对立统一

    “一个民族想要站在科学的最顶峰，就一刻也不能没有理论思维。”（恩格斯）

    客观事物的运动过程，表现为绝对运动和相对静止两种状态。在运动的全部过程中，事物的质具有相对固定性又具有绝对流动性，不同的质互相依存、互相渗透，相互排斥,在一定条件下互相转化。这种客观规律反映到思维中就是辨证理论思维的对立统一规律。

    辩证法。

    “一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能完成，这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物主义的认识论。”（《毛主席的五篇哲学著作》第155－156页）事物是变化的，任何事物的变化都服从一定的客观规律。辩证法是客观规律的反映。

    现代考古证实，我们的祖先十分善于观察自然，认识宇宙。他们（河姆渡人）种植的水稻，是由野生驯化的。专家推测，中国水稻种植，始于距今一万多年以前。这在当时是非常了不起科学。远古几千年，我们的祖先，从水稻种植到《易经》，创造、发展了人类文明。《易经》，阴中有阳，阳中有阴。是古老而现代的辩证法。所谓“否极泰来”，物极必反，这种辩证思维，原来我们祖先早就进化到现代了。这是物质到精神，由精神到物质多次反复，才有的超前进化。

    在中国（近些年），人们谈文化，谈哲学，谈传统，谈现代，各抒己见。每一个人去思考，去规划未来。人们的思想反映现实，“各种思想无不打上阶级的烙印”（在阶级社会中）。而文化，哲学，传统继承的取舍，现代融合之所需，也必然打上阶级的烙印。为什么中国有人质疑辩证法？否定对立统一？这是个世界观的问题。

    有美国学者卡普拉对我国古代哲学的理解，值得玩味：

    中国哲学家们把实在，它的终极元素称之谓“道”，看作一个连续的流动和变化过程。按他们的看法，我们观察其一切现象并参与其中的这个宇宙过程，实际上是动态的。······中国人引进极性相反的阴和阳······用两极规定变化的循环：阳极生阴，阴极生阳。

     在中国人看来······许多自然和生命的现象都具有相反的两极形象。它们并非分属于不同的类，而是属于单一整体的极端。这对于西方人来说是很难理解的，但是，理解这一点却是重要的。一切自然现象都是两极之间的一种连续震荡的显示，一切转化都逐渐并且在一个完整的过程中发生。自然秩序是阴和阳之间的动态平衡过程。(Fyyitjof Capya,The Tuyning Point,P.35,Bantam Books,1982.)

    这位美国学者卡普拉，看来比有些中国人更准确的理解了中国古代哲学。他认识到了辩证矛盾。所谓辨证矛盾，是客观真实的反映。辨证矛盾突破了量变的界限，矛盾律对它无能为力，需要对立统一规律去把握、驾驭它。

    生命，“生”与“死”。

    鸡蛋经合适的温度作用，鸡蛋成小鸡。没有受精的卵，（孵）“和谐”不出小鸡。

    没有男人，或没有女人，世界一定变得怪异。假如有一天，满世界克隆人，你看怎么样？

    杨安福在《驳“对立统一规律”》一文中说：“有人说水和火是一对矛盾，其实不然，很多东西可以灭火，如：土、沙子、泡沫等也可以灭火。硬要把水和火放到一起说成是一对矛盾很不科学（现实中，我们也是很少把水和火放到一起的）。实际上，矛和盾也并非就是一对绝对对立的矛盾。矛并不只能刺盾，盾也并非只可防矛，还可以防刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉等许多兵器。”矛刺盾盾防矛？矛不刺盾盾不防矛？不知道他要说什么，是要消灭矛盾么？杨安福这段话并没有驳倒“对立统一 ”。水火不相容，古人都知道的道理，杨安福想否定之，可见其难度之大。这从现代“创新”理论说去，其精神绝对可嘉。但从“事”之常理看来，那只能是一味的“特色了”。水灭火，火蒸发水，不容置疑。当然啊，灭火的东西“很多”，则说明矛盾的“东西”很多。没有矛盾就没有世界。

