天下奉私这杆旗背离了共产党的宣言
天下奉私这杆旗与天下奉公这杆旗是水火不相容的，天下奉公这杆旗，是中华民族传统美德的重要规范。
天下奉公这杆旗既是个人修养之要，也是社会公德的最高准则。
天下奉公这杆旗它所要求的是“关心他人”、“扶危济困”、“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”、“追求平等”、“追求公平”、“追求正义”、“视公共利益高于一切”。
天下奉公这杆旗它的最高境界是在“义”、“利”相矛盾、相冲突的情况下，以“义”为重，“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲精神。
天下奉公这杆旗在中国历史上早已有之，从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。
而言偃在他的身边问道：老师为什么叹息？孔子回答说：大道实行的时代，以及夏、商、周三代英 明 君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。
如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。
天下奉公这杆旗早在《尚书》、《左传》等典籍中，就有“以公灭私”，“公家之利，知无不为”，“临患不忘国”的规范性要求。孔子一贯主张忠恕。继孔子之后，墨家主张“举公义，辟私怨”，法家强调“无私”、“背私”，道家提出“圣人无心，以百姓心为心”。而儒家尤为重视公忠，提倡“乐以天下，忧以天下”，“致忠而公”、弘扬“天下为公”、“公而忘私”的思想。
天下奉公这杆旗，明末清初民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中，以“天下为公”为武器，批判封建制度，提出“公天下”的主张，认为“天下非一家之私”。当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”，指出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”与王、黄齐名的思想家顾炎武进一步指出，国是属于一家一姓的王朝。而天下则是匹夫所共有。近代梁启超把顾炎武的这一思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”，把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求，激励着后代无数志士仁人为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息。
天下奉公这杆旗，到19世纪末20世纪初，康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机，提出了维新变法主张，在其所著《大同书》中，再次勾画出了一个“公天下”的理想社会：大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。伟大的民主革命先行者孙中山继承了传统道德伦理思想，在提出了忠孝、仁爱、信义、和平的道德规范同时，念念不忘“天下为公”这一传统思想。时常把《礼运》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。据统计，在孙中山的题词中，有受主姓氏的“天下为公”就达32件。其中有赠冯玉祥的，有赠张学良的。
天下奉公这杆旗，在1924年，孙中山在题为《三民主义》的著名演说中，曾谈到“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”孔子向往的大同世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也，天下为公”在“天下为公”的“公”字，按照东汉经学家郑玄的解释，即是“共”的意思。“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。
他说：我们三民主义的意思，就是民有、民治、民享。这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。或许可以这样说，他的理想。他的目标，他的思想体系的基本精神，都浓缩在天下为公这四字之中。
在中国，共产党执政的重要目标是领导人民实现国家富强、祖国统一、人民富裕，但严格说来，这并不是区别共产党和其他政党的根本标志。
无论中国还是国外，几乎所有执政和在野政党都认同国家富强、祖国统一、人民富裕的目标，包括代表大资产阶级利益的政党，它们无不宣称自己为国家、民族利益服务，无不宣称自己是领导实现这些目标的最佳人选。
共产党与所有这些政党的根本区别在于，它不仅主张实现这些目标，而且主张在消灭私有制的基础上实现这些目标，认为只有消灭私有制，才能消除万恶之源，使人民真正摆脱奴役地位，在实现国家富强的同时，使劳动人民成为财富和国家的主人。
但令人费解的是，改革开放三十年来，唯独资改派将天下奉公这杆旗，即天下是全天下人共有的天下之理念，彻头彻尾的偷换成天下奉私的理念，共产党曾经宣誓，主张要消灭私有制，消灭剥削，而资改派将天下奉私的理念，迅猛发展并转化成天下奉私的行动，全方位推波助澜助私有制在国民经济中的比重，在短短的三十年中，或者说在短短的十几年中，红顶资本家占了资本家中的大多数，亿万富豪中的共产党员及家属占了91%以上，彻头彻尾的抛弃了历代所追求的天下奉公理念，彻头彻尾的抛弃了社会主义的核心，彻头彻尾的抛弃了共产党的宣言。
共产党与其他任何政党的根本区别在于，共产党曾宣誓主张要消灭私有制，消灭剥削。
消灭天下奉私这杆旗，消灭私有制本身就是建立公有制经济的过程，而建立和完善公有制经济是现代人类历史的一大创举。创造性的工作意味着没有现成的道路好走，因此总是充满了艰难险阻和巨大挑战。毛泽东的真共产党，在一个经济相对落后的国家掌握了政权，在这种情况下，建立什么形式的公有制取代天下奉私这杆旗，取代天下奉私的私有制，具体步骤如何，需要建立怎样的相应机制等，解决这些问题不可能一蹴而就，需要而且只能通过不断探索和试验，在实践中逐步完成，因此，毛泽东的真共产党政府，从不排斥改革创新，事实上，建国以来的经济建设全过程，就是一部不断改革创新的历史。
天下奉私这杆旗，无论进行怎样的经济调整和改革，对共产党来说，消灭天下奉私这杆旗，消灭天下奉私的私有制，应该是一个绝不能动摇的大方向。如果一个执政的共产党，非但不大力弘扬建立天下奉公这杆旗，非但不大力提倡非私有制经济，非但不大力并不断完善和扩大新生的公有制经济，朝着最终消灭天下奉私这杆旗，朝着最终消灭天下奉私的私有制方向努力，反而鼓励发展天下奉私这杆旗，鼓励发展非公有制经济，甚至通过种种方式，动摇甚至挖掉已经建立起来的公有制基础，导致已经基本上消失的私有制死灰复燃，甚至逐渐占据国家经济的主导地位，那么这个党事实上已经彻头彻尾的放弃了自己的理论基础，背离了自己的根本宗旨，把自己混同于天下奉私这杆旗的剥削阶级的政党。
《共产党宣言》指出：“共产党人可以用一句话把自己的理论概括起来：消灭私有制。”
注意：“特别是”的高举“天下奉私这杆特色旗”，则完全彻底的背离了共产党的宣言。
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