啊，东扯西拉，貌似跑题了。
忽然又想起，现在这个社会，没好处的事，谁干呢？
在古代社会，人们通信用快马，后来用鸽子，够快吧。那时的人们的社会存在，怎么可能有电脑手机QQ短信的社会意识呢？打死他都“欲望”不出来。可是，现在我们确实可以想象，幻想，可以决定构思构思，观念一下古代社会的快马，然后溢出一次浪漫或是优越的快感，这不是什么难事。甚至可以假言推理：假如古代已经有了电脑手机，就······可是古代社会存在的人，即使全加在一起，他们也不可能有买汽车的欲望，不可能对汽车认知，不可能有现代社会的转基因主粮与反转基因主粮的思想。他们也思考不出新中国前后30年有什么不同，当然也判断不出我和某人在说什么。
我不想用专业术语在这里谈哲学问题，但这并不妨碍我谈哲学。对于哲学命题，历来总有论战的。不过，彻底的正派的哲学家都是致力于先把自己论证到位，并且阐明自己是何种主义，比如唯物还是唯心。这是君子做派，大将风度。但不知何年何月何日，中华大地冒出一批蒙面骑士，在哲学战场上杀将而来。即为蒙面，便有意混淆视听，他不自报家门，他攻击的对象自然是唯物主义，特别是攻击马克思唯物主义。这就不是光明正大了。还有的蒙面骑士，一手举着唯物主义的旗帜，一手提着一通脏水，看见唯物主义就泼。这素质，实在与改革30年的中国不相匹配。丢人哪。旁观者清，我这个自封的自然辩证法者，从来不怀疑自己的眼睛。
马克思主义认为社会存在是社会物质生活条件，主要是生产方式以及社会的经济制度。而社会意识则是哲学的、政治的、宗教的观点等等。社会存在决定社会意识、社会的精神生活。当先进的思想从社会存在中一经出现，它就成为社会发展的积极力量，推动社会前进。同时，马克思主义又指出了先进的思想对于社会（存在）发展的巨大的动员、改造和组织作用。当先进的思想从社会存在中一经出现，它就成为社会发展的积极力量，帮助新制度去消灭旧的经济基础和旧的阶级，推动社会前进。
党在过渡时期的总路线，是先进的思想推动社会前进的体现，总路线动员、组织人民群众，消灭旧的经济基础，建立社会主义公有制。
当公有制建立，立刻面临哲学上“社会存在与社会意识决定与否”的现实问题。
中国经历漫长的封建社会，到近代半封建半殖民地社会，资本主义终于破茧而出，由于半封建半殖民地的缘故，中国的资本主义先天不足，发育迟缓。1949年新中国成立，无产阶级思想成为社会意识的主流。公有制确立，废除私有制。此时，封建意识、资本主义意识并没有随私有制废除而消失，它们时而“潜”水，时而浮出，不甘心退出历史舞台。一旦有气候，它们的种子就会雀跃飞出。正因为这样，社会主义到共产主义，只有坚持无产阶级专政下继续革命，才能最终完成无产阶级的历史使命－－消灭阶级及阶级意识。
社会主义农村有两个典型的典型，一是大寨，一是小岗村18手印。他们是同在社会主义大环境下的不同地区的农民，然而他们的思想意识竟是那样的不同。大寨是公的典范，小岗村18手印是私的榜样。大寨是社会主义先进思想，小岗村18手印是封建小农残余意识。大寨不是孤立的，小岗村18手印也不是孤立的，他们都有社会基础。一方面，农民的社会主义思想有所进步，一方面，封建意识必然残留在一部分农民的思想之中，反映到现实中来。社会存在决定社会意识。如果没有长期的封建社会，没有半封建半殖民地的旧中国，小岗村18手印的封建小农意识，能从哪里来呢？
新中国消灭旧的经济基础，建立社会主义公有制，确切说是生产资料公有制，当时并没有废除资产阶级法权，而资产阶级法权一旦同中国封建官僚意识“联姻”，就不难生出一个资本主义的“儿子”－－在一定的气候条件下，资本主义的“种子”一定会不失时机的发育成长开花结果。
当人在头脑中把哲学翻转，他就会看到完全颠倒的世界。我反转我的世界观，果然看到大寨很傻，小岗村18手印先进多了。如果不是这样的话，人民公社到哪里去了呢？看来，是世界观引导一切。社会的某种存在决定社会的某种世界观。
两种根本对立的世界观存在当代社会，不调和。无产阶级与资产阶级谁战胜谁？
生产资料私有化，终于迎来了它的春天，种子发芽了。从此，生产资料私有的社会化生产除了生产商品，还不断的生产出资本家和打工仔。或许又一次颠倒了世界观，我看不到资本家只看到企业家，还是“民营”（其实是私营）的。也看不到打工仔只看到农民工。不过很遗憾，无论我怎样把哲学翻来倒去，我都能看到两级分化，一边是富人，数量不多；一边是穷人，数量不少。
可怜的是，几次颠倒世界观，我现在已经搞不清属于那个“哲学”了。想回家，却不知道回家的路在哪里。不过还好，把世界观倒一倒，我觉得日子滋润多了。
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