为什么说资本主义制度不得人心（一）
社会主义制度如同第一个从猿站起来的人，她代表了人类发展的趋势。然而，那些习惯于四肢行走的猿们总是把这站起来的人视为异已。那些坚强地推行、复辟资本主义制度的人，完全是逆历史潮流而动的小人。历史必将证明，这些小人必被历史无情地丢到垃圾堆。为什么呢？因为复辟资本主义制度，只可能得1%的人心，得不到99%的人心。
一、资本主义制度不符合“天道”
在人类私有制的数千年社会里，总是1%的有产阶级和99%的无产阶级共生着。在封建社会，在资本主义社会，那些为了推护自己1%的人的阶级利益，他们采用种种暴力手段和欺骗手段，向那99%的人说，我是天子，我统治你们是上天给我们的权利。这种欺骗手段其实一开始就被哲人们看破了。老子第一个指出，这种制度其实是不符合天道的：“天之道损有余而补不足，人之首损不足而奉有余。”陈胜、吴广也提出了“王候将相宁有种乎？”的质疑。中国历代都有人质疑多数人民不聊生的社会制度。而号召99%的人起来反对那些1%的人，打出了“替天行道”的旗帜。1%的统治者则利用手中的国家机器和剥削、抢劫而来的资本，用暴力手段残酷镇压代表99%人利益者，以维护其既得的利益。这就是人类的历史，正如毛泽东同志指出：“阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了，这就是历史，这就是几千年来的文明史。拿这个观点解释历史的叫做历史的唯物主义，站在这个观点反面的是历史的唯心主义。” 这是毛泽东同志赠给我们这代人的一杷解剖历史的手术刀，一面看清敌友的照妖镜。从这个角度看，不管标榜你的社会如何“文明”，只要看看你为的是99%还是1%？不管你个人对革命有多少功劳，只要看你的意图是为99%还是1%？人民群众也就清楚了你是什么样的人。
历史的唯物主义是马克思主义的重要组成部分，共产党是以马克思主义为指导思想的党，历史的唯心主义显然不是共产党人的世界观。共产党显然不是以维护1%的人的利益而存在的，而是以维护99%的广大无产阶级利益而存在的。因而，共产党是人类大多数人利益的代表者，因此她是人类文明的希望。这就是她可以从弱到强，从胜利进向胜利的原因。这正好映证了中国的一句成语“得道多助，失道寡助。”
有人说资本主义可以使国家富强，使国家现代化。是的，资本主义打着“天赋人权”的口号，推翻了封建主义，推翻了封建帝王，其实只不过是让一只狮子统治的领地，变为一群狼统治的领地。正如鲁迅笔下的阿Q他认为革命成功了，清庭推翻了。人民可以如何如何了。最后阿贵还是阿贵，赵太爷还是赵太爷。孙中山也发现推翻了封建主义，一些革命者只想着分赃，而忘记了当初“解民族于倒悬”，“实现天下大同的理想”。“天下为公”何其难。资产阶级革命并没有改变只为1%人的利益问题。
二、资本主义经济理论建议在人的劣根性上
众所周知，资本主义的经济制度建立在对人的错误认识上。封建主义认为，人是可以买卖的奴隶。资本主义经济理论认为，人是工具，人是自私自利的动物，是经济的人。我们现在所谓西方经济学理论不过是发源于１９世纪中期的英国经济学家约翰·斯图亚特·穆勒提出“经济人”概念（后被亚当斯密发扬光大。又称“X理论”）。认为人是一种以追求私人经济利益为唯一目的动物。通过近百年来，人们对人类的观查，认为“X理论”在很大程度上是错误的。其实这并不是什么新发现，新观点，完全就是中国“性恶论”的翻版。以此为依据建立的西方经济学理论，把对人的剥削推向了极致。这种根源性的错误，显然是过时和荒谬的。注定了早期资本主义制度的必然灭亡。这种早期资本主义其实早已灭亡。但是我们许多理论家引进的恰恰是这种早已被历史抛去的，残酷剥削和压迫人民的资本主义的理论。
即使是实行资本主义制度的国家，也认识到了其错误，后来才有人提出了“社会人”的概念。这种理论认为人是“社会人”（即“Y理论”），而不仅仅是经济的人，不仅仅是自私自利的人，他们还有其他需要，比如成就的需要、心理需要、认同的需要等等，他们就会积极进取，不仅能够承担责任，甚至还能勇于接受具有挑战性的新任务。虽然“社会人”的认识较“经济人”的进了一步，但对人的认识还是不全面的。
即使在资本主义制度下，也还有学者认识到，人是复杂的人，他既可能是“经济人”也可能是“社会人”，同时也可能是“政治人”也就是说人是“权变的人”，就是说，在同一个时期，同一种环境下，都有可能同时存在各种人性。也就是说人是随着环境、个人境遇、时间、制度而变化的。也就是说人是“政治人”而非什么单纯的经济人。更不仅仅是“社会人”，而是政治的人，权变的人，复杂的人（即Z理论）。并非仅用利益和严格管理就能促进其发挥生产创造性的。“政治人”的理论直接证实了 “政治经济学”理论的先进性。
“政治经济学其实是建立在对人全面认识基础上的经济理论。这就是社会主义的经济理论。这种经济理论的基本特征认为，当人作为生产的主人，当人的需要得到基本满足，当人们享受到基本的福利，是可以通过思想工作，通过精神激励使人们产生劳动积极性的。”
这三种对人的认识导致了三种不同的经济制度，“经济人”理论导致了“利用人的自私自利的人性，去诱使人们积极劳动”的经济体制。而“社会人”理论，导致了采用“根据人的需要，和科学的严格管理（如泰罗制）”驱使人们积极劳动。而“政治人”的理论则从人的行为、人的思想、人的社会认同，人的自我实现，人的阶级观念等方面，著重从精神激励角度激励人们积极劳动。因而产生了“政治经济学”。因而建立了先进的生产关系。
然而曾几何时，我们却以“先进的生产关系”与“落后的生产力”不相适应而放弃了政治经济学理论，而拾起了“经济人”理论下的，以市场经济为标志的，以利益诱导为机制的经济体制和机制，这显然是一种复辟和倒退。其可能得利于一时，而对长期发展则是不利的，是一种非科学发展方式。这种近视的，短视的经济体制和机制是一种“补却眼前疮，剜去心头肉”的愚蠢行为。这种短视的经济机制不仅常常冲击“以生产资料公有制为主体”社会主义政治制度，还造成了广泛的产品“企业管理、产品质量、劳工福利、技术进步等等一系列行为短期化。”的恶果。
资本主义制度的劣根性是人类文明进步的反动，是人类文进程的“麻烦制造者”（这是客气的说法）。其实支撑资本主义剥削理论的“经济人”理论是与中国“性本恶”的说法一脉相承。对于善恶的因果关系中国古人总结得十分精辟，的楹联一副为证：
为善必昌！为善不昌？祖宗必有余殃，殃尽必倡。
作恶必灭！作恶不灭？先人必有余德，德尽必灭！
司马无痕 2012/02/23
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