所谓原点，本意是指笛卡儿数学坐标平面的原点。在常用的二维(或三维)直角座标系中，分别有二个(或三个)互相垂直的座标轴，原点为各座标轴的交点。我们把“原点”借用到某个理论系统中来，即指这个理论系统的逻辑起点，同时它也是这个理论系统的核心，并且还是这个理论系统最后的终点。原点像人体的心脏一样，所有的血液都是通过它而循环于人体全身的。没有这个心脏，一个活生生的人体，立马就会成为一堆枯骨朽肉。同理，一个活生生的理论系统，如果缺乏了这个根本的原点，任何华丽词藻的堆砌都不过是毫无意义的胡说八道或骗子的无端饶舌而已。那么，马克思主义作为马克思、恩格斯共同创立的为全世界无产阶级的解放和发展起指导作用的庞大理论系统，它的原点到底是什么?换言之，整个马克思主义的逻辑起点到底是什么?整个马克思主义最核心的原点到底是什么?整个马克思主义最后的终点又是什么?实际上，这三者是辨证统一的，或者说它们在本质上就是一个东西。我们认为，马克思主义的原点就是：公正。或者说，马克思主义的起点、核心、最后的终点都是“公正”。但是，从世界无产阶级社会主义运动的历史来看，从列宁、斯大林到中国的毛泽东、邓小平等人，也许在对待马克思主义原点的问题上，并不一致，或者说并没有取得认识上的统一，甚至在无产阶级革命或建设的实践中，也存在严重偏离马克思主义原点的问题。为什么从1848年科学社会主义的诞生到1917年第一个社会主义国家的诞生，从1945年第二次世界大战结束出现了一个庞大的社会主义阵营到1991年的苏东巨变，世界社会主义运动从高潮一落千丈进到了今天的最低谷呢?这条衰落的曲线有气无力地画下来，其原因到底是什么?我看就是社会主义阵营普遍偏离了马克思主义的理论原点“公正”。今天，中国共产党人仍然高举着马克思主义的旗帜，立志要建设具有中国特色的社会主义，但我认为，中国共产党人一定要认真地反思马克思主义的原点问题，中国共产党人有无偏离马克思主义原点的现象?中国共产党人是否应该高举马克思主义“公正”的大旗?否则，我们是很难走出1991年以来的最低谷的，甚至只会雪上加霜。
何谓“公正”?中国《辞源》的解释是：“不偏私，正直。”《荀子·正论》曰：“故上者下之本也……上公正则下易直矣。”《史记·伯夷列传》曰：“或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。”在西方人看来，公正主要是指同一事件对于所有人都必须平等对待，它包括程序公正和社会公正。程序公正追求规则对于所有人和机构的平等，追求起点的平等;社会公正则不问人们的起点、运气和努力，追求结果的平等。现代社会以程序公正为基础，也兼顾社会的公正。因为社会公正关系到人们的利他主义和良心。古希腊的苏格拉底，把“公正”作为社会的基本德目之一。特别是叔本华，他还提出了一个衡量不道德行为的公正程度的计算方式：行为的不公正程度 = 此行为对他人造成的损害 / 由此行为获得的好处;公正程度 = 损害别人获得的好处 / 他人所承受的损害。应该认为，公正是伦理学的一个基本范畴，英文为justice，汉语的解释是“公平正直，没有偏私”。但没有偏私总是依据一定的标准而言的，因此，公正是一种价值判断，必然内含一定的价值标准，在正常情况下，这一标准便是当时的法律。英语中的jus本身就有法的意思，公正以jus为词根演变而来，这就说明，任何一个社会都有自己的公正标准，所以，公正表明的是任何人都必须严格遵守当时、当地的共同法律标准，并不必然意味着绝对的“同样”或“平等”。
好，我们来看马克思主义的逻辑起点和原点，它一定是“公正”。应该认为，在马克思、恩格斯创立科学社会主义之前的300多年，西方早就有了“空想社会主义”，也许，对马克思、恩格斯影响最大也最早的思想就是早期的空想社会主义，而早期空想社会主义的理论原点恰恰就是“公正”。1516年，英国的莫尔发表了著名的《乌托邦》，他设想有那么一个海岛，岛上的人过着其乐融融的十分公平正义、没有剥削压迫的生活。闵采尔发表了《千年太平天国》，也许后来的中国人洪秀全就是知道了这本书，才一度创立了中国的“太平天国”的。闵采尔主张整个人类都应该过上公平正义的生活。康帕内拉在监狱里透过铁窗的阳光写成了《太阳城》，他设想有那么一个充满公平正义的阳光的城堡，里面的人都过着公平正义的生活。他们几人都处于资本主义的早期，他们都亲眼目睹了英国早期资本主义“羊吃人”的残暴景象，所以，他们的思想集中起来就是两点：一是无情地揭露资本主义的残暴;二是主张人类社会的公平正义。紧接着，马布利、摩莱里等人设想在手工工场的基础上实现公有制，同时要求以法律形式来实现并保障广大劳动人民的经济、政治和生活权利。在分配问题上，他们提出了平均主义的原则。当工业革命之后，圣西门、傅立叶、欧文等人就把空想社会主义推向了当时的理论高峰，他们主张要把公有制建立在机器大工业的基础之上，要实行按劳分配。特别是欧文，他还倾其所有家产，到美国去购买一块土地，进行社会主义的实验，可惜，最后以血本无归的惨败而告终。不可否认，后来的整个马克思主义都是以空想社会主义的理论原点“公正”为出发点的，尽管其路径、方法、阶级基础等不同，但是“原点”却是共同的。马克思、恩格斯与所有的空想社会主义者几乎一样，他们都有一颗悲天悯人之心，当他们在不同的时代都看到了早期资本主义的残暴和十分肮脏的原始积累史，资本的每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西时，他们顿时愤怒了，他们仰天长啸，上帝呀，所有人类都是您的子民，您为什么这么地不公呢?“卖盐的，喝淡汤;盖房的，没住房;织布的，无衣裳;烧炭的，冻得筛糠”;“朱门酒肉臭，路有冻死骨”;苍天呀，大地呀，您不公!普罗大众们，为什么不起来彻底推翻这个不公的世道呢?
