《道德经》是对人的社会的描述
——人类社会究竟是个什么样子？（4）
自从1984年以来，我的全部拙作只是说明了一个问题：就是消灭资本！消灭资本就是消灭商品！消灭货币！网民同志们对我的观点不以为然，总以为我是在不切实际的空谈。可是同志们不要忘记，这不是我的观点，而是马克思的观点，是恩格斯的观点，是列宁的观点，是毛泽东的观点。我的拙文不过是结合改革开放的实际宣传革命导师的观点，我的目的是宣传马列毛唤醒劳动者！
由于生产财富的思想，由于发财致富的思想在作怪，迷住了人们的心窍，使得人们不理解除了生产商品以外，除了商品交换以外还会有不存在商品生产和商品交换的社会。从而使得人们不理解马恩列毛为什么要消灭商品，消灭货币。
现在的问题是，消灭了商品和货币的社会究竟是个什么样子呢？
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中描述了“共产主义就是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正的占有；因此，他是人作为社会的人即合乎人的本性的自身的复归，这种复归是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自然主义；它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。它是历史之谜的解答，而却它知道它就是这种解决。”这就是马克思关于消灭了商品和货币以后人类社会的样子。
恩格斯在《反杜林论》中描述的社会主义是“为全部生产资料的主人，可以按照社会计划来利用这些生产资料的时候，社会就消灭了人直到现在受他们自己的生产资料奴役的状况。自然，旧的生产方式必须彻底变革，特别是旧的分工必须消灭。代之而起的应该是这样的生产组织：在这个组织中，一方面，任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上；另一方面，生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力的和脑力的能力的机会，这样，生产劳动就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生产劳动就从一种负担变成一种快乐。”这就是恩格斯关于消灭了商品和货币以后人类社会的样子。
可以说马克思恩格斯关于消灭了商品和货币以后新社会的样子中国人民是熟悉的，特别是经历了毛泽东时代新社会的初步实践以后，从理论上是接受的，但是从实践上又产生了怀疑。其中主要的原因是人们对马克思主义的误解，总以为马克思主义就是阶级斗争，就是消灭资本主义。至于消灭资本主义以后的新社会是个什么样子却不十分了解。在这种情况下，就把延续了5000年的商品货币经济制度误认为是不可更改的社会制度。正是因为这个原因，当改革开放把人们习以为常的商品货币制度变成资本的商品货币制度以后，竟误认为资本主义才是中国人民的最好的经济制度。
中国人民的商品货币习惯意识加上资本主义制度的诱惑，使得中国人民对马克思主义产生了排斥，对毛泽东的新社会的实践产生了排斥。正是因为这个原因，我就把我所理解的马克思关于消灭资本的理论，关于取消商品经济的理论，不厌其烦地反反复复地结合改革开放的实际写出来并发表在网上。
最近我发现，网上对老子和《道德经》进行着热烈的讨论。我以为这个讨论大有好处。通过讨论我相信人们一定会把老子的观点和现实世界联系起来，从中发现中国人民的真正的前途在哪里。看了一部分关于解释老子以及《道德经》的文章我总觉得有以下通病：首先，把老子的《道德经》中的道和德看作是适合于小国寡民的社会，不适合于现代的社会。其次，认为老子的《道德经》是为统治阶级服务的，因此，把老子对统治阶级的批判用到当今社会劝告领导人按照老子的观点改造社会。最后，认为老子观点适用于资本主义条件下的全体人民，只要按照老子的观点去做，社会就能和谐。
