克己复礼是个反动的纲领，这句话写在某个中年人的有毛主席语录的笔记本上，那一天是一九七六年十月六日。这个结论当然是对的。即使你把这丑陋当成花黄贴在你驴粪蛋一样的老脸上，还揣着人民血汗满世界丢人现眼出卖猥琐相去。
克己复礼是典型的具有中国特色的反动纲领
看，孔丘要的什么礼。孔丘，孔老二，封建皇帝老儿和土皇帝假皇帝儿皇帝龟孙子的大成至圣文宣王，他，他最高的理想是恢复西周奴隶制的“礼”，要一切都按“礼”的规定来办事。因此，“好礼”、“学礼”、“知礼”，就成为他自己和他教育门徒的首要任务。他一辈子象十冬腊月的大葱叶黄根枯心不死地钻研周礼，搞复辟翻盘大运动。他一再告诫他的儿子孔鲤说：“不学礼，无以立。”在这个思想指导下，儒家之徒成了一批钻故纸堆的知“礼”专家。他们对奴隶制的“礼”进行了反复的整理、加工，编纂了《周礼》、《仪礼》、《礼记》这三大部经书，对“礼”从理论上加以论证发挥，从政治、经济、道德以至人们日常生活起居等各方面，把一整套奴隶制的典章制度加以系统化，把人与人的尊卑贵贱的等级关系来了个滴水不漏的详尽规定。这些货色虽然极其腐朽繁琐和反动，却为孔孟之徒视为无上的珍宝。因为它正是复辟倒退的依据，是从一切方面贯彻克己复礼、对人们“约之以礼”的绳索和罗网。
原来，孔丘所处的春秋战国时代，正是奴隶社会向封建社会过渡的社会大变革时期。当时迅猛发展的革命形势，使顽固地站在没落奴隶主立场的孔老二恨得咬牙切齿，吓得胆战心惊。为了挽救垂死的奴隶制度，他终于顺应一个僵死的阶级的需要，从自己那点子娘胎里带来的高贵者的基因发端膨胀而扯起了“克己复礼”的黑旗，叫嚷什么“一日克己复礼，天下归仁焉”，到处奔走哀嚎，妄图扑灭奴隶暴动的革命烈火，反对新兴地主阶级的革新措施，扭转历史车轮，维护和恢复奴隶主贵族的血腥统治。
这就是了，“克己复礼”是孔丘在我国阶级社会中第一次社会大变动时期，代表反动没落阶级制定的复辟纲领。它深刻地反映了这个阶级的复辟愿望和要求，也概括了这个阶级的种种反革命策略，因此，具有极大的典型意义，成为后来历代反动派效法的榜样。
克己复礼绝不是不要阶级斗争
孔老二为了“克己复礼”，要千方百计麻痹人民的斗志，反对和压制革命人民起来斗争。孔老二以“克己复礼”来教诲他的徒子徒孙，要他们为恢复“周礼”而卖命。围绕“克己复礼”的反动纲领，孔孟大肆宣扬“仁者爱人”、“忠恕”、 “己所不欲，勿施于人”等一整套反动思想，欺骗群众，妄想以此捆住奴隶们的手脚，让他们任凭奴隶主宰割。
具体分析，欺人之谈居然也能自圆其说，但是用来欺骗劳动人民，可就差劲些。这一句“仁者爱人”，这四个够那些狗屁教授给资本家国学班穷白活四十五分钟，然后双手接过三千大洋搂着两女学生喝摔酒去的字的背后，包藏着的不过是孔老二为了保护奴隶主贵族，复奴隶制度之“礼”，即所谓“克己复礼为仁”之贼心！说孔老二爱的不是人，那绝对不是事实，没有证据表明，他有异物恋癖好（他大概不会打桥牌！)。但是，说他爱所有人，包括美少妇南子，也不会有人信。换句话说，他所讲的“仁”，本身就是“克己复礼”；在孔丘看来，一个人的言行只有都合于奴隶制的“礼”，才能算有了“仁”的品质。因此，孔丘所爱的实际上只是一小撮奴隶主贵族。所谓“泛爱众”，其实也无非是“宽则得众”、“惠则足以使人”，即用一点小恩小惠笼络人心，麻痹劳动人民的反抗意志，以维护奴隶主的反动统治。忠不忠，看行动，恕不恕，广大劳苦大众最清楚; “己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，则更是明白地要把人们的行动定死在奴隶制的“礼”所规定的阶级地位上和社会关系中，不准越出一点。实际上也就是复礼的途径。
