在前，实施改变在后。

看不清道路会走路吗？不知道方向和道路是迷路，敢于在急风暴雨黑夜迷路的情况下走路，以为盲人骑瞎马就能到达目的地。或者是在深海里，死亡威胁面前没有明确的逃生方法，以为抓到一根稻草就可以侥幸生存。没有恰当的规矩就在划方圆，不分辨方法的优劣就敢于使用方法，就敢于称赞方法，就相信，就盲从，就大胆的往前走，是英雄还是狗熊？是智慧还是愚昧？在多种方法摆在人们面前的时候，最不幸的就是选择了可悲可恨可怜可叹的这类忽视方法的错误！

还是举一些现实中的例子，来说明现实中存在的这些第三类型的错误。

一个人如果没有方法，没有职业训练，缺乏教育，没有思想道德素质，没有规矩，同时还在自满得意，忽视自身的缺陷，夜郎自大的样子简直不可想象。但是，依然可以看到无照司机在制造交通事故，外行对内行的指手画脚，忽视规则，忽略方法的基础作用，鄙视方法的重要性，不分辨方法的优劣，更是司空常见。

一个大夫，一家诊所，如果头痛医头，脚痛医脚，没有方法，没有规矩，肯定是个庸医。江湖游医是也，在城乡散布的小广告，专治疑难杂症。而近些年，这些江湖游医进而肆无忌惮，登堂入室，在电视报纸等媒体中大做广告，吹嘘大众无法知道也无法证实的神奇秘方，夸大无法确定的治疗方法和治疗技术，真正的情况只是没有真实方法的虚假骗局，上当受骗的大军在日益增加。更为严重的错误现实是，受骗之后，有多少人在反思被骗的原因，求医问药的方法是否被忽视了？

一个企业，如果规章制度不良，就如同规矩的残缺，划出的方圆也不美观，生产出来的产品质量也不会过硬，企业的生存状态和发展前景都不会乐观。而这样的工厂企业在我们周围大量的存在。

道路上没有红绿灯，没有调度指挥，没有国家统一的道路交通法规作为依托，没有交通秩序，没有执法监督的交通管理制度，没有现场管理的交通警察，没有道路长远规划，交通将是一片混乱。一个行业，一个时期，一个阶段，出现混乱的差错是否都是规矩的缺失造成的呢？

方法的度量存在吗？方法透明了吗？方法的优劣选择了吗？

小人物的错误还不可怕，影响范围小，影响能力小，造成的错误后果也不严重。可怕的是大人物的明目张胆的错误。

历史上的重大错误都是由大人物的错误导致的。从秦朝的焚书坑儒到清朝的文字狱，从汉朝的罢黜百家独尊儒术到明朝的闭关锁国，从世界大战二次开始到希特勒的灭亡，大人物既可以取得伟大的胜利，也可能犯下巨大的错误。探索一下其中最重要的原因，是否也是标准的缺失和忽略呢？

在上述三种类型的错误中，错误原因都是由于方法中的缺陷导致的错误。

第一种错误类型表面原因是偶然意外导致的差错，而背后的原因是方法中有缺陷。当方法不能预防意外的发生时，当意外来临，差错将必然发生。

第二种类型错误是因为某种原因的误导和欺骗采用了错误规矩而导致的差错，将低劣的方法误认为是优秀的方法，使用了低劣的方法是最终产生了差错的必然结果。

第三种类型的差错，则是忽视规矩而导致的差错，忽视标准也必然忽视了方法的优劣。

如果说第一种错误是无意的错误，第二种错误是误解的错误，第三种的错误则是忽视的错误。那么，三种错误的共同点都是忽视了方法在改变之中所存在的错误。如果只认识到了错误，而没有意识到忽视了方法中存在的优劣因素才是导致错误的根本原因，只注意到了错误，而忽视了错误发生改变的变化过程，那么，人们还将重复“五十步笑百步”的现实，当我们嘲笑差错的时候，差错同时也会嘲笑我们。因此，人们必须意识到，改变的原因和结果是可以有巨大的差异，分辨和正确认识方法的优劣以及相关的改变才是更为重要的因素。

错误是普遍存在的。在改变中出现五十步笑百步的现象只是一个不可回避的客观现实，如果能够在方法的优劣上有所发现和选择，发现改变的真实内在本质规律，尽可能地减轻错误的程度，减少错误的发生概率，就是一个值得自豪的进步，重视方法优劣的重要性也在于此！

四、 借东风

- 方法的必要性（+）

方法关注改变的优劣，不仅仅是只注重劣的一面，同时也注重方法中优良的一面。

借东风就是优良方法的典型例子之一。三国时期，曹操统领号称百万大军与东吴几万大军对峙在长江两岸，东吴面临着十分危急的局面，举国上下议论纷纷，到底凭什么才能击退强敌，如何才能改变敌强我弱的危险局面，而诸葛亮与周瑜不约而同的在手心里写下了一个火字，欲破曹军，必用火攻。为此，作了一系列的精心准备工作，借用连环计，将曹军的战船连在一起，借助黄盖上演了苦肉计，当万事俱备之时，诸葛亮导演了一部借东风的好戏，人借东风，火借风势，越烧越旺，吴国大军借助东风带来的改变，实力倍增，一场东风，一把大火，打败了曹军。

方法是有差异的，改变是有不同的。从负面看，方法有五十步笑百步的百般错误，从正面看，方法还有借东风成功的无数事例。人们要从正反两方面来看方法优劣的千差万别，重视对方法优劣的正确认识。

人们在做事情的时候，常常需要借助方法带来的改变，用方法的改变来提高做事情的能力。

如果问一个问题，人的能力有多大？

答案应该是这样的。人所借助方法的能力有多大，带来的改变有多大，人的能力就有多大！

诸葛亮正是因为借助了东风带来的改变，才有了杀败百万曹军的力量。

人自身有一定的能力，但和自身之外的方法比较，则不足挂齿。古人称凭借自身一己之力为匹夫之勇，此不为勇也！人们需要借助人类自身之外的改变来实现人类需求的改变。

方法永远不可能由人类来创造，但人类所借助的方法却都是自然界中存在的，人们只是在借用，借用自然界的某种改变作为我们的方法。人不能改变自然的规则，但人们可以借用自然的规律，成功的借用之后，自然的一切资源都可以成为人的能力的资源，自然的改变就会成为人所掌控的改变，也就将成为人力量的源泉。

大家都会公认古人的能力比现代人弱。到底古人比现代人的能力差多少？我们的祖先比现在的这些后辈们在能力上有多少差距呢？古人并不比现代人缺少智慧的基因，也不缺少机遇的光顾，也不缺少自然界的恩赐，唯独缺少借助方法的手段，缺少对自然现实的认识，结果使大家感觉到，古人比现代人缺少能力。正是方法的不断进步，借助手段的不断提高，人类才有了从古人类向现代人类的进化。才有了工具的使用，才有了社会的发展，物质财富的迅速增长，人类生存质量的提高，生存环境的改善，技术手段，科学理论，信息交流，人员往来，有无数个成功方法在人类的周围被发现，被使用，不断地更新和提高。进化促进了方法，方法促进了进化，方法和发展密切相关。

任何事情的改变都需要外界的力量，而人们需要借助外界的方法来获得这种改变的力量，所以，人们发现了方法，选择了方法，而一切方法的重点都落实在一点上: 借。

现实中的方法就如同诸葛亮借助东风那样，大家都在借助方法来获得更大的力量，扩展自身的能力，实现自己的目标。借助移动电话和别人远距离谈话，借助机动车辆行走，借助电视实况转播观看奥运比赛，借助媒体了解周围的新闻，工厂借助机器实现工业化大规模生产，制造高效率低价格的工业品，借助家用电器提高生活的舒适度，借助石油煤炭水力风能核反应为大众提供能源，借助服装抵御严寒，借助优良物种满足食物的需求，借助科学家的科研探索成果更新人们的方法，借鉴前人的失败，避免以后的失误，借鉴人类和其它生物物种的智慧补充自身的智能。

牛顿是历史上最伟大的科学家之一，每个人都可以借助牛顿的方法，学习牛顿的方法，在科学能力上就和牛顿一样强大。同样，借助前人的科学知识的累积，任何人都可以成为和伟大科学家一样的超级能力大师。除却人自身之外，人类的能力提高，何尝不曾借助方法呢？人类社会发展的几个显著阶段不都是以所借助的物品为代表特征吗？石器时代、铜器时代、工业化时代、信息时代、…。

人类提高自身能力的最重要手段就在于借助方法来实现改变，谁能否认这一点呢！

有问题的方法是人类的西风，不仅不能借，还要及时躲避。优秀恰当的方法才是人类的东风。关键在于如何来借东风。

方法看似没有优劣之分，借东风朝西走，借西风向东行，顺风而动。只是，改变的效果却一定有优劣之别，关键在于如何借助方法所带来的改变，积极主动地实现人们的目标，这才是人们重视方法优劣的根本原因。

五、 颠三倒四

    - 度量的意义1 

在方法中能否十分清晰地认识到优劣之分呢？显然这里面有疑问。

在现实中，认识方法的优劣从古至今都是方法中的一个关键性问题，尤其是认识上存在的争论。从古人留下的典故中，都能发现有关疑问的例子。

【宋有狙公者，爱狙，养之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于已也，先诳之曰：“与若茅，朝四而暮三，足乎？”从狙皆伏而喜。】

这是一个关于猴子的故事。战国时代，宋国有一个养猴子的老人，他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久，这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。

老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后，老人的经济越来越不充裕了，而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗，于是他就和猴子们商量说：

“从今天开始，我每天早上给你们三颗粟子，晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意？”

猴子们听了，都认为早上怎么少了一个？于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的。

老人一看到这个情形，连忙改口说：

“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样该可以了吧？”

猴子们听了，以为早上的粟子已经由三个变成四个，跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来。

到底是五十步笑百步的差错还是借东风呢？面对方法所带来的改变之时，总少不了这种对方法优劣的疑惑、怀疑、争辩和争论。当遇到方法和识别方法的优劣时，总有种种争论时刻伴随在方法的周围。人们不应该像猴子一样，在方法的优劣问题上，颠三倒四，而唯一的结果是必须解决方法的争论，解决对现实和方法的认识问题。

世上最不缺少的就是类似颠三倒四般的争论。

争论就是认识上的差异。方法中也因为认识的不同才因此成为争议最多的是非起源之地。从长远的历史到短暂的瞬间，从理性到感性，从抽象到具体，从虚拟到现实，从表面到实质，从局部到整体，从真实到虚假，从付出到收获，从睿智的精英到幼稚的孩童，上至国家小到家庭，翻过来倒过去，从肯定到否定，从否定到肯定，从争论结果，到争论原因，颠三倒四，不断地持续着种种的议论和争吵。

