佛说人有六识 ：眼、耳、鼻、舌、身、意，而生六尘： 色、声、香、味、触、法，故得七情： 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。（以上内容摘自百度）
小狗为什么生气？骨头被抢了，所以就“怒”；张牙舞爪地抢了回来，于是“喜、乐”不已；使出浑身解数也没能抢回来，力不从心，那便只有蹲下来“哀”了。送它骨头的很可“爱”、抢它骨头的很可“恶”，即使不饿也很想保住骨头、抢得到护着、抢不到惦记着，这便是“欲”了。
您瞧，一块骨头就能让小狗七情丰满、六欲横生！人会宽容地谅解小狗，却往往不肯宽恕自己。
其实人也不过如此，本能是不必指责的。
佛教算得上是对人类欲望研究得最深刻的一种宗教，以六种感官产生六种感受，再从这些感受体味的过程抒发七类情绪，但是这种划分并不合理。
对于所有的生命，欲望是各种求生的要求、情绪是生存状态的信号，比如要求进食的欲望以饥饿感表达，而进食的过程便产生某种喜悦的情绪，饱的感觉是在告知生命不必进食，又会朦朦胧胧地缭绕出某种舒服惬意的满足感，饱暖思淫欲，一般情况不管什么生命，饱暖之后无所事事的时候，就开始惹是生非了。
所以欲望并非如佛家所归纳的那么狭隘，欲望并非是俗人们自讨苦吃的不合理要求，而是生命活力的根源、生机的体现。
在生命的进化过程中，生命对于外界的感知越敏锐、感知范围越广，生命自保的能力就越强，这个规律，确保每一种感知能力增强的变异都被保留下来、遗传下去，促进了感官的分工与细化，比如视觉、触觉、嗅觉、听觉、味觉，以及由刺激程度超过安全范围产生的痛感。
这些感知能力都是生物们保命的利器，对于除了人类以外的其他生命，这些感知器官总是相当机警地汇报着生存的状态。对于感官的回应并不足以产生真正意义上的欲望，只有有闲阶层的人类，才把这种对感知器官的满足升华为各种欲望。感官做为一种“求生”的工具演化成“享受”的工具，那是一定要等生存的保障已经十分稳定以后才有可能的。
进化论是一条通向生命起源的逻辑之路，在这条充满生机的道路上，本能驱动是所有生命的动力之源，而所谓的欲望是本能的具体表现，按照那个简洁的生命定义，可以分析出所有生命共同的本能只有三个。
一、求生是所有生命的第一本能和基础欲望。在单细胞生物阶段，把这种以活力为特征的生命形式保持下去几乎就是它们唯一的目标，在这个阶段，基本生命特征的维持和延续就是生命的动力，个体的求生与种群的延续被统一在一起，这种努力是有意识的。
有人猜测靠裂殖繁衍的单细胞生物是“不死”的，因为除非这个群落完全灭绝，每一个细胞都曾经属于始祖的一部分。然而我猜测裂殖的过程就是母体消亡的过程，因为两个子体都是崭新的，人类总是容易被自己的经验所误导，母亲生育之后得到母子，但是它们分裂之后却只剩下兄弟。
在最原始的生物那里，才能看到种族意义的真谛，也许这个过程，同样充满了死亡诀别的痛苦和孕育新生的喜悦。
二、维护种群延续是生命的第二本能，但是它完成了这样一个对于生命而言更为重要的定义：如果生命不能以个体的形式长久存在，那么维持生命的特征比维持个体的存在更重要。
这便是种群的意义，生命这种对抗无意识的、无序物资世界的神奇特例，没有能力长久地维持，而种群延续为个体带来某种生命永恒的希望。这个本能在两性分化之后引发了大规模的自夸运动，每个个体不论雌雄公母，都坚持自己才是最好的，要把自己的生命特征尽可能广泛地传播下去，种群的内部斗争就这么如火如荼了。
按照这一本能，不论是永不绝迹的强奸犯，还是大规模包养情妇的贪官，都可以这样定义：有良好的自我感觉、受种群扩张冲动驱使的，非理性个体，这类个体的存在是合乎逻辑的、不可避免的。
三、摄取营养是生命的第三本能，虽然说不清自我意识究竟是什么，但是它的维持方式，肯定是某种特殊的运动形式，依靠源源不断的消耗能量，去感受自我的存在。因此捕捉能量或者说摄取营养的欲望，与生命的起源相伴而生，可以说，为了这种广义上的“食物”的争斗，从生命诞生的瞬间就有了，并且随着生命的蔓延、种群的壮大而愈演愈烈。
真正导致人类价值冲突的，更多的是因为这第三个本能，尤其在生存危机和种群危机已经弱化的情况下，以资源占有为主要特征的私欲，就会格外剧烈地膨胀起来。
基于三个共同的本能，普通生物可以称为欲望的只有：所有生物的求生欲、维持生命的进食欲和排泄欲、两性生物的繁殖欲，以及保障资源供给的占有欲。
即使对于人类，这四个欲望也仍然是最“正统”的，也是最发达的。拿我们国家来说，在政府明显失控、社会秩序紊乱的情况下，官员们“进食欲”的表现就异常凸出，而且这种相对正常的欲望追求，显然并不足以让社会产生非常强烈的反感，因此整治起来也就相当困难。
占有欲因其剧烈的竞争特点，成为最受质疑的一种。
除了这四种普遍性的欲望之外，人类还有两个比较特殊的欲望：权力欲和名声欲，这两个欲望与占有欲一起，构成人类价值观的主要部分，也是价值观异化的主要原因。
有人会说动物界也有权力的争执，比如狮子王、猴王等，严格说这种争执并非权力欲的体现，而是性欲的体现，它们争夺的主要是交配权，我们人类除了我国的那个“五毒书记”，很少有将权力变现为象它那样广泛的交配权的。
这两种欲望都是“价值”这一概念形成之后的，对于价值实现的一种追求，对价值观的形成具有十分重要的影响，我把它们放在其他篇幅专门讨论。
所以欲望应当划分为：求生欲、进食排泄欲、繁衍欲、占有欲、权力欲和名声欲，其他的情或者欲，要么是这六种欲望的延伸，要么只是因为过于无聊，而故意刺激某些感官，以寻求一点自我的存在感。
人这种生命应该说是十分奇妙的，当生存需求的满足达到一定程度后，很容易迷失。所谓迷失，就是正常的生理活动，已经不足以让人清晰地感受自我的存在，当自我存在感降低到让他自己感到恐慌的程度，他们甚至不得不对原本是用来保命的感官，加以额外的刺激，用声音、用视觉甚至用痛感，来唤醒对自身存在的感觉。
痛苦之所以终生难忘、惊怖之所以印象深刻，只是因为在那个时刻，人对自我的存在感觉格外清晰。
倚靠对感官的额外刺激，而维持自我存在感的人，已经飘摇于迷失的边缘，比如产生痛感的感官，被定义为仅在超过安全范围的情况下，向生命发出危险的预警，当它被反复刺激，而生命并无危险的时候，它就会主动扩大安全范围，降低敏感程度，因此生命会越来越迟钝麻木、自我存在感也会越来越消弱模糊。
所以大部分宗教，都极端反对这种追求刺激的行为，佛教更试图以禁欲的办法，维持感官的敏锐和生命的清醒，但显然又是从一个极端走向了另一个极端，真正要避免迷失，还是需要建立合理的价值观，给生命以充分并且理性的肯定。
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