坐着藤制摇椅，悠哉品着茶听着班得瑞的乐曲，这每天必修的闲来无聊功课，脱口赞美为桃花源般的仙境后天下乐而乐，这有点挨不上边也谈不上，恭维一句说是快意人生的乐趣，这还倒是名副其实。
时常就在这缕缕沁香与心弦弹拨的流潺相映下，不觉会萌发好多个新鲜念头，往往念头一来，脑细胞都忙绿不过来刻录，好记性不如烂笔头，随手提起纸墨，为的就是能助坏死的脑细胞能再发余热。
夯实与凝固这惬意中一些尘事的浮现，不失是一种乐趣之余后的快乐感。
提及【三家村】一说，它来到我们这个人间那是一个久远的事，久远的可以追溯到近千年以前的宋朝，对于这样一个恍若隔世年代的产物，作为现代人而言，不是你我之辈所能评头论足和盖棺定论来去伪存真的。
这世间之事不但总让人感到那么地费解还不说，还总是用不以人的意愿为转移的亘古定律羁绊钳制着，说来也怪，这流传于世形形色色的【三家村】故事情节，也总与我们是形影不离的。随着时间的迁移春夏秋冬的交替，【三家村】的格式和作用也在不断地在升级，往往在一个特定的时空下，【三家村】还能为某种角色在角力过程中，充当着党同伐异的导火索和引擎这一特殊性工具，而在近代的【三家村】一词又被人贴上了有某种政治色彩的标签。
中国近代的【三家村】故事，那是源自于上世纪的六十年代初，是作为当时一个报纸的《夜话栏目》所开辟出具有肥皂剧色彩的话题而取名的。至于这个【三家村】浮出历史舞台的历史背景和动机，我们不予置评也没必要再去翻翻这些陈谷子里还有无新粮，我们只是把这【三家村】拿来引用，引用是为了来对证一下，这类格式在某个特定历史阶段中，社会所涌现出来某一种舆论【新生事物】，它给予我们这个社会会带来什么样的意识形态上的变迁和社会性革命。
当下的世界格局，从生产力和生产工具来看也已是进入到一个以电子化信息化为主体的社会形态了，这与上世纪的鸿雁传书广播报纸是有着天壤之别的，【五毛党】一词的出现便是这个时代的特色之一。如今的【新生事物】叫【五毛党】这和过去的【三家村】区别，我们可以说是，这两者在两个不同时代里，所扮演的角色各自是具备有异曲同工之处的。【五毛党】说的是在今天的网络世界里，一些个人或小团体，为能赢得某种对己有利的"民意"或以某种讳莫叵测的目的挟持"民意"，以此来"彰显"所谓的"民心所向"而发一贴给五毛钱的举措。在飞速发达的网络世界里，这一方式不但便捷最主要是实时性时效性极强，实时凑效不说更为重要的是，这一方法还能用"数字来说话"，因为，如今在我们这个社会潜意识里，事实都得讲求用"数字来说话"，这网络世界本来就是一个非零即一数字所组成的。在快捷便利上，这点【三家村】是所望尘莫及的。
在目前以电子化信息化网络化为载体的社会形态中，【五毛党】的应运而生绝非偶然现象，它的出现，是新一轮各个利益方，在话语权阵地上你死我活的争夺是息息相关的。【五毛党】它最大的优势还在于，他可以在极为短的时间内，号召起"百万"雄兵前来"声援与讨伐"，用精心打造出来的"数字"给不明真相者一个错觉感，就此他们的目的也就达到了：可以用自己的不可告人目的，来蛊惑更多的善良人们，加入到他们的"声援或讨伐"的队伍中来，用挟持"民意"来影响或左右原本措施就公平正义与对等使其更张为快。就这一手来看【三家村】就更是要甘拜下风了，因为【三家村】在当时历史条件下，感召与号召力，它首先是体现不出民意的数字，也反映不出它对社会层面的影响力有多寡和杠杆性，它对于社会层面的影响，它的作用相对来说是极为滞后的。而【五毛党】则就大为不同了，它在极短的瞬间就可聚集起、来自天南地北"群情激愤"者的口诛笔伐声浪来，把水搅浑一好达到渔利自己、愚昧他人的目的。近期发生一幕幕无不有【五毛党】的身影在摇旗呐喊："还我【程序正义】、还我【法律公正】、还我……"，总之一个目的：就是还他们能享受到区分对待的【权力】。
时下的【三家村】故事是：黄光裕；杨师群；李敏，人们总能循到一个规律：演绎【三家村】故事的主人公都奉行--宽己律人信条。
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