在过去的历史中经常可以看到，天大的好事亦有贬低和批评，天大的劣迹也有颂扬的种种事例。在人们日常生活中更可以看到争吵的场景，众说纷纭，争论的例子到处都是：

家庭会有公婆道理之争；

人们会争论方法是创造的还是被发现的；

人们也会争论是先有鸡还是先有蛋；

学术有流派之争，艺术有门派之别，百家争鸣；

黄金公认是有价值的，黄金也可以公认是没有丝毫价值。

一切方法的争论，都会从现实的事情开始，然后集中在方法的认识之上。

人为何犹豫，人为何彷徨，人为何举棋不定，人为何反复无常？只是因为人的内心之处有相互矛盾的争论，在人们的耳边争吵的噪音此起彼伏。人们虽然不喜欢这些争论，争论不是娱乐的调侃，也不是滑稽的幽默，这些争论如同大草原上一场沙尘暴，大风起处，飞沙走石，昏天黑地，万物萧条。争论不休导致的结果是混乱，是各种各样的损失，时间的损失，金钱的损失，财富的损失，过度浪费的损失，情感的损失，拖延的损失，几乎可以导致任何难以估量的损失。争论的风暴何时能够尘埃落地，能否等待，象躲避草原上的沙尘暴一样，随时间的流逝等待争论的消失。有时，时间似乎是消除争论的灵丹妙药，伴随着时间的延续，各种争论都会烟消云散，时间会消除仇恨和喜爱，时间会消除各种疑惑，时间能澄清各种误解，时间会把各种改变的结果一一呈现在大众面前，或许一年的时间不够，那就一百年，一百年不够那就一万年。只是人生苦短，谁愿意把宝贵的光阴消耗在争论的纠缠之中？时光金贵，谁愿意把光阴浪费在没有结果的争论之中？

争论的焦点表面上集中在具体事实上，而争论的内在焦点却是集中在认识的依据上。争论的核心会集中在认识的基础上，在度量标准上。如果争论的参与群体在一个共同认识标准之内，争论和争吵会变成一个互相协调渐趋一致的统一合唱，争吵的喧闹会迅速平息。

没有度量时的争论，则争论不止。有了度量之后的争论，则争论会逐渐消失，在未知晓的领域里，没有度量，没有标准，争论是必然的。

在艺术领域里，度量标准允许不一致，艺术允许标准的缺失，所以，争论是艺术的一种魅力，艺术欢迎争论，百家标准，百家争鸣。

在度量衡的范围内，度量的标准是全球统一的标准。在度量衡范围内的争吵只有无意的差错，而不会有无法消除的争论，标准是完善的，度量是准确的，争吵只是短暂的，争论会消失在标准的度量之中。

在科学的领域里，人们的探索和发现就是在逐步尝试建立认识的度量标准，任何争论都是方法上的完善和提高，当争论消失之时，就是标准建立之日，也是方法诞生之际。

方法的争论是人们认识上差异的交锋，而任何争论的背后都是标准的缺失和度量的混乱。

人们需要主动地平息这些争论，需要主动地澄清方法混乱造成的是是非非。至少在尽可能的范围内，在尽可能的条件下，至少在认识上，争论的程度小一些，争论的内容少一点。当争论产生，人们的联想应该是，方法的度量标准出现了差异。人们应该做的事情是重新再次确认方法的标准。

正确的度量标准才是消除争论的根本措施，度量标准才是保障方法可靠的重要因素之一。

六、 柔水坚石

- 度量的意义2

当方法优劣的问题集中在一点时，人们往往称之为矛盾。

【楚人有鬻盾与矛者，誉之曰："吾盾之坚，物莫能陷也。"又誉其矛曰："吾矛之利，于物无不陷也。"或曰："以子之矛，陷子之盾，何如？"其人弗能应也】

古时候，有个人在市场上推销长矛和盾牌，他拿起长矛，夸奖其长矛的优点，这种长矛非常好，对手什么样的盾牌都能刺穿。一会后，这个人又拿他的盾牌，再次夸耀盾牌的好处，这种盾牌非常坚固，对手什么样的长矛都不能刺穿。对自己的长矛和盾牌非常得意。这时，旁边的人问到：“以己之矛陷己之盾，何如，其人弗能应也”。

在事情和方法中，方法常常有颠三倒四般的争论，争论相持不下的结果往往还是矛盾。

矛盾的继续演变，矛盾的深入发展，最后的结果可能还是矛盾。矛盾的焦点依然是方法的优劣之争。

继续将这个问题向两个极端发展，一个是强化矛的锋利和减弱盾的坚固程度；一个是强化盾的强度和减弱矛的锋利，重新讨论矛盾的问题。

如果把长矛的力量提高，减弱的盾牌强度是否就能够消除矛盾的争论，长矛刺穿盾牌呢？在古时，也有一个和矛盾类似的成语，只是刺穿对手的武器是弓箭，防护的盾牌改成一种丝绢 - 鲁国出产的缟。这个成语是：“强弩之末，不能穿透鲁缟”。强弩发出的箭，非常容易击穿古人身上的护具，但在强弩之末，不能刺穿单薄的鲁缟。

相反，如果把盾牌强度提高，减弱长矛的力量是否就能够消除矛盾的争论，长矛就无法刺穿盾牌呢？在古时，也有一个类似的成语，只是刺穿对手的武器变为水滴，防护的盾牌变为岩石，这个成语是：“水滴石穿”，柔弱的水滴可以击穿坚硬的石头。

矛盾、强弩之末不能穿透鲁缟、水滴石穿，三个公认的绝对事实和绝对的结论摆在众人面前。

虽然三个成语都给出了一个绝对的结论，但是，绝对结论的背后各自隐含了一个相对的条件，强弩之末的末和水滴的滴，都是相对的条件，只有强弩之末而非强弩之初，只有水滴持续不断的滴上数年之后，才有鲁缟不能透和坚石能穿的绝对结果。

强弩之末不能穿透鲁缟，柔水可以滴穿坚石，难道强弩不如柔水吗？单薄的鲁缟可以抵抗强弩的冲击，厚重的坚石不能抵御水滴的攻击，难道鲁缟比坚石还要坚固？在相对和绝对之间犹豫，摇摆，彷徨。从绝对看相对，是矛盾。从相对看绝对，同样是矛盾。如果继续推理下去，依然是矛盾，最终将造成方法的混乱。

任何方法都是绝对的，同时也是相对的。是相信柔水滴穿坚石，还是相信强弩不能穿透鲁缟，还是两者都不相信，还是继续“柔水坚石”的矛盾，难道柔水比强弩还要更有力量。类似的矛盾普遍而经常地出现在人们的面前，相对和绝对之间的矛盾，会使人们陷入一种“相绝困境”之中。

相绝困境是一个经常会遇到的普遍性问题。

解决相绝困境的最好手段是建立一个公认的绝对固定标准。如果建立了固定的客观标准，把所有的相对条件都归并在标准之下，归并到模式之中，“相绝困境”中的相对条件被剥离，相对因素被度量所取代，绝对的方法就不会和相对的条件和冲突，矛盾会淡化，矛盾因此而转移，方法的争论因此而消失。

如果建立一个固定的标准，假设强弩的击穿指数是8，长矛的击穿指数是4，而水滴的击穿指数是0.1，坚石的抗击穿指数是8，盾牌的抗击穿指数是6，鲁缟的抗击穿指数是0.2。再把度量数值随外界条件改变的影响对数值进行修正调整，强努之初的数值是8，强弩之末的数值调整为0.1，持续数年水滴的击穿指数调整为10，按静态和动态的不同度量数值一一排列在一起，把对柔水坚石的度量数值按大小顺序排列，争论自然会消失在度量之下，一切困扰人们的相绝困境会立即烟消云散。

柔水坚石，混合在一起是混乱，是矛盾，是争论。而认识混乱是可以化解的，水就是水，石就是石，柔坚分明，分解矛盾，消除争论，依据度量消除方法中的争论，依据度量从“相绝困境”之中走出来，用度量来保证认识的清晰和准确。

固然，任何方法都是有前提条件的，任何方法都是相对的，任何方法所涉及的改变都是相对于具体特定条件下的改变。但是，真正有效的方法都是绝对的，只有完成了从相对向绝对的转变，绝对方法才是方法有效的唯一形式，所有的方法都应该脱离在相绝困境之外，依据客观公认的度量体系，摆脱柔水坚石般的混乱。所以，正确的度量才是确保方法准确的有效措施。

七、 画地为牢

— 度量的意义3  

怎样才能解决方法中优劣的问题呢？

孙悟空保护唐僧去西天取经，有时需要离开唐僧，有一次，孙悟空用金箍棒在地上画了一个圈，画地为牢，让唐僧坐在里边，以保护唐僧的安全。

 在事情和方法中，谁来保护方法的安全，谁来确保方法中只有优而没有差错呢？谁能保障每一次的改变，以及每次改变中的每个细小环节的改变都能成功呢？

方法虽然有借东风的成功，但方法还有五十步笑百步的欠缺一面，还有方法矛盾的模糊之处，还有方法相绝困境的窘迫，发现方法的优点和发现方法的局限同样重要，澄清方法优劣的模糊之处和消除方法优劣的争论也同样重要。

解决方法争论的思路不是扩大争论的范围，而是缩小方法的争论空间。

解决方法的矛盾同样也是从缩小矛盾存在空间入手，空间范围的缩小是解决现实问题的一个基本策略。

这就是解决方法优劣问题的一个重要特征，限制。

方法是有限制的！

方法不是万能的，方法中有缺陷，方法中也有失败，方法有能力的极限，方法还有不可能，甚至方法还有自身的无奈，就像一句话所说的那样，是规律皆有意外，是方法皆有缺陷。因此，必须限制方法的缺陷，任何方法都必须是有限制的，好的方法也有限制。

方法都必须被关押在一个限制的牢笼之中。将与方法相关和非相关因素区分开来，将相关因素关进笼子里，把非相关因素赶出笼子之外，如果方法之外的因素闯进方法的笼子之中，就要发生干扰，就会产生意外，方法就要出问题，与方法相关的改变就会出现意外。

人们认识现实，认识方法，无论是从差异开始，还是从标量关系开始，都是要把涉及改变的相关因素和非相关因素区分开来，而不是眉毛胡子一把抓，看见什么要什么，看见一切都要认识一切，看到一切而混合一切，认识中最初步的工作就是区分相关因素与非相关因素，从纷杂浩繁的众多现实因素中，找出相关因素，排除非相关因素。从缩小问题存在空间的角度上来看标量关系，度量和标准就是限定了问题的存在区间。

在人们周围实际上到处都能发现限制牢笼的实例。

在数学中，首先要有定义域的限制，任何一个数学方法都有一个有限集合的牢笼限制。再来看每一个自然学科，也都有这种画地为牢的牢笼限制。

自然科学中七个最基本的物理量，既是度量，又是限制，各自分门别类的限制方法的有限空间，是限制方法不出意外的牢笼。

军队中有纪律，工厂中有工艺，管理中有条规，道路有界限，家里有家规，国家有法律，都可以看作是限制的牢笼，也都可以看作是基准和度量。

艺术是有限制的，艺术不能跨进任何自然科学的领域。科学不能浪漫，不能夸张，不能随心所欲的张扬个人的特殊感觉。

科学也是有限制的，科学不能强行跨入艺术感觉的领域，否则，千篇一律，单调枯燥，缺少生气，缺少韵味，没有个性。

方法应该是清晰的，方法应该是明确的，方法应该是没有相绝困境的争论，没有柔水坚石般的相互混淆，这些都需要依赖于限制方法的牢笼，借用一个数学的概念，集合，将方法涉及的改变限制在一个特定的集合之中。当方法被限制在牢笼之中后，每一个方法都是绝对的，每一个改变都是特定而又明确的。而所有这些都必须依赖人们的度量，度量和标准是确保方法成功的基本条件。度量和标准将确保未来将要发生的改变限定在一个收敛于缩小的范围之内，而不是一个漫无边际的发散空间。因为，度量等同于认识，或者，人们的认识也是对事情的一种度量。

