鲁迅先生指出，奴才总是找人诉苦的，不平的，可还是维护主子奴才的秩序。其实奴才对主子最是表里不一。今天的世界出现了新情况，奴才蠢蠢欲动想投靠新主子，妄图用花言巧语欺骗社会大众实现自己的妄图。把旧主子取而代之，成为新贵，当然要投靠新主子撑腰。
给莫言发诺贝尔奖的斯特伯格的颁奖辞有这样的内容：
“莫言是一个撕下程序化宣传海报，将凡夫俗子一个个推上台面的诗人。他以冷嘲热讽的笔致抨击历史及其作伪，以及剥夺的行为和政治伪装。他戏谑地揭示了人生境遇中最阴暗的方面，漫不经心地摸索出极富象征力的形象。
高密县东北乡体现了中国的民间故事和历史，不通过此类故事，你几乎很难脚踏实地地进入一个驴吼猪叫淹没了党政领导声音的国度，在那里，爱和恶的呈现已达到超自然的程度。
他向我们呈现了一个没有真理，缺乏常识或同情心的世界，其中的人群都显得鲁莽、无助而荒诞。
中国历代反复出现的人相食现象就是这一悲惨世界的证据。在莫言的笔下，它还呈现为毫无节制的消费，大肆铺张，胡说八道，食色之乐，以及种种难以言说的欲望，唯独莫言能够冲破所有的禁忌限制，试图将那一切阐述出来。
莫言大笔淋漓，勾绘出一个被遗忘的农民世界，其中的一切都被写得活灵活现，即便它的氛围乌烟瘴气，也弥漫有肉欲的气息，其中虽充斥惊人的残忍，却仍浸润着欢快的无私;
但那里面的猪圈生活却让他描绘到令人难以忍受，却又欲罢不休的地步。意识形态和改革运动尽管搞来搞去，人们的唯我意识和贪心始终都革除不掉。”
莫言和鲁迅先生的不同，鲁迅先生科学的分析批判，是为了真正的拯救中华民族。而莫言，可以说它以丑为美，虽然它也知道这里面存在不合理的恶劣，愚劣的思想品质言谈举止。但是，它不是科学的分析，而是一味的以自我感觉出发，这不但继续中国人的低劣思维和思想水平，而且因为它不做彻底的科学分析，用文明科学的真谛和黑暗愚昧做比较，反而更加颂扬丑陋愚劣，所以才有这样的小说这样的影视作品。符合某些人，虽然好像是文化人，可思想思维水平其实还是低劣，也符合敌对势力丑华反华的需要。
就如同阿Q，虽然不满，虽然有牢骚，虽然也对别人对赵老太爷的假恶丑不满，但不是觉悟觉醒。其实阿Q自己就是愚昧丑陋的，它的梦想只是成为凌驾于赵老太爷假洋鬼子之上的更恶劣的主子，它不是也不可能是为了建立一个美好光明的社会，不是为了建立一个没有丑陋邪恶的文明社会。
莫言的立场，不过是表面化的表达浑浑噩噩环境中的人们感到的人与人的冲突带来的不幸福，不过是以丑为美，也让如此环境的人们心安理得的以丑陋低劣为美，符合这样环境人们的欣赏心理和宣泄心理。可谓是同感觉共牢骚，以喜闻乐见心有戚戚来迎合人们，并且迎合各色人等对这样环境人文的动机，当然也符合敌对势力丑化中国的需要。
莫言在这里当然也是有牢骚的，也心存不满的。莫言用符合中国人的缺点弱点，把一切罪过罪恶推给外界他人，又对符合国人口味的言谈举止思想思维做一些迎合，还要歌颂，而不是帮助人们认识反思自己的愚昧扭曲。只知责人，不知道反思自己，不知道自己就是这个环境的一部分，同样愚劣。它不会讲清楚正是这样的丑陋，是造成一切社会不良问题存在的土壤基础。而且这样的丑陋，事实是从来不会有什么美，更不会产生高尚。相反，近代史证明，中国人在近代几乎没有国家民族观念，恰恰是经过灾难反思领悟的。是这样的反思领悟，让中国人进行斗争的，特别是五四运动以后中国人对自己的觉醒与反思，而低劣丑陋从来没有国家民族个人的高尚观念。没有现代文明的洗礼，就没有中国的今天。莫言所想反对的所想表达的所想赞美的是什么呢?只是表现中国人的苦和胡搞乱弄，只是想表达国人浑浑噩噩的感受，而且攻击党政府，对社会和人没有科学的客观的分析，是没有任何国家、社会、民族、个人的积极意义的。
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