    “对立统一”与“统一相对论”是两种世界观。杨安福在《驳“对立统一规律”》一文中说道：“我们完全可以说，世界是统一的、一体的。否则应该有两个对立的宇宙；两个对立的太阳；两个对立的地球；甚至两个对立的我们自己。那样我们早就互相湮灭，世界也早就不复存在了。”这可以看出杨安福对与“对立统一”的无知或是误解。他把对立与统一（客观存在）在他的大脑中完全分割成了两个单独独立的各不相干的概念。他似乎不能理解对立统一在（客观）事物是不可分割的，是动态的。他也不能理解世界的多样性规定事物的矛盾性。或者他为了牵强附会於他的“统一相对论”。

   和谐是对立统一的和谐，而不是统一和谐的和谐。这是事物的客观性，现代科学已经有太多的事实可以证明。如有机物的同化和异化作用始终是互相对立、互相排斥的。即依存又斗争－－－－核酸和核苷蒜，蛋白质和氨基酸的关系都是这样。“有条件的相对的同一性和无条件的绝对斗争性相结合，构成了一切事物的矛盾运动。”（《毛主席的五篇哲学著作》，第69页）矛盾是对立面的统一和斗争，而所谓“统一和谐论”就是不要“对立面的统一”的斗争。这就引出一个问题，为什么“统一和谐论”不要斗争呢？这，是掩耳？是皇帝新衣？还是······？

   杨安福在《辩证法之谬》中说：“首先我要解释一下有人提出的“‘对立统一规律’和我提出的‘统一相对论’是一回事”的问题。其实二者完全是两回事。因为对立和统一的概念是完全不同的，统一是事物的根本一致性、相同性，而对立却分相对对立和绝对对立两种，相对对立是指事物在统一下的差异性、区别性，而绝对对立是指事物性质完全相反的事物。”这一段话，有一句说对了，那就是-----“对立统一规律”和我（杨安福）提出的“统一相对论”······完全是两回事。”可是接下来杨安福就不知所云了，他说，因为对立和统一的概念是完全不同的，统一是事物的根本一致性、相同性，而对立却分相对对立和绝对对立两种，相对对立是指事物在统一下的差异性、区别性，而绝对对立是指事物性质完全相反的事物。－－－－杨安福这里谈的不是对立统一。他完全地滑入形而上学去了。他说，“因为绝对对立的事物是无法共同存在的。绝对对立的事物到一起的时候会相互湮灭······”。现在，为了说明“对立······同存在的······”为了使“对立统一”不至于成为杨安福理解“辩证法”的障碍（这障碍使杨安福不安，他怕世界被“湮灭”），我们不得不在这里稍作停留，谈谈生与死的对立统一：生与死是对立的统一······新陈代谢把非生命（外来地非生活物质）转化成生命（生活物质），这就是“生”。把生活物质转化为非生活物质这是生活物质的部分分解，这就是部分地“死”了。在同一个细胞里，“生”和“死”（的因素）不是同时存在、同时进行的吗？恩格斯说：“今天，不把死亡看做生命的重要因素、不了解生命的否定实质包含在生命自身之中的生理学，已经不被认为是科学的了，因此，生命总是和它的必然结果，即始终作为种子存在于生命中的死亡联系起来考虑的。辩证的生命观就是这样。”（恩格斯：《自然辩证法》第271页）

    形而上学认为，生命就是活着的现象，生命中不能含有死的因素。辩证法认为，从生命本质看来，在生命的物质基础那里，生和死是相互肯定和相互否定的对立统一。统一体中，生居主导地位。