1848年，马克思、恩格斯在为世界上第一个共产党组织“正义者同盟”写的宣言：《共产党宣言》中，明确地向世人宣告，共产党人完全可以用一句话来表明自己的观点和立场，这就是：消灭私有制。应该说，马克思、恩格斯完全抓住了社会不公的根本，就是这种吃人的私有制度造成的，要使人类社会完全回归到公平正义的状态，惟一的出路就是彻底消灭私有制，舍此别无它途。怎样消灭私有制，其路径是什么呢?就是“全世界无产者联合起来”，进行阶级斗争，彻底推翻资产阶级和资本的统治。为此，马克思、恩格斯还公开向世人宣告，他们所创立的理论，就是为无产阶级和普罗大众服务的，他们绝不为资本锦上添花，他们要做资本的死敌，要为天下普罗大众的解放和公平正义而英勇战斗。现在我们回过头去，看一看世界上第一个共产党组织为什么叫“正义者同盟”呢?不就是表明共产党的根本宗旨是为了社会、世界的公平正义吗?这不也表明了作为马克思主义诞生的标志性文献《共产党宣言》的理论原点就是公正吗?
为了进一步揭露资本那十分丑恶的嘴脸，科学地寻求到推翻资本统治的路径，马克思穷尽了自己毕生的精力，写出了至今无人超越仍然放射出灿烂夺目光辉的惶惶巨著《资本论》。综观《资本论》，一方面淋漓尽致地揭露出了资本剥削和压榨无产阶级的丑陋;另一方面又为启蒙无产阶级的觉醒和号召无产阶级进行战斗找到了充分的通俗易懂的理论依据。这就是：无产阶级们，大家都是上帝的子民，但你们为什么穷困呢?根本原因在资本，是资本的剥削和压榨造成了你们的穷困，你们应该团结起来，勇于推翻资本的统治。只有这样，你们才有出路，你们才能获得一条公平正义的坦途。不要顾虑什么，你们推翻资本的统治，不过是把被资本剥夺的价值重新拿回而已，这叫“物归原主”，理所应当。完全可以认为，马克思为了整个人类、世界的公平正义写出的《资本论》，就是对自己整个理论的科学证明和运用，就是对“公正”这一原点在经济领域的最好阐释和发挥。可惜，今天还有几人懂得《资本论》?
马克思、恩格斯为了进一步揭示他们整个理论的“公正”原点，又在哲学领域下了很大的工夫，他们提出了辩证唯物主义和历史唯物主义，最终的目的都是为了证明整个人类、世界应该是一个公平正义的世界。在辩证唯物主义中，他们提出了“物质第一性”的观点，这完全是客观实在的。为什么物质是第一性的呢?我想最主要的原因就在于两点：一是科学已经揭示了任何精神的东西都必须以物质为基础，没有离开物质的精神。从整个世界来看，一定是先有一个客观存在的物质世界，然后才产生人类，才有了人类的意识和精神。就像我们每一个人一样，你的任何思想都是依托于你的大脑这个物质的，砍掉你的脑袋，你必然是什么都没有了。当然，这个观点仅仅是从基础的作用而言的。二是就人类社会的公平正义而言，物质是第一性的，人们追求的公正最重要的方面在物质。马克思有一个基本观点，人们首先必须要有吃、喝、住、穿，然后才能从事哲学、政治、艺术等等。马克思还认为，人们所奋斗的一切，都跟自己的利益有关，特别是物质利益。由此，我认为，我们对马克思主义辨证唯物主义的理解，不能仅仅停留在自然观的角度，还必须要把它引申到人类社会领域，否则，就不能全面地理解马克思。在历史唯物主义中，马克思通过生产力和生产关系的关系、经济基础和上层建筑的关系，揭示的是人类寻求公平正义的途径问题。当生产关系阻碍生产力的发展，上层建筑阻碍经济基础的发展时，代表先进生产力的无产阶级或普罗大众们，就应该起来彻底推翻旧的生产关系和上层建筑，只有这样，人类社会才能走上公平正义的坦途。
恩格斯在《马克思墓前讲话》中说，马克思一生中有两个最伟大的发现，一是唯物史观，一是剩余价值学说。就这两大发现而言，哪一个不是为了追求人类社会、世界的公平正义呢?综观马克思、恩格斯的一生，他们毕生都在为人类社会、世界的公平正义寻找理论依据、奔走、呼号、启蒙，恩格斯甚至还果敢地拿起步枪，冒着枪林弹雨义无返顾地投身到无产阶级的武装斗争中去，他们绝没有自己的私利，他们简直就是人类公正的化身。当后来马克思、恩格斯在总结那场非常短暂的巴黎无产阶级革命的经验时，他们谈到了许多关于公平、正义的经验，甚至包括领导与一般工人的工资差别应该多大为宜都谈到了，或许，这些经验在今天的社会主义国家仍然具有现实意义。
