过去毛泽东主席的用人政策叫又红又专，讲德才兼备。中国古语讲：“以身观身，以家观家，以邦观邦，以天下观天下。”站在自己的立场上看自己，站在家庭的立场看家庭，站在国家的立场上看国家。这也符合现代系统论的观点。只不过中国的整体论思想比西方早了两千年。所说的公心就必然是站在天下人人的立场上看问题。
现代辩证法的思想认为事物的内因和外因相互作用。而外因只能通过内因起作用。事物的内因起决定作用。领导者、管理者必须是“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”只有象考虑自己的事情一样考虑大家的事情，想考虑自身的事情一样考虑天下人人的事情，照顾好天下人人的利益，如此才能承担起领导与管理的重任，把事办好。怎么能把天下人人的事情托付给一个自私自利者呢?即使交给了他，他也办不好。 所以说实现复兴中华还是要讲我们自己思想。对为政参政者而言，只有心中有正义，才能做公道人，办公道事。
尧的禅让制用人的标准是德才兼备，不分贵贱,才明扬侧陋。所以才选择了舜。皋陶主张用九德的标准选人用人——“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常，吉哉!日宣三德，夙夜浚明有家;日严祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。”古语“内举不避亲，外举不避仇”。所以说在治理天下的选人用人问题上，大可不必拘泥于什么自治或他治。问题的关键不是谁治，而是以何为治。
而反思一下我们的用人政策却是使一批小人飞黄腾达。又如胡耀邦在民族区域自治政策上走极端。1980年视野西藏时提的三大政策︰“免征、放开、走人” 的做法就是错误的。再如“港人治港”是一个错误的政治许愿。这个政治许愿同样错在拘泥于谁治，而不是以何为治。是为了讨好港人而背离了中国中央集权制的政治管理模式。中国是一个幅员辽阔，人口众多的国家。中央集权制的政治管理模式才能保证国家的统一。所以中央集权制的国家为了防止地域私利不提倡省人治省，干部任用实行交流体制。所以说当初许愿港人治港，把治港的人选局限于港人就违背了国家的政治原则。许个港人治港的愿，而没充分考虑港人的思想基础。
物理学上有个原理叫省力不省功。当初为了香港回归的一些许愿就是为了省力，但这样给后来的国家治理就留下了隐患。现在为什么中央反对港人的所谓普选?就是在现在港人的思想基础上注定要选出一个卖国的港首。如果选出的是公道正派的爱国港首，中央政府何乐而不为呢?可见在国家管理上怎样选人用人始终是个大问题。所以说实现人民当家做主的社会主义法治首先要培养有社会主义思想的人。
所谓普世价值就是美国进行地缘政治斗争的工具。美国霸权主义者善于挥动所谓人权的大棒。但美国人主张的人权是以实现美国人的霸权为目的，为了祸乱世界其他国家而美国渔利。美国人推销的民主也是要实现在其他国家美国人的意志做主。他们输出的自由、民主、人权的所谓普世价值为什么总是能祸乱别的国家?其实道理很简单：自私自利的霸权主义者输出的“自由、民主、人权”所谓“价值”正是投一些国家或地区的利益小人们之所好。现在我们讲民主。什么是民主?民主是众人之事以众人的意志为主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他个人私愿就说你不民主。所以这些要所谓民主的民主小人应该叫民主强盗。民主之贼。
民主不是大家选主。我认为：民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。所以说讲民主应该侧重于民主实质而不是仅要民主的选主形式。要创造人民参与香港管理的新思维。新方式。不是纠缠于谁治，而是要关心以何治。不是纠缠于什么普选的提名方式，而是要想怎样才能选出一个德才兼备的领导人。
什么是自由?我说这个世界上只有自游，而没有“自由”。自由的小人们要的自由就是由自。什么事情都要符合他的个人私愿才叫自由。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。