人们可以把度量作为方法成功所必需的牢笼，对任何一个方法必须要画其地筑其牢。

八、 一孔之见

- 论认识

事情和方法都不过是人们认识的影子。方法的优劣是建立在人们的认识基础之上，究竟我们怎样来认识呢？认识的依据又是什么呢？

古人曰，【持规而非矩，执准而非绳，通一孔，晓一理，而不知权衡，以所不睹不信人，若蝉之不知雪，坚据古文以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。】

此文的原意是说，从一个小孔里看东西，只能看到某个事物的一小点，看不到它的全貌，更看不到它同其他事物的联系。就算是你通了这个孔、晓了这个理，如果不加以权衡，不能举一反三，那你所见和所知者都非常少。

事情和方法，现实和改变，方圆和规矩，方法的优劣差异，是颠三倒四的争论，还是柔水坚石的相绝困境，即使有了画地为牢的限制，也难免五十步笑百步的差错，也未必一定是借东风，人们所注重的方法优劣完全是依赖于人们的认识，方法的优劣总是和人们的认识紧密地联系在一起。

认识是识别方法优劣的最重要手段。有了正确的认识，人们才可以在方法上趋优避劣，择优汰劣。

在事情和方法之间，不要指望一个十分理想的方法出现，人们的方法只是持规而非矩，执准而非绳，人们的方法只是在不断的接近哪个可望而不可即的理想方法，尤其是在对方法的认识中，人们的认识往往只是“一孔之见”。即使如此，哪怕只能通一孔，晓一理，不断的进步，也是十分可喜的。

人的认识从何而来？

人们的认识是从对客观现实世界的感觉开始的，进一步借助自然界的某些特征加深对现实的感觉。认识首先是依靠人自身的视觉、触觉、听觉、嗅觉、感觉以及思维大脑的知觉，然后进一步借助自身之外的现实来认识现实。借助望远镜和显微镜扩大视觉，借助雷达和无线电增强听觉，借助各类仪器和仪表提高五官的感觉能力，借助对物理的认识掌握现实的运动，借助化学认识了解现实的改变，借助对水利的认识提高农业的发展，借助对机器工业化的认识改变生产进程，借助工具的认识改变人的生产能力，借助自然改变的认识实现人们特定的改变，借助科学理论的认识了解现实的真实状态。既认识了现实世界的静止状态，也认识了现实改变的运动状态。

从人类几千年来认识发展过程来看，人们的认识大体可以认为是经历了四个阶段，模糊、差异、分类归纳和标量关系。认识的内容中包括了相关因素和非相关因素两个部分，能否明确地区分相关因素决定了认识的准确程度。无论是认识的四个阶段，还是相关因素的区分，认识的要点都集中在一个焦点之上：认识的误差有多大！

从缺乏认识到有了认识，从有了认识到准确认识，从准确认识到理论的认识。各种不同的认识区别都在于认识的误差不同。

最初始的认识在于误差的模糊，差异认识的误差在于没有基准，归类处理后的误差在于不明确，而标量关系的认识是在于准确地确定了认识的误差。

人们的认识经历了一个不断缩小认识误差的过程，经历了一个从牢笼之外抓捕相关因素到牢笼之内的过程，经历了一个过滤排除非相关因素在度量牢笼之外的过程。

借用数学中的一个概念，趋近。用趋近来理解认识，认识就是在接近真实的现实，而任何的接近始终都要存在着误差，这个误差的大小就决定了认识的真实状态。

认识现实是从各个具体局部状态开始的，认识有多种形式，无知是一种认识形式，想象是一种认识形式，差异是一种认识形式，分类归纳认识也是一种认识形式，标量关系也是一种认识形式。对现实认识的完整和准确性取决于局部状态的认识，认识的误差取决于各个局部状态标量关系的误差。

误差决定了认识。

这是一个基于度量基础之上的认识。

这是一个对现实有度量的认识方式。

这就是认识对现实的趋近标志。

度量等同于用人们共同建立的标准来认识现实以及现实的改变。度量标准可以被看作是一个小孔，误差是小孔的直径，小孔可以成像，反映外界的自然现实。小孔越小，成像越清晰，误差失真越小，现实的认识越准确。

用误差的一孔之见检验人们的认识，用误差来认识方法的优劣，区分方法的优劣，评估方法的优劣。通过误差的认识，将所有的方法设置在一个相似的类型之中，依据误差的大小，将方法排成一个队列，按方法系数的大小和优劣等级，顺序排列在一个有序的队列之中，清晰明确的排列在人们面前，良莠分明，是非有别，使人们对无穷多方法的优劣有一个真正的认识。

九、 标量关系

-          认识的表达形式

误差决定了认识！

那么，人们如何来表达认识呢？认识的表达形式又是怎样的呢？

一个人有一个人的认识，众人也有众人的认识。不同时期的人或团体，不同地域、民族、国家的人或团体，不同文化教育背景的人或团体，在认识程度和形式上也都有不同的认识方式和认识的不同表达形式。无论如何，众人的认识最终一定会形成一种共同的认识，尤其是在公众共同认可的认识误差基础之上会形成共同的认识。形成了公众的认识标准，由众人所建成的共同标准。

自然科学界中，人们对自然的认识在全球的范围内已经建立这样的认识标准。例如：长度、力学、光学、磁学、电学、声学和时间，一共七个基本物理量，形成了对自然界认识的共同标准。

有了标准，才有了众人共同认识和认识交流的基础。

有了标准之后，用标准来对认识的对象进行细分描述，详细描述状态的各个准确特征，形成了认识的普遍形式。

例如长度，长度的标准是国际标准米，篮球明星姚明的身高是2.26米。远距离的长度是千米，或者称为公里，更远的距离是光年，宇宙间距离的长度可以超过几百亿光年。细小的长度是厘米、毫米、微米甚至是纳米。

有了标准，再有了标准对现实状态的细分，也就有了认识细分之间的差别。

姚明身高2.26米，意味着比2.25米高，也比2.27米低，细分之间的差别是0.01米，这种细分之间形成的差别成为了公众标准对具体状态认识的具体误差。

从标准开始，得到细分的量值，再次得到细分量值的误差，由此，人们的认识对现实状态的真正趋近程度得到一个具体而详细的描述，误差决定认识的表现形式就因此可以成为广泛而普遍的有效形式，标准加上标准量值以及量值误差组成三位一体的形式。或许我们给这样一种形式取一个名字，称作为“标量关系”。

标准，以及标准的最小量值，包含两者之间误差组成的关联关系，就称作是“标量关系”。

用标量关系的形式来表达人们对现实的认识。

我们还是通过一些实例来看一看认识、误差以及标量关系在认识形式上的比较。

中国的古人对自然的认识曾经有过这样的描述，《系辞传》说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。古人用这样的方式来认识自然，太极，阴阳五行，金木水火土。

中国古人对自然认识的标准建立在阴阳五行之上，用阴阳五行的标准去细分每一个具体的自然状态，在哲学上建立以阴阳五行为代表的相生相克的辩证法，并以此来解释自然的现象和自然的规律。但是遗憾的是没有细分的客观标准，也没有细分状态的具体量值，因此也无法得到细分量值的误差。

现代人用物质的观点来认识自然，现代人认为世界是物质的，并且从物质的角度建立了认识的基础，原子。依据原子的构成，建立了元素周期表，世界存在的物质总共由100余种元素组成。从原子结构的基础出发，建立了人们对自然物质的认识，有了如此基础之后，依次有了标准，有了在标准之上的细分，有了细分的量值，也有量值大小范围内的最小量值，原子量。由此，人们得到了自然物质世界的标准，以及标准的最小量值，和两者之间包含明确误差的关联关系，得到了对于自然物质认识的“标量关系”。

比较一下古人和现代人认识自然的认识形式，标准和量值细分形成了认识的显著不同，而两者之间的根本区别在于认识的误差不同。就像古人知道了尺和寸，而现代人知道了纳米一样，标准已经发生了重大改变，认识精度的误差是完全不同，导致的是认识的结果大相径庭。如同从地上抓起一把土，古人是无法知道其中金木水火土的含量，而现代人能够准确知道其中的金属有多少，知道其中有多少木炭燃烧后的灰烬，知道其中水的含量，知道它的温度，知道其中各种化学成分到底各有多少。

古人基本上没有对认识误差的把握，现代人的进步就在于对认识误差的掌控能力的提高，更重要的是在于建立了从多个不同角度认识自然界的认识基准和认识的标量关系，从多个不同侧面更详细准确地认识了自然。

人们像管中窥豹那样，从一个个不同的角度来认识现实，在认识中，首先是建立认识的标准，从而得到认识的量值，然后综合起来，得到认识的一种集合，形成各种标量关系。

水是人们经常能遇到的物质。人们从各个不同的侧面，以一孔之见的角度来认识水的真实状态，得到多种关于水的标量关系和对水的认识以及认识的误差。

人们说水是气体，也说水是液体，也说水是气体，所以有水的凝固点，零摄氏度；水的蒸发点，100摄氏度；水有温度，温度变化的标量关系和水的三态变化相对应。

水的分子组成是一个氧原子，两个氢原子。

水还有从各个不同角度得到的标量关系：水的密度，水的热容量，水的溶解能力，水在空气中的含量-湿度，杂质的含量-水的纯净度，在粮食等物质中的含量- 含水量，声音在水中的传递速度，水的酸碱度，水的弹性模量，以及至少再举出超过百种以上关于水的标量关系。人们从多个角度来认识水的状态，把这些状态集合在一起或者再重新组织起来，得到对水的更准确地认识，得到对水认识的更小误差。

同样，再比较一下，燃素学说和氧化燃烧理论的区别，比较一下炼丹术和现代化学的发展过程，比较一下人类社会历史上几次重大争论的焦点，比较一下整个人类社会在认识上的所有进步，大大小小，多多少少，前前后后，认识上的每一个进化，都是在认识误差的改进上，都是在对认识对象真实状态的趋近程度上，而趋近程度的标志就是误差。而在表现形式上就在于标量关系的不同。

近代社会各个领域里最显著发生改变的是以计算机和通讯为代表的信息技术应用，而这种技术的背后的实质只是人们迅速交流认识的一种快捷简便的信息传递和信息汇集，而所有的一切信息都是建立在对现实状态的标量关系基础之上。

三国时期，刘备将要进攻西蜀，刘松献上了西川地图，上画着西川四十一州郡，哪一州、哪一郡，哪一关、哪一崖，哪一山、哪一水，一处一处画得清！刘备依据其图，充分认识和了解了现实的状态，按图用兵，占取了西蜀。刘备的成功，首先依赖的是认识准确。

哲学家和数学家笛卡儿（Rene Descartes），首先发现和建立了十字坐标系，将现实的复杂转化为抽象的简单几何形式，把人们对复杂的位置关系变得清晰、简化而又准确。

专家、学者、各种智慧汇集的社会精英其价值的精髓都在于思维意识之上，科学历史上曾经出现过多位自然科学诺贝尔获得者，如果将其在科学认识中的标量关系内容予以摘除，其科学价值还能剩下几何？历史上的牛顿、爱因斯坦等伟大科学家的伟大之处也都在于科学认识上对标量关系做出的重大贡献。

与自然科学相比，社会科学、人文艺术等领域内还没有如此深入和广泛的标量关系，或许是其认识上的精确程度还需要提高，这或许是未来的发展方向。

标量关系只是认识的一种特定形式，但反映了认识的内在特性和外部形式，虽然不是唯一的表达形式，如果从标量关系这样一个认识形式出发，人们还可以来仔细地审核具体每一个认识中的误差到底是多少？仔细地辨别人们认识对认识对象的趋近程度到底是多少？观察人们的认识形式和准确的程度。没有标准必然会陷入相绝困境的泥潭，没有量值必然会有颠三倒四的反复无常，没有误差的确定必然会缺少画地为牢的约束，也不会知道认识的趋近程度到底有多少？而缺少标量关系的认识从内在实质到外在形式至少都是存在着某种重大缺憾的认识。

