地处豫陕晋三省交界的东、西常村，自古以来有两村对骂的风俗。每年临近元宵节，村民化妆成各色丑角，敲锣打鼓，立杆放炮，浩浩荡荡上千人，指着对方破口大骂。这一离奇的“骂社火”民俗，2007年入选河南省非物质文化遗产，2009年申报国家级非物质文化遗产。城都商报两位记者曾熙和牛亚皓对此进行了采访。
采访对象：屈思公，退休教师，退休前多年从事高中语文教学，被称为两个村中最有文采的人，他写着一手好毛笔字，甚至被村民赞为“屈思公体”，退休后一心扑在这一民俗的资料搜集和钻研上。
记者：有人说，您是对“骂社火”研究最透的人。您怎么概括这一民俗？
屈思公：它是东西常村村民于元宵节前后举行的以“骂”为主线，以“性”为轴心，穷极互斗气势，以威慑天下、征服万邦的“轩辕黄帝金刚仙箕天兵出师布阵法”为表演形式的一项融文艺、舞蹈、杂技、信仰为一体的大型群体民俗活动。
记者：“骂”人，文明吗？
屈思公：我们对“骂”是有限制的。并不是什么人都骂，什么事都骂。
记者：什么人不骂？什么事不骂？
屈思公：不骂老实疙瘩的庄稼汉、不骂外来异姓人、不骂出嫁的大闺女。不骂揭短话，例如被骂的人没孩子，就不能骂他“绝户头”。
记者：骂人时反穿皮袄是什么意思？
屈思公：说明自己是牲畜野兽，说的不是人话，请不要见怪。
记者：有没有两个人当场对骂起来呢？
屈思公：我们有规定，兴骂不兴当场还，谁若当场应声，罚拿上烟到对方村赔情谢罪。
记者：骂有什么方法和技巧吗？
屈思公：张冠李戴、指桑骂槐。
记者：有评论说，“骂社火”是一种民主监督？
屈思公：可以借此表达民心民情。现在农村很少开会，也没有专门的制度征集群众意见，村两委的工作存在问题了，群众骂出来，是提醒、警示和监督干部。
记者：骂社火，多有“性”的内容，这合适吗？
屈思公：性，其实就是生殖器官。正常的人，谁没有呢？它是生理和情感需要，是繁衍后代的需要。性是远古人类战胜大自然的力量源泉，“骂社火”保留了远古的祭祀庆典仪章，有原汁原味、大俗大雅的民俗真魄，它有极大可能入选国家级非物质文化遗产。
我要为这一民间风俗拍手叫好。它是两个村子相互鞭策、激励、监督的群众文化活动。在这一人人参与的热闹气氛中，骂者无罪，被骂者光荣。看上去疯疯癫癫，张冠李戴、指桑骂槐，但它不是胡乱发泄，是有的放矢，是针砭弊端，是善意提醒。它抒发了民意，沟通了干群关系，舒缓了对立情绪。
常言说：旁观者清，当局者迷。两个紧邻的村子你看不到的问题，我看出来了，通过兽语（骂人的人反穿皮袄就成了兽，即使骂得很难听，被骂者也不会往心里去，谁去和兽较量，把兽言当成人语呢？但是恐怕不会不留一点印象吧。）骂将出来，相互提醒，共同改进。对文明社会建设不是一个有益的探索吗？
一个村子的群众当面骂自己的干部（也包括富有户）总是有些顾虑，《骂社火》这种形式很好的解决了这一问题。东村的群众骂西村的干部，西村的群众骂东村的干部。邻村群众骂本村干部，没有直接利害关系，一方面可以避免骂得太难听，直接进行人身攻击。另一方面也避免干部的报复。两个村子的群众日常往来对邻村的情况很了解，为对骂提供了条件。
《骂社火》的规矩是：不骂老实疙瘩的庄稼汉、不骂外来异姓人、不骂出嫁的大闺女。不骂揭短话。兴骂不兴当场还，谁若当场应声，罚拿上烟到对方村赔情谢罪。我们可以看出骂社火的规矩有以下涵义：第一，权贵有罪，需要有人骂，为其赎罪。老实的庄稼汉不仅不能骂，还应当是骂社火的主题。这点和基督教文化一脉相承，基督教认为富人天生有罪，需要不断向穷人施舍以赎罪业。第二，尊重客人。外地异性人到当地入赘，本来已经感到低人一等（传统文化认为入赘是万不得已才做的事），所以不能骂，还应当爱护。况且，外姓人的加入壮大了自己的力量，怎能骂出口？即就是骂，不了解外姓人的历史，也会大失水准。第三，尊重已婚妇女。尊重妇女，就是尊重自己的母亲。其他人可以骂，母亲不能骂，亵渎圣母，会断子绝孙。第四，不骂竭断的话。人生在世，总有不如意之处。没有男孩子、中年丧子，摔断了胳膊，身体畸形等等，本来老天已经给人带来痛苦，其他人就不能再触痛他，这也是对弱者的保护。第五，不许当场对台骂，一方骂，另一方听，下一场，两方互换角色。这样可以避免一时不冷静，用语过激，也可以为自己骂对方做好充分准备，骂出水平，骂出精彩。
有人认为《骂社火》有性事渲染，我倒觉得没有什么。在这一传统的文化传承中，我们看到祖先把性视为很神圣的事，不敢马马虎虎，不敢随随便便。总比那些台上仁义礼智信，台下一肚子男盗女娼的精英文化强一万倍。农民敢于把性器官抬出来，宣扬认真处理男女关系，一来对得起祖宗，二来对得起后代，如此中华民族才能繁衍生息，香火不断。现在的精英文化把性当做成名的卖点，视为金钱的奴隶，糟蹋了祖先，搞残了后代，弄得艾滋病毒肆虐，生存显现危机。
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