什么叫人权?一个人不受剥削压迫。不受奴役的权利才是最基本的人权。在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，这并没有使中国走向奴役世界之路。而今中华文化的复兴就是天下政治观与人的圣贤政治思想的复兴，复兴中华要实现以公道莅天下的世界人民共和，必将是对西方错误的自由民主人权观念的讨伐。
我们经常说公有制和社会主义，其实许多人不理解什么是公有制和社会主义。人世有代谢往来成古今，没有自然资源社会资源与社会管理权的相对公有制与共同继承制，而是自然资源社会资源与社会管理权的相对私有制与私有世袭制就没有社会主义的公有制。没有人民大众共权，也没有人民大众共产，共同占有和利用生产资料。所以我说公有如道，公有.共有而能为个人所用。
要树立公权力相对公有制观念。中国的社会从尧舜禅让天下治权到夏禹的儿子启以武力夺得天下治权，就由公权力的相对公有制变成了公权力的私有与私有世袭制。但封建帝王没法一个人去统治天下，所以必然依靠一个以食禄为生的官僚阶级。而作为以食禄为生的官僚阶级，过去他们未必都和君主一条心。真心去为君王实现统治天下。因为他们的权力不是世袭制，但他们的财产是世袭制，私有继承制。所以清官们总是感叹为了实现君王统治，却是杀不尽的贪官污吏.恶霸土豪。
现代社会主义社会，如果还存在一个以食禄为生的官僚阶级，他们与人民也未必一条心，去真心实现为人民服务。同样由于财产的世袭制他们也可能拼命为己而贪财。其实毛泽东也注意到了官僚体制的弊端。但文革并没有破解官僚阶级难题。
有句古语叫——君子之德如风，小人之德如草。为什么这么说呢?因为小人们自私自利，干起事情来就见利忘义。所以小人们在不同时代的大环境下就像草一样随风倒。如文革时提倡革命，斗私批修。小人们跳的比谁都高，口号喊得比谁都响。斗别人的私是只是为了自己的私利。因为我们的社会存在职业化的官僚管理体制，所以小人们为了获得个人的谋生工具，为了“官”位，就必然是一把别人打成反革命才能证明自己是革命的。过去形容这种人的做法叫形“左”实右，打着红旗反红旗。所以这些人所谓的文革也不是毛泽东的文革。到了改革时代，小人们就脱去了伪装的假面具，不必为了获取私利而为装了。现在他们就是形右而实右了。
公权力相对私有制造成了个人掌握公权而肆意妄为。一朝权在手便把令来行。改起革来哪管什么党纪国法，根本谈不上依法依宪治国，他们一直是逆法.逆宪治国。改革首先改没了人民当家做主，改没了工人阶级的主人翁地位。哪还管宪法规定属于全民的.大家的，都要变成他们私家的.私有占有与私有继承的。
人民当家做主的国家，既是大家共同做主的共主社会。大家都成了国家的主人，社会成员之间是人与人之间的平等关系。社会化的大生产是人与人的分工协作关系。每个人的社会角色只有行业的分工不同，岗位不同，而没有高低贵贱之分。所以说正是由于沿用了职业化的官制度才形成特殊利益群体，造就了“官”民矛盾。
而从以往的经验看没有了奴隶主，也就没有了奴隶主与奴隶的矛盾。没有了封建帝王，也就没有了君主与臣民的矛盾。解决官民矛盾的方法是消灭官呢?还是消灭民呢?我们说社会主义是一个没有民的社会。人的社会角色应该是更换的.轮换的。要树立公权力相对公有制观念。通过公务员队伍的任期制.轮换制.不多次连任制方式实现干部能上能下，能出能进，这样就是流水不腐户枢不蠹的道理所在。而在公权力相对私有制思想下一些领导干部一旦离开领导岗位就说自己受迫害。
上次我说《三十年没能落实依法治国原因是“精英”们封建世袭制的尾巴还没割掉》这是对党外而言，对党内而言的问题就是没有破除公权力私有制观念。因而就成了“党内无党帝王思想，党内无派千奇百怪”。“党内无党帝王思想”指的是中国王道政治思想——《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”其实依我说，真正的王者是王天下，而不私天下的。他们出于公心来行使天下治权，也不把自己手中的权力看成私有与私有世袭的。所以如太昊伏羲.轩辕黄帝.尧舜都可成为有道的王者。而其后就是许多人都想要得到黄帝一样的权而没有黄帝一样的德。所以这也人也称皇帝而非黄帝。正是由于公权力世袭制产生了公权力私有制观念。正因为公权力私有制观念在作祟，公权力成了个人谋私的工具，谋生的手段。所以拉帮结派为私利而争权力。