标量关系的认识形式至少在人们对事情的认识上建立一个客观的认识和表达的“十字坐标系”，尤其是在众多的现实改变中建立了一个绝对的参照坐标基础。

用“标量关系”的形式来表达人们对现实的认识是一种值得推荐的方式。

十、追根溯源

- 方法的起源

【能量守恒定律：能量既不能创生，也不能消失，只能从一种形式转化为另一种形式。】

人们在探寻能量的起源时，发现了能量守恒定律。

世界是物质的，人们也曾探寻物质的起源。当追寻物质的起源时，得到的答案是，物质起源于客观存在。

存在与发现。先有存在，后有发现。

人们借助了方法。追根溯源，人们不禁要问到，方法来自哪里？

如果用上述的“存在与发现”观点，也认为方法的起源是来自于对客观存在的发现。首先认为方法存在于自然世界中，然后再从存在之中进行发现，或者直接简单地说，方法来源于人们的发现。

从类人猿进化的几百万年来，似乎所有人类的方法都是随着一步步的不断进化而逐渐发现的，首先要发现自然界的改变，把自然界中的可能改变看作是一种现实的固定改变，并且把这种改变固定成为人们的思维和行为的固定模式，由此，才有了各式各样的方法。

人类使用火的方法是来自于发现；

工具的使用是来自于发现，从洞穴到建造茅屋来自于发现；

地球是圆的，是环球航海发现的贡献；

矿藏，资源的开发依赖地质勘探的发现；

工业化的方法，起始于瓦特蒸汽机的发现；

所有的科学技术及其理论都起源于发现。

或许有人会说，自然中并不存在计算机、家用电器、汽车等等大量人工制造的物品，而这些工业品都是人所创造的，并不是在自然中存在的，制造方法也是人们创造的，这样的说法是有道理的。直接的来看，人们的方法在自然界中并不存在。但是，如果把问题向根源深处延伸，最初的根源都会来自于人们的发现，以及人们在发现方法之后的借用。或许，以计算机为例，做一个追根溯源的考证。

计算机起源于数字电路，数字电路起源于双稳态，继续依次向源头延伸，电的应用，库伦电荷的发现，雷电试验，自然界的风雨交加，雷鸣电闪。

计算机依靠数学运算，数学运算方法来自于布尔代数，布尔代数来自于数学，数学起源于数字，数字起源于与结绳计数之类有关的自然现象。

计算机中最关键的部件是CPU，中央处理器，以及大规模集成电路，集成电路来自于半导体，半导体来自于物理实验，半导体材料来自于硅片，硅片来自于石英砂，石英砂来自于自然。

如此这般，追根溯源，发现才是所有方法的真正起源。所发现的自然存在才是方法的起源。发现不是简单的直接发现，发现也要经历不断地一而再再而三的持续发现，不断地发现新的特征，不断地借助新的特征组合成新的方法，方法不断地提高，方法不断地进步，方法不断地扩展，而所有的依据和来源都在于发现。来源于对自然规律的发现。

追根溯源，方法是不会从天上掉下来，方法也不是人们创造的，方法只是从人们的发现中而来，因此，人所掌握的所有的一切改变都是来自自然本身的固有规律性改变。所以，所有的方法都是来源于对自然客观存在的发现！

方法必定存在于对自然的发现之中！

有这样一类词语：探险、尝试、试验、研究、风险、不确定、可能等等，这样一类词语意味着是风险，意味着改变还处于一种风雨飘摇的动荡之中。

如果事情与方法和这样一类词语联系在一起，对事情和方法来说都是一件极其沉重的包袱，这样的包袱是绝对不能背上的，方法必须远离这些词语所描述的状态。

除此之外，还有一类探索是没有意义的，如永动机的探索，点石成金的幻想，投机取巧的捷径，脱离现实的空想。这些没有实际意义的探索更应该远远回避。

方法来自于人类的发现。而发现的过程充满了艰辛和失败，每一次成功的发现都是经历了千难万险。

发现方法的艰难历程人们往往称呼其为：探索。

探索意味着失败的可能远远大于成功的可能，探索意味着认识的误差还处于模糊的状态，探索意味着牺牲，意味着困难，意味着一切倒霉的可能到来，探索意味着千难万险。

探索中包含了探险、尝试、试验、研究、风险、不确定、可能等等一系列词语，从方法的角度出发，和这些词语关联的方法都不是正确的方法。在这一类的方法中，缺少对相关因素和非相关因素的区别，缺少对现实状态的度量，没有限制方法的牢笼，不能保证改变的有效实施，这类方法效率低下，结果难以得到肯定的预期，有着太多的意外因素。但是，探索作为发现又是必不可少的昂贵付出。

绝大多数探索的后果都会以失败结束，探索是充满失败风险的壮美。

人们正视上述的蕴含大量痛苦的现实，人们尊敬这样的勇敢，人们才敢于接受这样充满千难万险失败的探索。

中国明朝的万户，是人类探索空间的先驱。现代人有尧茂书的长江漂流，2003年8月，谢延红创造了中国残疾人成功横渡英吉利海峡的壮举。在人类历史中总有这样的探险英雄记录在历史的档案中。

科学实验是在进行探索，企业开发新产品是探索，研究新问题是探索，但这些都不是方法，这些只是为了方法发现而进行的尝试努力，为寻找方法而必须付出的千难万险。为了方法而付出的昂贵代价不是人们能轻易承担的。

每一位外科大夫都要经历成长中的千难万险，但任何一个患者都不会乐意接受实习大夫的手术，对风险人们都会退避三舍。

当不确定因素存在于人们的认知之外时，太多的因素不能被关进限制的牢笼，方法的改变将无法得到明确的结果，飘浮不定的动荡结果将不能作为人们的方法。

不确定因素造成的千难万险还会发生在各个意想不到的结果之中，曾经有过一个“蝴蝶效应”的说法。有人这样介绍这个现象，1961年冬天，美国麻省理工学院气象学家洛伦兹（Lorenz）有了一个发现，洛伦兹在一次科学计算时因为对初始输入数据的小数点后第四位进行了四舍五入，而造成了输出结果与上一次的迅速偏离，使前后计算结果的两条曲线相似性完全消失了。“对初始值的极端不稳定性”，即：“混沌 ”，又称“蝴蝶效应”。20多年后，1979年12月，洛伦兹（Lorenz）在华盛顿的美国科学促进会的一次讲演中提出：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可能在两周后引起美国德克萨斯引起一场龙卷风。其原因在于：蝴蝶翅膀的运动，导致其身边的空气系统发生变化，并引起微弱气流的产生，而微弱气流的产生又会引起它四周空气或其他系统产生相应的变化，由此引起连锁反映，最终导致其他系统的极大变化。他的演讲和结论给人们留下了极其深刻的印象。从此以后，所谓“蝴蝶效应”之说就不胫而走，名声远扬了。他认为，在大气运动过程中，即使各种误差和不确定性很小，也有可能在过程中将结果积累起来，经过逐级放大，形成巨大的大气运动。

蝴蝶效应说明，事物发展的结果，对初始条件具有极为敏感的依赖性，初始条件的极小偏差，将会引起结果的极大差异。在不稳定的改变中，初始条件的十分微小的变化经过不断放大，对其未来状态会造成极其巨大的差别。我们可以用在西方流传的一首民谣对此作形象的说明。这首民谣说：

丢失一个钉子，坏了一只蹄铁；

坏了一只蹄铁，折了一匹战马；

折了一匹战马，伤了一位骑士；

伤了一位骑士，输了一场战斗；

输了一场战斗，亡了一个帝国。

当种种充满千难万险的不确定因素和探索结合在一起之时，不确定因素的影响程度远远超过了“蝴蝶效应”的影响，蝴蝶尚能导致风暴，比之更加严重的不成熟的探索更将引发失败的风险后果。因此，任何一个方法的起源必定会是经历了万分艰难的过程，方法绝非尝试几次就能找到！

所以，创新、研究、试验等探索性的努力不是方法，只是一种寻找方法的努力，只可敬佩，不能赞美，只能欣赏，不能采用，值得付出，但不要指望收获。所以，当人们面临方法的优劣选择时，对探索是尊敬的，对探索是远离的。人们不能把包含不确定风险的探索当作自己的方法。

由此而论，到底人们的方法来自哪里呢？

有理由说，人们的方法来自于自然的存在，以及对自然存在所进行的充满千难万险探索之后的发现。

十一、 精挑细选

- 方法的选择

大浪淘沙，自然界中存在着选择；

物竞天择，适者生存，自然进化的选择。

方法是借东风，而不是借西风，南风，北风。当大风刮过来时，人们需要优劣的选择。这样的选择是一种精挑细选。

在人们发现方法之后，因为方法中有优劣的差异，所以，方法需要选择。

人们历经千难万险的探索之后，被发现的方法不是单一的，如同能划出方圆的规矩一样不是唯一的，能够被人们发现的方法是有多样性的。只是，不是每一个方法都是好的，方法也不是单一的，方法的优劣利弊交互搀杂，方法有时隐藏在某个角落中没有被发现，方法有时还身披着一张伪装色的外衣迷惑着人们，有些问题很难得到满意的结果，有些问题根本无法得到希望的结果。每个人面对方法时往往会遇到比问题更多的问题。为此，人们将面临众多的方法，人们需要对方法进行选择，不断地进行筛选，方法随着发展一个个被发现出来，随后又一个个被更新淘汰，方法不断地被人们所选择。

方法来源于发现，也依赖于发现之后的选择。

方法其实是一种被选择的结果，被人们发现，被人们选择。现实中到处都有这样的例子：

生存还是死亡？莎士比亚在描写哈姆雷特所面临的选择；

战争与和平，红与黑，未来向何处去，许多人都要面临选择；

淡妆浓抹，简约繁冗，古典现代，庄重随和，时尚潮流和休闲生活，每日的衣着穿戴也要面临着一种选择；

街面上餐馆林立，中餐西餐，大饭店和大排挡，荤素冷热、简单丰盛、风味特色、费用几何，食客会面临选择；

剃须刀比斧头锋利，刮胡子时使用剃须刀，砍伐林木时却要使用斧头。人们有不同的刀，机床中刀具，厨房厨具的各种切刀，工艺美术的刻刀，兵器里的青龙偃月刀，高压水刀，激光刀，手术刀，脉冲刀，指甲刀。不同的刀具，不同的用途，不同的选择；

穷家富路，勤俭持家的不同选择；狡兔三窟，为了安全考虑的选择；识时务，为俊杰的选择；气节为先，人格的选择；三思而行，理智的选择；审视度势，宽严的选择；大处着眼，小处着手，因地制宜的选择；

规矩和方法都是多样的，多种多样，问题不同，规矩不同，方法也不同，方法也有好坏，也有成功也有失败。千行百业，每时每刻，大小多少，轻重缓急，统筹兼顾，运筹帷幄，何处不需要做出精挑细选的恰当选择？

选择的事例随处可见！

面对众多方法存在的现实，人们必须做出正确地抉择，要从众多的方法中选择出最恰当的方法。

不断地发现，不断地选择，发现和选择的结果，使得方法成为了一个工具，一个固定的模式，一个面对问题的有力工具，预先掌握在人们的手中，随时应付即将到来的各种问题以及各式各样的改变。