我并不这样认为，我认为老子描述的社会，一方面和马克思恩格斯描述的消灭了商品货币以后的社会本质上是一致的。另一方面，也是中国人民5000年以来向往的适合于人的生存的社会。我们不幸对马克思采取排斥的态度，因为他是外国人。但是我们不能忘记我们的老祖宗——老子，忘记了老祖宗就意味着背叛！
老子从“道”开始。道是什么？道是太空中的能量。可见，道无边无际，浑然一体，无处不是。只是你看不见它，也摸不着它。如果你够看得见，摸得着，你就不会不知道它的存在了。潜伏渊底的虾蟹，终生不浮到水面，则不知道水的存在；生息岸上的鸟兽，终生不入水，则不知道空气的洋溢。道真实存在，天地万物与你我皆在道中，混然不自觉而已。道至大至虚，因此能够永恒。道是看不见摸不着的太空中的能量，它没有名称，在它的永不停息的运动中既形成了宇宙，又形成了地球，因此是天地之始。太阳、星球、地球有了名称，产生了万物，因此太阳、地球是万物之母。天地万物的母亲，既然出现在天地万物之前，必然无体无质、无形无象、无色无光。因此，道称之为‘无’，虚而善生，清而善容，万物与它相处而莫能知之，它与万物相处而无可作为，它可谓总是无所欲求，由此可以知其妙。天地与之万物，皆存有，形体声色味觉，可以知之。因此，道称之为‘有’，主母天地万物，融通远近古今，顺之则生，逆之则死，它可谓总是有所欲求，由此可以知其所徼。圣人总是取法其妙，因顺其所徼，因此成为圣人。道的妙无可作为，道的所徼不可违背。因此，“道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母。”这就是老子描述的自然规律！万事万物包括人类在内（人类也是一种自然物）顺道则生，逆道则死。
天下的事物，自从被大道生出以来，总是有两个反正面共生共存，这也算是大道的一个约纪。比如，存有的万物必定从虚无而生出；而万物有所有的实体，必定有所没有的空无。同样的，做事有困难的地方，那必定有简单的所在；有简单的地方，必定有困难的所在。长的与短的相互比较，高的与低的相互俯仰，音乐与歌声相互应和，前面的与后面的相互跟随。大道是万物的主宰，可是从来不会作为，而天清地宁；从来不会教化，而万物生生不息。处无为之事，因为天地间有其自然而然的运作；行不言之教，因为万物有其天生而就的本性。所以，圣人总是效法大道的柔弱无为而行，任随万物的天性自正而化。天地间的自然，万物的本性，都是大道约纪化育使然，已经是最完善最美好了。吾子又何必试图有所作为、有所教化呢？作为则是干扰自然，教化则是改变本性，如何能够尽善尽美呢？所以说，在人们违背自然作为的时候，国家越治越混乱，百姓越教越败坏。劳身忧心，反而弄巧成拙，这是聪明人之过。由此可见，天地万物人类，道为最大的宗法。道之所徼，在于能够使万物顺性自化而不加宰制，天地清宁自正而不加作为。因为，圣人不以人为而叛道，不以知识仁义来缮民。不崇尚贤良，使人们不去争。不珍贵难得的东西，使人们不去偷盗。不展现刺激欲望的事物，使人们原本安宁的心不被扰乱。虚空他们的心思，饱足他们的肚子，弱化他们的意志，强壮他们的体质，总是使人们无知无欲，使那些头脑智巧者不敢妄为。如此，则天道人世不相差错，这就叫做‘天人合一’。由此可见，老子的社会就是人类要遵循自然规律的社会，因而就是人的天人合一的社会。
什么是德？生成万物，畜养万物。生成而不占有，作为而不自恃，长育而不宰治，这就叫‘玄德’。大道玄德，对于万物生之畜之，人类也不过万物之一，形体不得已而寄托性命于其中。万物生灵得道而生，失道而病，人类亦不过如此而已。老子认为，存在私心私欲，则会患得患失，终身痛苦不已。唯有置身度外，则始能与道相合，是谓‘无福祸身’。‘无福祸身’，所以圣人能身系天下。重视为身于为天下，如此则可以与之托天下；乐于以身为天下，如此则可以与之寄天下。不正因为他无私吗？故而能够成就其自身。所以说，圣人治理天下，同样顺合于大道：道以形体为‘玄’而主万物，圣人则以民为物、以身为物，而以心为‘玄’。所谓一宇，有道，有天，有地，有物，有人，统而归道。人虽灵动，究其实无非生物之一。