    战争与和平是对立统一。和平中有战争因素，战争中有和平因素。

    和谐也一样，和谐中若没有不和谐因素，怎么就会出现“瓮安事件”？开胸验肺？钓鱼事件－－－－剁掉手指？

    人体的亿万个细胞，每天要死一部分，生一部分，就人这个统一体来说，就是生之中含有死的因素。即生中有死。

    “坐地日行八万里，巡天遥看一天河。”运动就是同时在这里又不在这里。地球之动，人不知觉。火山，海啸，地震，太阳风暴······辩证法缪否？

    生物和环境（生活条件）是对立统一。这个统一体中，有生物又有环境。生物对生活条件有所选择，又改变环境。生物具主导，但环境在一定条件下可引起遗传物质发生变化（突变）。如海带长在海里，他的细胞有选择的吸收碘而氯化钠含量却不高。早期地球氧不多，但后来有绿色植物光合作用改变了地球环境。物种的新生与灭绝。

    毛泽东指出：“各种物质运动形式中的矛盾，都带有特殊性。”（《毛主席的五篇哲学著作》第35页）例如细胞的特殊体系、特殊矛盾，在细胞以外是找不到的。人的思维在人以外的生物中也是找不到的。农民工的特殊性在私企老板那里也找不到。等等。

   “统一相对论”否定矛盾及矛盾的特殊性，因为矛盾就是“对立面的统一和斗争”，斗争是“对立面的互相排斥、互相对立”。再从同一性讲，“统一相对论”只承认矛盾在统一体中互为存在的前提，即矛盾的相互依存而否认其它。比如，“统一相对论”承认贫富两极分化互为存在：没有富就无所谓两极分化，没有贫也无所谓两极分化。但是它认为这不是相互对立的，是不斗争而和谐的。“贫富两极分化”是统一的，而并非对立的，统一和谐是“贫富两极分化”主要的表现形式。贫与富不过就像“亮与暗、白与黑、热与冷、高与矮、胖与瘦、好与坏、大与小、男人与女人等等。”是“相对的事物”而已。

    辩证法认为：贫富两极分化是对立的统一，两极相互依存，相互转化，相互排斥、相互对立。两极的矛盾运动即斗争，是两极转化的必要条件。

   “对立统一”不怕被驳斥，辩证法也不怕被谬之。现简要提供辩证法（唯物主义）如下几个命题，给质疑辩证法者一个索引，看看他能不能将其一一驳倒或“之谬”：

    （一）宇宙的基础是物质，不是精神；是先有由物质，后有精神。

    （二）物质不是静止不动的，而是处于变化运动之中；不是彼此孤立存在的，而是彼此相互联系、相互制约的。

    （三）事物一分为二是事物运动变化的根本原因。一切事物，都含有内部的矛盾性。

    （四）矛盾的普遍性是通过矛盾的特殊性而表现的。而矛盾的特殊性构成一事物区别于他事物的特殊本质。

    （五）新的矛盾特殊性是从对立面的斗争而转化来的。

    （六）任何过程如果存在许多矛盾的话，其中必有主要矛盾和次要矛盾。矛盾有主要、次要两方面，主次可以相互转化。

    （七）内因是变化的根据，外因是变化的条件。

     （八）不同的物质有不同的运动形式。

     （九）新陈代谢是宇宙的普遍规律。

     辩证法要辩证思维，把握辩证矛盾，用抽象思维很容易走向误区。

     形式逻辑，抽象理论思维的抽象同一性，要求思维同一律：“A是A”。相应的矛盾律：A不能既是A又是非A。排中律：A或是A或是非A。它们是思维确定性的规律。在抽象理论思维限度内，这是合理的、必要的。然而，要反映事物广泛的区别、联系，事物本身的对立因素，如有限之中又有着无限、空间是连续的又是非连续的等等，思维就要通过综合抽象理论思维，上升到具体。具体是复杂的统一，是抽象理论思维发展的必然结果。思维由抽象到具体，不可避免就出现辩证矛盾。就这样，辩证思维的对立统一规律“取代了”抽象思维的矛盾律，既有确定性又有灵活性地突破了矛盾律的狭隘界限。

   “自然界是辩证法的试金石”，一切在发展之中。

×  WYZXWK.COM

您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！

欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号