人们或许承认方法的必然存在，承认方法来自于发现基础之上的选择，但这个认识并不坚定也不明确。否则，你无法解释这样一个普遍的现实情况，许多人在考虑方圆时并不会首先考虑到规矩的差异，做事情之前并未认真考虑方法的优劣选择，在事情面前犹豫、彷徨、悲观以至绝望，考虑情感重于考虑方法，考虑利益重于考虑选择，考虑运气重于考虑如何去发现方法的存在，把做事情的希望更多地寄托在与方法不相干的其它因素之上，这也是方法缺乏选择的一种表现。

每一个公司，每一个团体，大大小小的每一件事情，日常生活，饮食起居，交际往来，研究学习，工作事业，进步发展，都要遇到方法的问题，方法是否存在，方法是否恰当，方法是否有效，方法是否合理，谁能保证方法的真实有效并且能够达到最佳状态呢？每一个方圆到底是否是一个美满的方圆呢？对此，人们至少要有一个明确的认识，方法永远是存在的，只是需要人们去发现，去选择。而人们缺少方法的原因，就是因为缺少在广泛发现基础之上的优劣选择。

有方圆必有规矩。有事情，必有方法，恰当的方法一定存在于发现的选择之中。所以，做事情一定首先考虑方法的优劣选择，有方法肯定要比没有方法好，有选择的方法要比没有选择的方法好。因此，我们的任务是尽可能的在解决问题之前发现方法的藏身之地，选择尽可能更好的方法，以好的规矩真正做好每一个方圆。

最好，每个人都养成这样一个关于方法的习惯，从选择中优化方法！有事情，一定要有方法，有发现，有标准，有度量，在认识的标量关系基础之上，有选择，精挑细选！

十二、  照本宣科  

- 方法的重复

在对事情有了认识之后，尤其是人们对现实的发现有了标量关系的认识表达形式之后，人们就要依据认识开始了选择，选择事情未来将要发生的改变，然后，人们下一步的行为是什么呢？

人们的行为将会选择一种重复。

举一个例子来说，写文章容易还是读文章容易？显然，人们的常识会告诉自己：读要比写容易，照本宣科更最容易。

中央电视台新闻联播的主持人，气宇轩昂，神采奕奕，广征博引，文采飞扬，其实他们只是在按照稿本，在那里照本宣科。

电影和戏剧舞台上演员光彩照人的演出背后，也是照本宣科的一种表演。

在事情的方法中，是发现方法容易，还是照本宣科般的重复别人成功的方法容易，是选择经历千难万险的发现，还是避免千难万险的探索发现直接选择重复呢？

所有方法的应用都会有一个共同的特征，重复。

当把所有的方法汇集在一起，脱离方法的具体情况来看方法的基本特征，抽象地来看方法，方法的应用都有一个共同的特征就是重复。

方法就是重新再次地重复一个经过精挑细选的模式。

从抽象角度来说，所有的方法都是一种重复。

学习是重复，学习方法是学习如何重复的方法。教育是学习的引导者，教育也是在重复。儿童呀呀学语是重复，小学中学大学的课堂学习是重复，研究生和博士生的研究学习也是重复，引进国外的先进技术是重复，学习国外的先进管理技术是重复。只有少数勇敢的勇士在千难万险之中探索发现自然中存在的方法，而绝大多人都是跟随在后面，学习和重复。

手工小作坊是一种生产方式的重复，现代工业制造是一种生产方式的重复，自动化智能化的高科技生产方式也是一种重复。

文化传统是重复，生活习惯是重复。

人们身边的汽车、电视、电话、房屋、体育场所、商店、银行、医院，到处所见，都是重复的例子。

六十年代的大型历史歌舞剧《东方红》开场的第一幕有这样一句经典的台词：“十月革命的一声炮响，给中国带来了马克思主义，走俄国的路，就是真理”。八十年代的改革开放，打开国门，学习借鉴国外的先进技术和管理模式，国家和社会也在重复。

…。

所有的方法不论优劣与否，在经过了抽象地观察和思索之后，都可以发现“重复”这个最基本的特征。

在人们周围的客观世界中，自然世界可以分成两个部分：人们所认识的部分和尚未认识的部分。其中，已经认识的部分远远小于尚未认识的部分。对于尚未认识的这一部分自然世界，人们尝试用已经获得的知识再次来重复认识未知的世界，由于不能确保认识的准确，所以这是一种探索的方式，用探索的方式来弥补知识的不足，在这点意义上来说，人们有时和愚蠢的傻子多少有些类似，但对于这种探索的认识方式人们通常给与赞誉和颂扬，称之为哲学。而对于已经了解的世界，人们又常常称之为科学。哲学在探索，科学在重复。

方法总有许多神秘的面纱，复杂、高深、困难、神奇。其实，方法神秘的面纱可以很轻易地被重复这样一个简单特征所揭开。所有的方法都是在重复。除了千难万险的探索和失败之外，任何方法都是在重复。

重复会复杂吗？重复会高深吗？

古代伟大的四大发明，初中阶段的几堂课中就已经学习完成。

牛顿是伟大的物理学家，重复牛顿古典力学在高中阶段就基本完成。

数学公式是一种被重复的对象，使用数学公式是一种重复。类似的科学知识，物理化学机械工程等等自然科学理论都是一种被重复的对象，使用和应用科学技术都是在重复。

如果认为方法是复杂高深神秘困难，那么，把人类几千年来积累下来所有方法迭加起来，就会是一个数量十分庞大的方法集成，无论是在方法的广度，方法的深度，方法的复杂程度上。当这些集合起来包含十分高深复杂内容的方法在重复面前会是怎样的呢？当一个人经历了四年大学本科学习之后，在一个单项科学领域，它可以掌握该领域内所有方法的50%，它可以通过查阅资料了解该领域所有方法的80%，它可以通过实践3至5年，掌握该领域所有方法的90%。大家在超过99.9%比例的时间里，在超过99.9%的比例的方法中，都在重复。在重复之后，方法的复杂程度将会大大的降低。

就重复而论，大学生比高中生究竟有多高的水平呢？不过是在更多的领域里，在更多优秀老师的辅导下，在不同的学校里多进行了4年的重复而已，重复的手法更加熟练而已，增加的重复经验更多而已。大学的价值不仅仅在于重复，更在于通过重复开拓了视野，在于不断地提高如何来重复的技巧。

同样，大学生相比于初中生，相比于小学生，甚至相比于幼儿园的儿童，只是在照本宣科的范围之内有更多的经验和更熟练的技巧，都没有脱离出照本宣科的圈子。

在科学技术领域中有许许多多的科学技术大师，如果这些大师们作为探索者，值得敬佩的是探索的勇敢精神和勇气，如果作为是某个学科领域里的第一个科学发现者，就是一个幸运的伟大成功者，而作为后面的后来者，即使是紧随其后的第二个，这样的科学技术大师和其他的后来者没有什么区别，都是学习的重复者。或许换个说法，除了第一个先驱的发现者之外，或者大家都是大师，或者大家都是同门，或者大家都是小学生，彼此之间没有什么学术权威大师和不权威大师的区别，大家都是在重复，革命不分先后，重复何分早晚，即使后来者尊称先到者为权威或者前辈，也只是一种礼貌和谦逊，而没有任何尊卑之分，也没有方法优劣之别，只有经验多寡之差。方法的优劣可以从两类十分明显的特征来区分，一类是能够发现自然规律的本，可供后人来照本宣科，例如大科学家牛顿，发现了古典力学理论，再例如，大科学家爱因斯坦，发现了相对论，建立了现代物理理论。新方法的第一次发现都曾经遇到了千难万险的艰辛，经历了无数的磨难。而另一类只是在照本宣科，毫无疑问，两相比较，优劣之比不可相提并论。虽然发现的“本”意义十分重大，怎样赞美“本”的发现都不过分，但是比较一下，两者在数量上的差别，那些经历千难万险的方法发现者，能够找到“本”来供其它后来者照本宣科的英雄豪杰在数量的比例上是微乎其微，而“本”在方法使用中的比例更是九牛一毛，人们似乎有理由来忽视“本”在方法中所占的微弱比例，而把重点放在“照本宣科”之上。

在社会上，百分之九十九的大众，所做百分之九十九的事情，都是在重复某种过去曾经发生的事情。

假如你是一个善于重复的行家里手，3至5年间或许你就可以从陌生到掌握，掌握任何一个从前从未了解的方法，成为掌握此类方法的行家里手。即使数千年的所有方法都集合在一起，把方法“重复”的影子都分门别类的一一排列在“改变”队列的行列中，“重复”再“重复”，数千年的所有方法也不过是数量有限的典型“重复”事例。

假如你善于重复，一通百通只是一个必然的事实，一通百窍也是人人都能做到的举手之劳。

方法不是神秘的，方法的神秘面纱只是清晨飘来的一团云雾，暂时迷惑了人们的视线，当重复的阳光穿过千难万险的发现阻力，客观现实的内在特征清晰显露之后，再来看方法，所有的方法都是简单的，自然的，容易和平凡的，就像照本宣科一样简单，只需认真仔细准确地重复。

十三、 小九九

- 固定模式

从小学起，小学生要学习背诵乘法九九口诀表：从一一得一，到九九八十一 。

乘法是加法的简捷运算，你可以用一步步的加法来做一些数学运算，也可以用乘法来代替加法实现快速准确地运算。在方法的应用之中，乘法小九九就是一个典型的模式。

方法经过抽象之后的特征就是模式的重复。使用方法就像照本宣科一样简单，事情的改变就像照葫芦画瓢一样，只须认真仔细准确。此时，照本宣科中的本，即被重复的模式就显得十分重要了。

从乘法口诀的模式来看事情和方法的模式，任何方法都有个基础模式的问题。这个基础模式就是人们照本宣科般重复的依据。

用乘法口诀来代替加法的一系列中间运算过程，就是加法简便运算的模式。改革开放之后，在国内上过小学的中国孩子，到了国外之后，用小九九的模式处理数学问题，和国外的同班学生没有这种模式比较，国外孩子是用加法来做乘法，例如：7Х8 = 56，国外的孩子是用 7 连加 8次得到 56 的答案，而中国孩子用乘法口诀直接得到答案，因此，中国孩子普遍都得到了数学神童般的称赞，中国人因为掌握了小九九的乘法表，普遍的都可以用笔算进行乘除运算，甚至有了中国人是数学天才的普遍说法，其原因就在于九九乘法表这种模式的使用。并非人聪明，而是模式的简便高效使然。

从事情和方法的关系中，再来看更多有关模式的例子。

用算盘进行珠算同样也是模式的一个例子。

数学公式，化学公式，物理模型，科研中的数理模型，都是模式的不同形式。

语文中范文，学习中模拟考试，是一种模式的模仿。工程技术中计算机仿真是一种模式模仿。

武术中的套路演练，体育里攻防战术，广播体操，计算机里软件，汉字输入法，中医的照方抓药，工厂里的规章管理制度，都可以发现模式的存在。

人们使用机器，使用家用电器，使用无线移动电话，用洗衣机清洗衣物，打开电视机和音响，娱乐欣赏，只是使用，完全忽略中间发生的一系列过程。中间的过程对大多数人来说，对使用者来说，机器再复杂，过程再繁琐，和使用者也没有丝毫关系，人们只需按使用说明规定的固定模式使用即可。