过去的甫志高是小说《红岩》中的一个人物，他叛变了革命。今天的甫志高们又是谁呢?就是那些私产党——不想着与人民实现共产而得到私产的人们。过去共产党人领导人民革命的理想就是共产主义。但在共产党人取得了政权后就背叛了革命理想。今天这些人不主张共产主义理想了，他们改而主张什么新民主主义或直接投降西方资本主义。他们是打倒了旧地主，自己要成为新地主，打倒了旧资本家，他们自己要成为新资本家。所以中华文化来讲要造反不仅需要造反有理，更需要造反有德与造反有道。今天看来有些人就是造反成功后就失道也失德。
现在对这些因为思想认识不高而犯错误的人治理要采取大禹治水的方法，给他们出路和改正错误的机会。如有人主张通过财产公开制度反腐。其实这是一个很好的建议。假使这个建议放在三十年前，改革开放初期的中国也很好实行。因为那时人们的财产相差不是很多。假如那时实行领导干部财产公开制度对防止贪污腐败也是有很大作用的。但现在提财产公开制度，并且希望其达到预防腐败的目的就有点时过境迁。因为现在腐败程度可以说已经打倒了洪洞县里无好人的局面，贪来的不义之财在一些领导干部身上已经不是财富而是包袱，是炸药包，领导干部个人财产公开制度能么能推得开?怎么能实行得了呢?依靠领导干部财产公开制度抑制腐败不过是老百姓们的一相情愿。不义之财太多，现在的“官员财产”已经没法公开了。
所以说反腐败不能搞成简单的围堵。应该承认腐败问题虽然体现在领导干部们身上，却不是任何一个人的个人问题，而是全中国的人这三十年思想问题出了偏差。是个人发财致富思想路线造成的错误。还有如吃.拿卡.要现象许多是人民自己给惯出来的毛病。批评要讲批评别人的同时也做自我批评。
其恕也善莫大焉。怎样给已经积累了大量财富的贪污腐败者一个出路?每个人积累财富除了为了自己也想为了自己的后代子孙。所以几千年来我们实行的就是老己老，而不管人之老;幼己幼,而不管人之幼。怎样实现老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?就需要建立一个共同继承制的国家养老抚幼的社会统筹制度。贪污腐败者交出不义之财，建立一个社会统筹的养老抚幼基金。这个基金全民共享，当然也包括现在犯错误的“贪官后代”。在后来就是全民的财产遗产税收入也归入这个社会统筹的养老抚幼基金。所以说让共产党人实现和人民共产比公开私产更重要.
古语说文武之政布在方策。要执行需要有其信仰的人来执行才能落实。其实任何政策的落实都一样。想邓小平的改革之初也是如此。当初许多领导干部并不同意包产到户。但这些人最终受排挤离开了领导岗位。现在已经开展的党的群众路线的教育虽好，但要通过党的群众路线的教育并不能实现落实依法治国。因为有一批人是教育不过来的。所以说不动一批人就没法实现人民当家做主的依法治国。我们讲的依法治国是落实人民当家做主的人民民主专政，不清理没有悔改之心的“甫志高”是不行的。
另外要建设人民当家做主的人民民主专政就必须要一批崇拜西方的法律党精蝇们下岗。过去他们让工人阶级下岗，现在轮班也轮到他们了。不让一批无良的西方自由化思想的法律党下岗，就落实不了人民当家做主的依法治国。因为要的是精蝇统治.自做主.私做主，而不是服从众人意愿的人民当家做主。现在这些人的行为不仅是吃着共产党的饭，要砸共产党的锅。他们更败坏了专家教授的名誉，招致人民反对，称他们为砖家.叫兽。让他们下岗才符合人民意愿。
但要治理这些共产党内的甫志高们和砖家.叫兽.无良精英要有个策略问题。开始还是要以思想教育改造为主。并采取王用三驱，舍逆取顺的方法。古代天子打猎是有讲究的。打猎只从三个方向围猎，而网开一面。为什么这样就是不使被驱赶的野兽困兽犹斗。所以要治理这些砖家.叫兽.无良精英首先要给他们一个出路。我们不走他们过去他们砸人饭碗的损人之道，而是给他们改正错误重新做人的利人之道。对于有错误言论的人，只要通过个人反思，并公开承认错误，就可以先不叫他们下岗，看他们以后的表现再做处理。这样分化瓦解这个无良精英团体就可以减少阻力。依看我败乱觉得小民方兴，只要共产党人回归党的宗旨，领导人民搞人民当家做主的国家建设，在这个大潮下这些利益小人必定会如鸟兽散。
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