所以说，从生命的角度而言，人类与动物一致，动物与植物一致，所有生命的东西根本上没有区别。所以说，身为人类之王，贵在守本知常。不敢以一己犯人常，不敢以人为干天常，以此治人事天。万千物类都在生作，我则观察它们的复守所在。草木之类芸芸众多，却各自都归于根部，这就叫安静。安静，则是复守生命。复守生命，则是恒常。知道恒常，则是明白；不知道恒常，则是轻妄。轻妄行动，则是凶险。知道恒常则不拘泥外物，清虚能容；能容，则无私而载众为公；能为公，则可以为天下之王。为天下之王，则顺从上天；上天则是支配于大道，大道则是永久。所以说，致虚极也，守静笃也，以此则能认识并保守大道，保守大道则终身不会败殆。大道唯恍唯惚，不显现自己，不强加作为，圣人亦取法于此。抱守混一则唯道是从，无知无欲则无为无争。古人说，‘曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑’。这是什么意思呢？能够委屈自我，则可以成全所有；能够承受垢辱，则能够端正天下；能够低洼，则可以充盈德性；能安守敝旧，也就永远不陈旧；能够知足，也就永远充足。能曲，能枉，能洼，能敝，能少，唯有无知无欲、无为无争者能够做到；能全，能正，能盈，能新，能得，唯有为道者能够达成。因此圣人抱守混一作为天下的法式。为道者在于以心合道，以心合道而后才能以身从道。所以，大道无物，圣人无心，大人无己。大道无物，则万物自化；圣人无心，则万民自安；大人无己，则众人服从。不自我炫耀，故能彰显；不自我见解，故能洞明；不自我夸赞，故能有功；不自我骄矜，故能为尊长。只有不争，因此天下无人能够与之相争。不妨害物类的自在，不损扰人类的自由，因此自身能够得以与外物共同周全。这就叫内心混沌，外身合同。道虽然物象恍惚，却是实实在在的存在之物。人心可以切合它，却不能够取代它；人类应该循从它，而不能够违逆它。生动天地万物的恍惚之物，不可谓总是没有欲望、没有作为吗？但是却丝毫不失地支配着一切，这可谓是它的徼巡。我不能够违逆道的徼巡，所以不敢自我妄为。我只能够无知无欲而切合它的奥妙，我只能够无为自然而因顺它的徼巡。为道者不敢号令，不是徒然虚无、体悟自在；更重要的是他明白，因循大道贵在任物自然。道有多大，宇宙有多大；宇宙有多大，天地有多大。而人类生息天地之间，对于人来说，王也是一大。国域内存在着四‘大’，而人类之王居其中之一。统观宇宙，人生息于地而因法地，地覆盖于天而因法天，天运乘于道而因法道。道无形无象，它的因法则是总是无为而任其自然。所以说，天地虽大却支配于大道，故而天常清明、地常安宁；万物虽多却无不寄托于天地而蓄养于大道，故而万物常安然生息。大道与天地，皆任随万物自然而然，作为君王而治理人类，怎么可以单独违背这个原则呢？人法地，地法天，天法道，道法自然。唯道可从，唯道是从。大道生成万物、支配天下，乃是宇宙的实态；人法道从道，不仅是别无选择的，而且是最为妥善的。万物之母，天地之根，道如同洪流漫溢而载运万物，乃是宇宙至大至尊。圣人合道，因其妙而循其所徼，故能上得大道之功，中得天地之行，下得万物之宜，所以能为众人尊崇。流水淙淙，自然而下，终不能违逆于河道。天地万物与之大道的关系，也是如此。大道生成了天地，由此决定了天地的形式与规则；大道生育了万物，由此决定了万物的种类与习性。宇宙中有此大道，天地万物才得以成形得体，阴调阳和；宇宙中若无此大道，则天地万物形体消散，阴阳隳灭。因此宇宙的实态是，天地与万物皆来源于大道，蕴蓄于大道，虽自然而然却无不支配于大道。故而，人类作为天地间一物类，也只能因循于大道，而不能违逆它。
以上就是老子关于天人合一的描述，就是人类要服从自然规律的充足的理由。在《道德经》里，除了人和自然之间的关系以外，再也没有与此相悖的任何关系。这不就是马克思阐述的人的本性和自然主义吗？这不就是恩格斯阐述的生产劳动是人类生存的自然条件吗？
劳动者 2010年4月2日
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