使用照相机拍照，摄影人不会考虑照相机的制作，不会考虑影像的物理化学过程，照相模式的固定，人们只需正确使用照相机。傻瓜照相机的出现，改变了照相机的使用模式，使得一切技术过程简化为一按即照的傻瓜模式。自动化技术在推动固定模式的应用发展，智能技术在完善固定模式。

有关方法与认识的一孔之见、相绝困境，画地为牢，照本宣科等等，也都包含着固定模式的身影。

模式就是用一个固定方式来代替中间的改变过程。模式的使用使得改变的过程变得简捷。

解决问题需要高效快速，多快好省。简洁实用快速有效就是模式普遍运用在方法中的原因。既然已经经历了千难万险的探索和发现，就没有必要再去经历探索那样的种种曲折，而应该避免颠三倒四的争论，直截了当，将成功的方法再次重复，将复杂的中间改变过程简化为一个模式，轻松的快速复制。所以，方法在应用中都会有固定模式这样一个共同的特征。

十四、 首尾之间

- 两点模式及度量

复杂漫长的改变过程可以由一个固定的方式代替了，这就是模式。

模式还可以再次的简化，简化之后，模式只剩下前后两头的小小两个端点，改变的起点和改变结束的终点。模式被简化之后，模式就只剩下了首和尾，首尾之间的模式改变过程可以被简化和忽略。

任何一个改变过程，无论长短，总要有开始和结尾，总要有一个起点和一个终点。

千里之行始于足下。改变不是空中楼阁，方法不是凭空而起，脚踏实地，立足于现实，任何改变都有起点，人们必须关注与改变相关方法的起点，模式的开始。

有开始也有结束。有的放矢，任何方法都是有目的，这就是改变的终点。目的引导了改变的方向。确保了目的，等于确保了模式改变的结束，就等于确保模式改变的结果。

从开始到结束，人们最关心的是改变。而改变主要集中在前后的首尾当中，只要改变前后两个点，起点和终点的误差是准确的，模式对中间改变过程的替代是准确的，特别是在假设改变过程是连续的前提下，用模式两端的状态来代替中间的改变过程，这样的简化就是可行的。

尽管改变的中间过程是复杂的，过程是漫长的，过程中会有许多的不确切的疑问，认识这个中间过程的误差或许是含混的，或许是完全错误的，只要模式替代中间过程准确，只要模式替代改变中间过程的误差趋向最小值，模式的替代就是准确的。假如，模式是可以被重复的，过程的改变已经被模式约定了，甚至模式中间的过程都可以被省略。模式被省略成为只有首尾前后的两点模式，这样，既简化又准确。

因此，人们在重复方法时，只需关注重复模式的首尾两端，注意两点模式。前提是被重复的模式是已经被验证是准确的。

使用炸药，爆破土方，开山修路，人们只会关注爆炸前后两点的状态，而忽略炸药在爆炸瞬间的快速化学反应过程。复杂的爆炸化学改变过程已经在科学家和制造厂商的千难万险的探索之后，形成了炸药爆炸所带来的改变的固定模式，在使用“牢笼”严格约束之下，在严格的“一孔之见”之内限制炸药的使用，再次重复地使用炸药，达到人们的需求目的。

投资人用自己的金钱投资，有风险，有困难，有意外，有利弊的交互影响。投资人首先要考虑的是投入和产出的两点模式，然后才会考虑所重复的具体模式。

一切认识，包括认识现实和认识方法，区分相关因素和非相关因素，都是从起点开始的。认识的最终结果，从差异到标量关系都是认识的不同结果，认识也是一个过程，认识也是一个两点模式。当认识完成之后，认识的过程往往就要被省略，认识也只会剩下一个两点模式：对某种现状的某种认识结论。认识的两点模式就是：原因和结果。

模式也像认识一样，模式也需要有度量，也需要有模式的标量关系。一个具体模式的标量关系也就是其首尾两点状态的标量关系。如果用不同方法之间的两点模式比较，就会形成模式的度量。如果，一个两点模式能够作为人们的基准模式，与其它的模式进行比较，得到一个量化的标量关系，形成新的标量关系，从而形成模式的度量。

方法需要准确，也需要避免复杂，尽可能的简化方法是提高效率的必然措施。从改变到重复，从重复到模式，从模式到两点模式，都是为了简化方法。将方法的共同类似之处合并归类，只要掌握了模式的前后两点就等于掌握了整个模式，用首尾两点模式来进一步简化方法，简化了方法的度量。

十五、 铁索桥

- 狭窄过程  

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

红军长征路上，在大渡河铁索桥上展开了惊心动魄的一幕，桥下湍急的河水，没有桥面的铁索高悬在空中摇动，对面敌军的炮火猛烈袭来。这样的危险场景对事情方法来说，十分相似。

事情的改变，方法过程的连续改变，有如行走在铁索桥一样，在细窄的铁索上，踩着周围的种种风险，小心谨慎的走过去。

从改变来看，方法的改变是一个模式，用一个固定的模式代替了中间的改变过程。如同数学中微分一样，细分方法的模式，每个大的模式都可以被分解为一个个细小的模式。无数个细小的模式象一个铁环一样，串接连成一条铁索，组成一个个铁链，一环紧扣一环。模式对过程的替代也有误差的限制。从误差对模式限制的牢笼角度，模式看上去，更像一座桥，改变的过程像一座铁索桥，横跨在首尾模式的两端，方法的改变成功了，顺利地从铁索桥上通过，失败了，就从桥上掉了下去。

或许希望改变过程是一个坦途大桥。只是大桥由相关因素铺就，各种非相关因素，各种干扰因素削减了桥梁的宽度，认识的误差影响了搭建桥梁的质量，过高的目标要求提高了桥梁的难度，过程的复杂延长了桥梁的长度，方法的局限使得铁索桥上困难重重，偶然飘下来的意外雨雪使得铁索桥变得湿滑，固执偏见和激情的山风吹过来，桥梁颤抖摇曳摆动，难以保持行走的平衡，柔弱单薄的桥身，难以承载的负荷要将其压垮，方法的误差就象即将兑现的现实差错，随时在铁索桥下恭候，就像已经点燃了导火索的炸药包，即将炸断铁索，就像守桥敌人从枪口射出的子弹，随时可能击中过桥者的身躯，当事情的改变走过方法的铁索桥时，战战兢兢，崎岖坎坷，危机四伏，险象环生。

经历了千难万险的探索之后，可以认为方法的重复是轻松的，方法的两点模式是简单的。但是，简单不是轻易，人们不能省略改变过程任何一个细微枝节，实施方法的改变，却必须经历象过铁索桥一样的充满风险的过程。过程是狭窄的，是有困难的，方法不是可以轻易地成功的。

有一个故事，讲的是一个梦想。某人有了一个鸡蛋，他于是有了一个关于鸡蛋的幻想。鸡蛋可以孵出小鸡，小鸡长大以后可以生出许多鸡蛋，蛋孵鸡，鸡生蛋，如此往复下去，就要有许许多多的鸡和蛋，一觉醒来，发现鸡蛋已经被压碎了。从其幻想的改变来看，改变的过程是一个十分狭窄的过程，蛋孵鸡，鸡生蛋，多次往复，环节太多，过程太长，非相关因素无法排除，风险过多，其中任何一个纰漏都将导致过程的断裂，方法的失败。

彩票是一种发财致富的诱惑，坐庄的庄家是稳赚不赔，博彩的彩民唯一的希望是侥幸和运气。获奖可能性就像一条细小的铁索，横跨在致富的山谷两端，小概率的铁索宽度会将百分之九十的彩民摔下去，这就是彩票的方法。如果有了幻想彩票致富的方法还不如直接彻底放弃，小概率的方法由于过程的过于狭窄，往往成为方法选择的优先淘汰对象。比较一下庄家和普通彩民的过程桥梁，在实现财富的转变上，优劣之分何其明显。

改变的失败都是从细小环节开始的，千里之堤溃于蚁穴，任意一个环节的失误都将引起整个模式的失误，都将导致整体方法的失误。

每一个不同的方法都像一座铁索桥，用不同的铁索桥比较方法的优劣，用方法的误差比较方法的优劣。一个方法是否成功，和过程的长短成反比，铁索桥越长，方法的困难越多，失败的可能越大。一个方法是否成功，和过程狭窄的宽度成正比，铁索桥越宽，方法的困难越少，成功的可能越大。

战战兢兢，小心翼翼，严肃认真，是对待方法所必须具备的基本态度，方法组成的铁索桥是窄窄的，两侧是差错的深渊，因为方法的改变过程就像一座每个环节都充满危险的铁索桥。

十六、 种瓜得瓜

- 方法的三类收获

俗话说：种瓜得瓜，种豆得豆。

事情和方法，所得推动着所行。

现实中最重要的意义在于改变，改变重在结果。

曾经无数次失败依然进行着不懈的努力，百折不挠，坚韧不拔，到底是为了什么？要奋斗就会有牺牲，要收获就要付出。这种付出代价必须是有价值的，不是不到黄河不死心的偏执，不是盲目四处游荡的探索，不是为了千难万险的刺激，而是为了改变的收获，为了一个预想的美好结果。

改变的成功有侥幸，有偶然，有幸运，有意外之喜，有上天的眷顾。英雄可以不问出处，买彩票可以偶然成功，守株有时能够猎获到兔子，瞎猫或许能够碰到耗子。在方法的精挑细选面前，有时可供选择的方法寥寥无几，或者时间紧迫无从选择，或者一头雾水一片茫然，一些不适当的方法也会成为无奈的选择，死马当做活马医，心怀忐忑之心，寄托方法于一丝的幻想，改变的急迫冲动，为了一个需要的结果，哪怕是种歪瓜也要种瓜，得裂枣也要得枣。不是方法的方法有时也无奈的被当作了方法。

现实的结果有时并不如人所愿，当地震海啸山体滑坡暴风骤雨和沙尘暴一类的严酷事实面前，当非典一类的紧迫现实出现在人们面前，已经出现的历史现状人们无能为力，人们只能寄希望于未来可能的改变。有些希望的改变无法实现，现实的结果也是多种多样，有一个好的方法获得一个理想的只是人们的良好愿望，尊重现实，尊重自然规律，正视方法不是万能的，方法只是在尽可能最好结果的选择面前，有一个最恰当的结果。

从结果出发，指望不劳而获，随随便便的轻松成功，指望偶然，希望侥幸，是不现实的。寄托于方法，使得改变如人所愿，才是老实人的老实做法。遵守自然规律，顺其自然，平平淡淡，自然流畅，才是改变的基本方法。

在现实的改变、方法和结果三者之间，结果永远是在第一位，现实的改变排在第二位，人的方法只能排在最后的第三位。方法必须适应结果和改变，方法必须为结果服务，人们必须尊重客观现实。

不是有了电子计算机才有了数学计算，不是有了数学才有了结绳计数，不是有了方法才有了改变，而是有了改变才有了方法，有了方法才有了重复。

方法的优秀也必须服从现实的结果，为了方法而方法，忽略了结果，是本末倒置。夸夸其谈，纸上谈兵，失守街亭，才有了孔明挥泪斩马谡的一个经验教训。

正是为了改变的结果，才有了方法不断的改进和提高，彩色电视机替代了电子管黑白电视机，现代通讯取代了烽火狼烟，新产品的升级换代，新材料的推广应用，方法改进的例子不胜枚举。方法也在吐故纳新，推陈出新，不断完善，不断提高。