说白了，孔老二决不是不搞阶级斗争，他反对的是先进阶级对反动没落阶级的斗争，而他们代表反动阶级向先进阶级的斗争，却一时一刻也没有放松过。孔老二叫嚷：“吾道一以贯之”，就是说，他们恢复“周礼”的强烈信念从来没有改变过。他当上鲁国的司寇不到三个月就杀害了新兴地主阶级的革新派少正卯，而且疯狂地对当时的新生事物和新兴力量进行反攻倒算。
克己复礼的实现带来的是巨大的历史灾难
孔老二用“中庸之道”为他“克己复礼”服务。其欺骗人民的手法是非常阴险的。当时，孔老二到处叫嚷什么“不偏之谓中，不易之谓庸”，“过犹不及”，等等，装出一副公正的面孔。为了掩人耳目，他甚至打起了“仁政”的幌子。其实，他就是用这种虚伪的手法欺骗人民，麻痹人民的革命斗志，要人民不去触动反动统治阶级的一根毫毛。他不分主次地讲这一方面，那一方面，既要这样，又要那样，貌似公正全面，不偏不倚，其实，不过是用这种模棱两可、似是而非的提法来欺骗群众，混淆视听，掩盖他搞复辟倒退、开历史倒车的反动实质罢了。
这个冠冕堂皇的一脸君子相的“中庸之道”究竟是何等样黑驴歌星？孔老二宣扬要“用其中”，“和为贵”，反对“过”和“不及”。其实，所谓“中”的具体规定就是“礼”，其要害就是永远保持统一体的平衡，反对任何质变。所谓“和”，就是用调和代替斗争，搞“合二而一”。由此可见，孔老二站在奴隶主的立场，就是要挽救已经破坏了的奴隶社会的平衡，反对“过”和“不及”。在他看起来，一切变革都是“过”，不努力保护奴隶制都是“不及”。所谓“中”、“和”，是一种剥削有理，压迫有理，造反无理的强盗逻辑，是一种“反辩证法的‘合二而一’论”，是为孔丘“拨乱世，反诸正”的“克己复礼”这个反动纲领服务的。这个“中庸之道”充分暴露了“儒家学说的反动性和虚伪性。
孔老二在社会大变革时期，告诫自己的门徒们“小不忍则乱大谋”，他成功地扮演了中国有史以来最出色的最惯于看风使舵的“巧伪人”角色。后果是什么？后果是阴谋家两面派的韬光养晦一旦奏效，紧接着就会是野心家复辟狂的凶相毕露。当他在匡城被围，匡城人民勒令他滚出卫国时，他发誓一定照办，但一转身他就不认账了，又跑回卫国京城，怂恿卫灵公派兵去镇压匡城人民。
孔老二甚至可以毫不知羞地以 “为民请命”的手法，实现其向革命人民反攻倒算的罪恶目的。在推行“克已复礼”的反动政治纲领的时候，把自己打扮成“恺悌君子，民之父母”，狂叫“举逸民”，千方百计地将那些失去权势的没落奴隶主贵族重新扶植上台。而一旦上了台，所制造的可就是千百万人头落地，祖国山河变色，人民重吃二遍苦，再遭二茬罪的历史大惨案了。
羊鱼湾辑录后记：本文是无产阶级文化大革命失败前夕多篇群众性批判文章的汇集。会有一句话，必须重申：反修必须批孔。不批孔，把团结一切机械地理解为一切团结，那就是糊涂，那就是不长记性。孔老二是哪个阶级的偶像和圣人，是哪些阶级的噩梦和仇人（对今日斗争而言，宣传仇人观念要远比提醒敌人是谁必要而急需），这个问题，必须被高度重视。在2009年度，我们曾有封杀孔丘为国庆献礼的系列文章，前不久我们辑录的从孔府档案看孔孟之道真面目一文得到马门列夫同志的积极回应和支持。同志间，不需言谢！2010年，我们希望同志们能在批孔斗争中集中优势兵力，团结战斗。
补记：刚刚又看到东极老翁同志的“孔子为何诛杀少正卯？”一文，希望我们能团结一致，再接再厉，再批孔斗争中并肩战斗。
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