从中国的情况看，我非常佩服毛泽东的眼光，应该认为，毛泽东既吃透了中国的传统文化，又吃透了马克思主义的理论原点。或者说，毛泽东始终是把不断追求中国人民、社会的公平正义作为他的思想原点的，这一点恐怕中国至今无人能及。大家知道，1927年，国民党背叛革命，导致轰轰烈烈的大革命失败了，中国共产党人被迫拿起武器，对国民党“以牙还牙，以血还血”。就是在这个时候，毛泽东回湖南发动了“秋收起义”，失败后带领部队上了井冈山，走上了一条“农村包围城市、武装夺取政权”的道路。所以，1927年毛泽东秋收起义后找到的这条道路，就理所当然地成为了毛泽东思想产生的标志。请大家注意，1927年至1937年，被称为中国新民主主义革命的“土地革命战争时期”，为什么是“土地革命”?而不是其它什么革命?这就是毛泽东的高明了。就当时中国的国情而言，完全是一个农业国，绝大多数的人口都是农民，农民最需要的是什么?当时中国最大的不公正又是什么?就是土地。所以，到农村去，“打土豪，分田地”，既使中国人口中最多的农民得到了土地的实惠，有了过安稳日子的盼头，同时又解决了当时中国最大的不公正，它还完全符合马克思主义的理论原点。所以，十分弱小的中国共产党才有可能在强大的国民党的夹缝中不断发展壮大起来。再从中国的历史和传统文化看，从来都是“不患寡而患不均”，历史上的多次农民起义从来都是以“均贫富”为口号，“王侯将相宁有种乎?”可见，毛泽东打出“土地革命”的旗号，既是绝顶的聪明，又在实际上收到了一举多得的效果。当时以毛泽东为代表的中国共产党人有如此高瞻远瞩的战略眼光，焉有不成功之理?就是新中国之后乃至“文化大革命”，尽管毛泽东的纰漏不少，但他的本意特别是理论的原点，恐怕都是为了中国人民、社会的公平正义，这一点是不容抹杀的。只能说毛泽东希望走向公平正义这个原点的手段始终是阶级斗争，不管是新中国之前还是以后，有点与斯大林类似，整了很多不该整的人，也许这就是需要商榷的地方。
中国1978年改革开放之后，基本是在邓小平的主导之下，迅速掀起了经济建设的高潮。如果说毛泽东、邓小平他们都继承了马克思主义“公正”的理论原点，都希望追求中国人民和社会的公平正义的话，那么，他们在具体实现路径或者手段上，却是大相径庭的。毛泽东希望通过阶级斗争来最终实现整个社会的公平正义，而邓小平则是希望通过经济建设来实现整个社会的公平正义。邓小平在不同场合多次讲过，社会主义的本质是共同富裕;社会主义一定要反对“两极分化”;如果中国出现了“两极分化”，就是改革开放的失败，我们就走了邪路;等等。显然，针对毛泽东而言，我们恐怕不能说他就真正实现了中国人民和社会的公平正义;针对邓小平而言，恐怕也不能说他就完全实现了中国人民和社会的公平正义。
当下，中国社会又当如何呢?我认为，种种迹象表明，中国人民和社会离真正的公平正义仍然十分遥远。如整个社会价值失落;“两极分化”愈演愈烈;腐败虽有收敛，但仍然十分猖獗;生态环境的破坏前所未有;国际局势愈加复杂;等等。特别是国内的群体性事件等矛盾大有井喷之势，这些都说明，中国社会目前很不太平，其中一个非常重要的原因，就是社会不公平、不正义。
“黑云压城城欲摧，山雨欲来风满楼”。在此多事之秋，我衷心希望始终坚持以马克思主义为指导的中国共产党人，应该全面地在理论和实践上都认真地回到马克思主义“公正”的理论原点，既使我们每一个中国人都过上公平正义、有尊严的生活，又使我们的社会真正能够成为公平正义、和谐的社会。我想，只要我们真正回到马克思主义“公正”的原点，我们的中国共产党幸甚!我们的中华人民共和国幸甚!我们的全体中国人民幸甚!
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