从改变的结果出发，方法的意义在于知其然，知其所以然。方法既是改变的马后炮，也是改变的车前卒，一切都是为了改变的确切成功。高效率，可预期，低失误，小风险，避免盲目，主动有效的获得改变的结果，才是方法和结果的有机结合。

做事情，要把事情做好，要把事情确实做好，这是三种截然不同的收获结果。收获的实质不同，收获的成功概率不同，收获的效率不同，因此，方法的优劣从结果上看，有着十分明显的不同。不同方法的优劣也就在于三种截然不同的结果，第一，做事情有方法。第二，做事情的方法不如能把事情做好的方法。第三，能在各种意外情况下，都能确保把事情做好的方法才是最好的方法。

举一些实例，看一看方法和三类结果之间的关系。

古人追水草而生存，靠苍天的恩赐而生存，那是无奈的生存方法。到农耕文化，开垦土地，引水灌溉，是解决食物的好方法，但这种方法不能抵御气候变化，不能抵御病虫害，产量不高，还不是确保把事情做好的方法。现代农业，从种子到温室，尽量使各种相关因素都为了提高食物的质量和数量达到最优状态，各种不利的因素都得到抑制，尽可能的建立了食物生产保障体系，这样确保农业生产的方法才是一个更好的方法。

学生都要做数理化作业，做了作业，和做好了作业是不同的，只有通过验算的确保正确的措施之后，才是真正的做好了作业。做作业也有三类结果的优劣区别。

在制造业，有现代质量管理体系。在军队，有后勤供应，军备武器，军事训练，合同配合，等一系列的战争保障体系。这些都是不仅仅只是为了做事情和做好事情，而是为了确实保障做好事情。

在各个行业之中都会有这样三种不同的收获结果，而人们应该只选择第三种结果的方法，获得确切的收获。如果方法暂时没有达到第三种结果，至少也应该向这个目标来努力，不断地趋近这样一个目标。

种瓜得瓜，种瓜方法的目的是为了收获的结果。为了改变的结果，需要认清三种不同的结果，因此，方法才有了优劣的差异，才需要方法的改进，最终都要落实在把事情确实做好之上，确保改变成功的方法才是好的方法。

十七、 九九归一

- 论方法

中国有多少条江河？有多少条溪流？有多少个山泉？

世上有多少种方法？每种方法中又有多少个方法？

中国最大的一条江是长江，第二条最大的江河是孕育中华文明的黄河，还有淮河、珠江、雅鲁藏布江等等大小河流，以及数不清的江河溪流，数不清的山泉小溪。无数条江河中，江河水是互通的，在长江中，人们是否意识到长江里流淌着曾经是黄河的水，黄河中也曾流过长江的水。

九九归一。百川归大海，所有的江河水都要流到海洋里。在海洋里，海水被蒸发，形成热带暖湿气流，辗转来到大陆，和冷空气交遇，化作雨雪甘露，洒向大地，又形成河流，汇成大河，再次流向海洋。长江的河水，流入大海，化作春雨又降落在黄河流域，随黄河流向大海。循环往复，其实谁也无法知道每条江河溪流的水已经如此往来了多少次了。或许，无须知道中国到底有多少条江河，哪条河里流着曾经哪条江的河水，只要知道江河里都是水，海洋里也是水，所有水的化学组成都是一个氧原子和二个氢原子。也许，当你站在纽约时代广场的烈日炎炎之下，畅饮冰凉的可口可乐之时，曾经家乡的长江水也在悄然地流入腹中，当你看到非洲乞力马扎罗山峰上环绕的彩云，那或许是曾经流淌在黄河中的水在雪山顶上飘动。

世上的方法到底有多少？无法数清！

人们是否意识到不同的方法彼此之间像江河水一样也是互通的，方法也有相类同的分子式。世上所有的方法数量再多，方法也是互通的，也可以把所有的方法都装进一个巨大的筐里。人们无须再来数一数方法的数量，合并方法的类型，归纳方法的特征，就会发现，所有的方法都是为了实现一个特定的改变。为了实现改变，确保改变的成功，制定了各种各样的确保改变的措施。九九归一，事情的改变规则就是方法，确保改变的措施就是方法类同的分子式。巨大筐中包含所有的众多方法其实只用一个小筐也能装下。

如果归纳众多的方法，任何方法都是为了一种归一化的改变。方法来源于发现，方法的最终去向（目的）在于确保实现一个特定的改变，方法的表现是一个单向狭窄的改变过程，方法从特征上看都是一个两点模式，方法抽象之后都是一种重复，方法改变的依据是标量关系的度量，对方法的评价是方法系数，方法的优化是选择，或许我们可以给这样一类的方法规则起一个名字，就叫做确保改变的措施。

将这些都集合在一起，就是方法。

特定的事情改变规则就是方法。

换一个通俗的说法，再次重复一遍什么是方法，方法就是为了避免五十步笑百步的差错，经历了千难万险的探索和发现，形成了规矩与方圆的千差万别的认识，在一孔之见的误差范围之内，以标量关系的认识形式，画地为牢的将方法分门别类地加以度量，精挑细选的认真选择一个绝对的方式，借助没有柔水坚石困惑的模式，借助力量强大的东风，不必忍受颠三倒四的争吵，照本宣科般的跨越特定两点模式的铁索桥到达目的的终点，种瓜得瓜，种豆得豆，收获着特定重复性改变所带来的新改变。

我们还可以进一步简化方法的描写，方法也可以称作是：“有选择、有度量的重复性特定改变”。

无数多的方法都可以从关于事情的改变这样一个视角出发来重新审视，所有的方法都是“有度量、有选择的重复性特定改变”。因此，所有的方法都是类似的，而唯一的区别在于方法的优劣不同。

从误差的角度来看所有的方法，方法的优劣差别在于“度量、选择、重复和特定改变”的偏差不同。

从方法都是类似的观点出发，所有的方法都是类似的。

如果把类似的共同方法作为一个固定的小九九模式，依照这样一个小九九的模式，将小事情和大事情比较一下，将过去的事情和现在的事情比较一下，将五十步笑百步的差错和借东风比较一下，将成功和失败比较一下，把所有的方法彼此之间比较一下，方法的成功与失败，方法的优劣之分，改变过程的顺畅或者过程的梗阻，不在于铁索桥的险峻，而在于铁索桥是否存在，不在于方法的多样性，而在于“度量、选择、重复和特定改变”的误差有多大？在于方法确保改变的成功措施的误差有多大，在于改变的结果是否成功。

世上众多方法虽有相似也有优劣差异的基本原因也在于此。

每个人如果依照这样一个小九九的模式，将自己的人生几十年来经历的方法重新走一遍，至少道路曲折的程度要大大地缩减，行驶的速度至少要提高，知其然更要知其所以然。神秘复杂的背后是简单，高深之后是平易，艰难之后有坦途，风雨过后是彩虹。

人们需要这样一个能够确保改变成功的措施，在各种特定条件下，减少盲目和差错，注意事情改变的效果、效益和效率的区别，增强能力，优化改变的结果，从而实现一个未来比现在更美好的改变。

十八、 闻一知十

- 方法的意义

【子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，…】”

孔子对子贡说：“你和颜回哪一个强些？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回听说一件事就可以类推出十件事，…”

闻一知十，比喻听到一件事，从中启发而类推到十件事。

方法的九九归一和方法的闻一知十是密切联系在一起。

九九归一，把所有的方法到归纳为一个类型。相反，也可以闻一知十，把确保改变的措施类推到所有的方法。把众多的方法从九九归一的抽象归纳到一个点之后，再反方向从一个点扩展到每一个方法组成的广阔方法空间。

地球非常大，九九归一，把庞大的地球抽象归纳到小小的地图里。把地球的城市村庄山脉湖泊海洋按比例缩小，绘制在一张纸上。反过来，闻一知十，从地图出发，了解地球上的每一片土地。

世上的知识十分丰富，九九归一，把知识归纳到文字中，记录在书籍里，收集在图书馆中。闻一知十，把书本中的知识扩展到现实，应用到实际中。

从九九归一到闻一知十，从现实抽象到方法上，然后又从方法回归到现实，如此一番演变又有什么好处呢？

最大的好处就是简化！

方法被简化了，方法的优劣差异就容易识别了，误解和偏差就会容易被发现，方法的争论就减少了，人们就不会再次重复五十步笑百步的差错，即使出现了差错，也会及时得到纠正。

学习的方法被简化了，学习的过程也将要被缩短。小学六年，中学六年，大学本科四年，十六年的学习时间如果能被缩短哪怕只是短短的一年，用十五年的时间确实地掌握好一个方法类型的学习，学习的质量提高了，学习的时间缩短了，学习的效率提高了，学习付出的代价减小了，对于整个国人来说，将是一件多么好的事情。

世上的方法数不胜数，即使是活到老，学到老，也无法学到所有的方法。如果世上的方法只有一个，哪怕是同一个类型，学好了一个方法实际上就等于学会了所有的方法，闻一知十，以此类推，成百上千。从此，无穷无尽的方法就会从繁杂变得简单，混乱变得清晰，高深变得平易，新的发现容易得到推广，信息的沟通将迅捷通畅，语言种族地域文化历史和传统形成的隔膜将荡然无存，人类的工作效率将大大的提高，浪费和无谓的损失将大大的降低，一个庞大的地球就会像一个小小的玻璃地球村一样，一览无余，漫长曲折几千年的文明史将会短暂清澈而明亮，地球村落里的每一个人容易获得全体人类所有发展历程的智慧，任何一个人偶然获得的些小进步就会迅速地传遍整个地球村庄。

学习如此需要简化，认识事情和做事情同样也需要简化，把复杂变得简单一些，简化的直接后果就是条理明白，脉络清晰，然后更加有利的结果是优化，从简化到优化，是人们面对广泛和复杂事情时考虑方法的最重要的原因，也是方法的最大意义所在。

十九、 一而再、再而三

- 方法的迭代

一首优美的歌曲会被反复传唱，一个动人的故事会被反复讲述，在事情和方法中，也会有这样的一而再，再而三的现象发生。

用一个方法覆盖所有的方法似乎是天方夜谭，似乎是一件不可能的事情。但是，用一个类型的九九归一方法却是可以闻一知十的覆盖所有的方法。

一块砖不能砌起一座万里长城，同一类型的一块块砖头反复再三地堆砌在一起，就能建造起万里长城。

音节的高低可以反复组合，谱写出世上无数首曲调。

数字的零与一，在计算机里可以反复组合，构成各式各样的软件，形成无处不在的应用。

一个点顺序连接起来形成一条线，一条线顺序延伸形成一个面，一个面顺序延伸形成一个立方体。一个点反复再三迭代之后，可以组成任何一个几何体。

物体的位置变化是移动，移动随时间变化的是速度，速度随时间的变化是加速度。一而再，再而三，构成了物体随时间变化的运动关系。

微分，一阶导数，二阶导数，高阶导数。积分，一次积分，二次积分，高次积分。组合，加减乘除，多项式，微积分方程，多元方程式组合，一个数学运算模型的反复迭代，可以构成无数多的数学表达，可以抽象出无数多的自然变化规律，用数学的形式表示无数多的自然方法。

人能看多远，站得越高看得越远，欲穷千里目，更上一层楼。站在天安门广场，一眼望去，最远不过几千米。站在景山顶处，可以望见半个京城。一而再再而三的一步步抬高立足点，坐在飞机里，能够看见整个北京，坐在航天卫星中，可以看见整个地球。在情况清晰的条件下，人们实际上看得更远，遥远的太阳，遥远的宇宙星空。只要没有受到一叶障目的阻碍，当人的能力借助了自然的力量之后，一个基本类型的方法反复迭代，组成的方法是不可限量。

方法是可以反复迭代堆积起来，组成形形色色的各种方法。一而再，再而三，一个基本类型的方法反复迭代可以组成无数多的各种方法。

方法也可以反复的分解开来，查找问题的构成原因，一尺之棰，日取其半，万世不竭。

一辆奥拓微型汽车，可以拆解为发动机、转向机构、座椅、排档、电器、制动等数十个部件，一个部件再次可以分解出数个零件，一个零件可以分解出数十个技术参数，只要答案不满足人们的需要，反复的迭代分解下去。

方法都是类似的，方法的特征之一就是重复。一个类似的方法反反复复的被使用。一而再，再而三。积分或微分，组合或分解，只要误差小于要求，就允许反复迭代。

用一个基本方法模式，一而再，再而三地归纳，九九归一。从繁到简，从多到少，从广到精，从精到纯。把现实众多的方法归类为一个类似的方法。

用一个基本方法模式，一而再，再而三地推广，闻一知十。从简单到复杂，从抽象到具体，从理性到实际，反复再三，适应现实的改变。从一个方法引申扩展到众多的现实方法。

将一个广义性方法作为基本方法，一而再，再而三，反复迭代之后，放置融入到各个具体现实之中，和人们的具体实践相结合，就形成了各个确保改变成功的具体方法。和中小学生的学习结合，就是学习的方法；和工作实践结合，就是工作的方法；和科研探索结合，就是研究的方法；和各种认识结合，就是鉴别与认识的方法；和无数多的具体现实相结合，就是数量繁多，形式多样，特色不同的各式各样的方法。

九九归一，闻一知十，反复迭代，一而再，再而三。

虽然是一个基本类型的方法，但是，人们依然可以面对复杂的现实世界，或者九九归一，或者闻一知十，一而再，再而三、张弛有度，收放有序，掌控自如。尽管方法众多，一网打尽，尽入囊中。

二十、 三点一线

- 方法的基本要素

人们经常会用一些口诀，简单地总结与事情相关的方法。在射击时，射击的要诀是：三点一线，标尺、准星和目标连成一条直线。

九九归一，归纳了方法，所有的方法有了一个类同的方法。

这样一个类同的方法和射击有几分类同，类同的方法也有一个要诀，也是“三点一线”。类同方法的基本要素就是：度量，重复模式、选择以及方法特定改变的单一连续变化过程。

方法的“三点一线”是：

1.        度量。方法是建立在度量的认识基础之上，方法的依据是度量。

2.        重复模式。方法是一种重复，每一个方法都是从自己父母那里继承而来的，方法有祖先的模式烙印。

3.        选择。方法不是唯一的，方法是多种选择之后的n 分之一。

4.        特定改变。把度量、模式和选择组合在一起，形成了一个特定的连续特定改变的变化过程，像一条连线。

这是因为：如果归纳众多的方法，任何方法都是为了一种归一化的改变。方法改变的依据是认识所代表的度量，方法抽象之后都被看作是一种重复，方法的优化是选择，方法从特征上看都是一个两点模式，方法的改变表现是一个单向狭窄的过程。

如此，方法的基本要素就是“三点一线”。把这个“三点一线”作为类同方法的基本模式，九九归一的归纳方法就是为了获得“三点一线”的最简单的基本模式。应用方法就是在现实中闻一知十的扩展“三点一线”模式，评估一个方法也是在评估方法的“三点一线”模式。

从“三点一线”模式的角度来看待人们已经总结出来有关改变的各种各样方法、理论、道理、经验、技巧等等，任何方法和理论都有“三点一线”模式的身影。如果发现在“三点一线”模式中有缺陷，就会发现问题的缺陷所在，至少意味着在现有的方法、理论、道理、经验、体会等等之中，有需要改进之处，以及需要改进的方向。

各种各样方法和理论的基础是什么？是认识！认识的理想形式是标量关系！是改变前后的标量关系！任何的方法和理论都是对现实世界的趋近，趋近的误差决定了方法和理论的有效性。方法和理论都有定义域的限制集合，限定了相关因素和非相关因素，定性决定了方法和理论的特征，定量决定了方法的详细误差细节。定性和定量的误差综合就是方法的度量。一切不能由多个角度组成的标量关系所表达的方法和理论都是欠缺的。元素周期表是用原子量来度量的，物理是用基本物理量来度量，化学是用分子结构来度量的，科学研究是用试验数据来度量的，社会发展是用GDP来度量的，民众的富裕程度是依据拥有财富的数量来度量，高中学校的优劣差异是用升学率来度量的，所有的任何数据都是某种特定的度量。所以，由度量所代表的认识是方法的第一要素。

人的知识从哪里来? 从实践中来，从现实自然规律中的发现而来，现实的自然规律是人类知识的起源。通过认识，把自然知识归一化的归纳成一个特定的模式，就形成了人们的各种各样的方法。方法的目的是实用，模式的使用方式最为简单明了，所以，重复模式是方法的第二个要素。

优胜劣汰，适者生存。方法需要优化，优化是比较的产物，选择是比较的结果。任何发展都是一种选择，一切方法和理论都是在不断的改进，从发现模式到度量，依据度量不断地更新模式，选择的结果就是方法和理论不断发展的现状。所以，选择是方法的第三个要素。

方法和理论与人类社会的文明发展一样，都是循序渐进的，无论方法和理论的大与小，改变的一步步每一个脚印是彼此连续的，不会中断也不会跨越每一个脚印，度量、模式、选择在连续改变过程中时时刻刻在一起，构成了方法连续改变过程的必然特征。所以，单向狭窄地改变过程也是方法的一个基本要素。

三点一线，方法最基本的四个要素。

二十一、 百发百中

- 方法的评估

【苏厉谓周君曰：楚有养由基者，善射；去柳叶者百步而射之，百发百中。】

说客苏厉对周王说：楚国有一个名叫养由基的人，善于射箭，百步之内射柳叶能够百发百中。

在事情和方法中，人们常常用此来比喻做事情与做事情的结果，事情做得好，有如百发百中。

在事情和方法之间的关系上，方法是可以预测事情的结果，人们往往都希望通过对方法的评估来预想事情的结果。

但是楚国养由基的射箭方法好不好呢？如何来评估等等一类的射击方法呢？如何通过评估方法来预测事情的结果呢？显然，用数据的比较来进行评估是最好的。

射箭是属于射击一类的。射击有许多种方法，从最久远古代人们猎杀猎物投掷石块开始算起，有投掷标枪，弓弩射箭，散弹火枪、步枪，连发的机关枪，火炮，导弹，运载核武器。

对多种不同射击类型的方法进行比较，方法的比较可以用“三点一线”（度量、重复、选择和特定改变）的模式来评估不同的射击方法。

首先用度量来评估，在评估石块投掷、射箭、步枪三种射击方法之前，设定一个前提，用十支箭（石块或子弹）来射杀一头老虎，检验射杀猎物的结果。

第一次评估：在十米的射程之内，开始射击猎物；

第二次评估：在五十米的射程之内，开始射击猎物；

第三次评估：在一百米的射程之内，开始射击猎物；

第四次评估：在一千米的射程之内，开始射击猎物；

第五次评估：在一万米的射程之外，开始射击猎物；

将评估结果绘制在如下的表格中（设想结果）：

类似这般，还可以在以下几个方面对不同的射击方法进行度量：

在射击的结果上，按射击效果好坏依次排列：投掷石块、弓弩射箭、火枪、步枪、机关枪、火炮、导弹和火箭运载的核武器。

在射杀猎物的效果上，如果可以度量，弓弩射箭要比投掷强上十倍，步枪要比弓弩射箭强上十倍，火炮要比步枪强上十倍，而导弹与核武器要比火炮强过千百倍。

在射击精度上，一百个古人之中，百步穿杨出类拔萃的高手不过一二人而已，步枪射击高手至少在百分之五十以上，导弹的射击几乎是百分之百。在射击精度误差上，射击的确保措施完全不同。古人依靠的射箭基准是个人的感觉，步枪射击依靠的是标尺和准星，洲际导弹射击依靠的是卫星定位系统（GPS）。

如此这样的度量还可以有许许多多。

除了从度量角度来评估不同的方法，还可以从重复的角度来评估不同方法。

投掷石块都是随机的，每次投掷都不会有一个相同的落点，投掷的落点是不能重复的。养由基的射箭神功不是大多数人所能重复模仿的，百发百中只是少数神箭手的本领。步枪的重复是依赖工厂的制造水平，每个人都可以按照标尺准星对准目标进行重复准确射击。而导弹，按照目标自动跟踪，自动重复对目标发动攻击。

还可以从对多种不同方法做出的选择进行评估，如果楚人养由基可以从投掷石块弓弩射箭和火枪中做出选择，养由基是否会选择射箭的方法呢？现在如果养由基统领一支军队，他会用什么样的射击武器装备他的士兵？在事情和方法的关系上，确保武器有效性的选择是不言自明的。

在事情和方法的关系中，对多种方法的评估其实就是一种比较。用一个曾经发生的改变过程来比较另一个即将发生的过程。把一个具有基本特征的“三点一线”（度量、重复、选择和特定改变）的模式作为一个基本的参照物，和多个方法逐一比较，从事情的结果出发，用比较得出的数值作为度量，以度量结果比较方法的优劣，得到未来即将发生事情的预想结果。

知其然，更要知其所以然。只有经过确切评估的，经过客观标准度量的好方法才会使做事情的结果如人们预想的那样，心想事成，百发百中。如果不能做到百发百中，至少也要向这样一个目标来趋近。

在人类的发展历史进程中，文明是一个十分重要的标志，大家都认为公元前数百年古希腊人泰勒斯对日蚀的预言是人类文明开始的起点。自那以后，人类的各种文明的进步都体现在思维和行为上预想和现实改变的吻合程度上，都体现在是否有百发百中之上。例如农业文明，例如工业文明，以及其他的各种文明。所以，在人们的事情和方法上，人们需要在认识上，建立起笛卡儿坐标；在现实的改变中，趋近于泰勒斯规则。以此而言，我们可以对自古以来的所有方法进行一种有标准约束的客观评估。

二十二、 一言以蔽之

- 方法的方法

【 诗 三百，一言以蔽之，曰：“思无邪”。】

方法是泛指做事情的规则。本文试图把这种泛指的规则进一步的细化，这种细化就是具体地强调特定事情的特定改变。方法是特定事情改变的特定规则。

在事情和方法的关系中，人们用方法来保证事情改变的成功。那么，用什么来更具体地保证方法的成功呢？本文主要从认识和行为这两个方面上着手完善方法的规则，在客观的认识中，尝试建立起笛卡尔坐标；在具体的改变上，探索趋近于泰勒斯规则。把做事情的规则细化为 “三点一线”，以保证做事情的快速、有效、准确、简便、合理和恰当，从而规范地认识方法、评估方法和使用方法。

许多事情都可以简而言之，即使是长篇大论，也可以用一句话来概括。新方法的36个话题下笔万言，洋洋洒洒，也就是在解释一句话，方法和改变。

一言以蔽之，就是方法的方法！

凡事应须有方法，方法亦需有规则。在现实世界中，似乎数量众多、种类繁杂的方法都可以归纳为这种类型的方法。治大国与烹小鲜，隔行不隔山，方法都在规则之内而相通！

×  WYZXWK.COM

您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！

欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号