“何有之乡，广莫之野”旧译为虚无，庄周先生总在人、神之间徘徊。能够认识事物的本质，才有以愽大的气度和胸怀，庄周先生应该是。于是走进“何有之乡，广莫之野”欣赏这一分清新和悠闲，离开纷纷攘攘的人间，读读《庄子》：
庄子与惠施
走进先秦思想界，目不暇接。老子之深刻、孔子之庄重、墨子之淳厚。。。尽入眼底。唯庄周先生的幽默、大气，启人心智，亦独树一帜。
庄子观察、剖析大自然和以大自然为背景的社会，体验、发现了哲学意义上的 “道”，以为人从“道“中来，回归”道“中去。以他特有的寓意方式阐明了“道”的内涵。他淡泊功名，主张养生全真，显得如此飘逸；又把这份处世的淡然用于述世，有了一种超然物外而又磅礴飞扬的气势。难怪后来的毛泽东引而述怀：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”
（一）
《庄子》各篇中常常可以看到一个名为惠施的身影。说是好友，更主要的是辨友，从二人的交谈中庄子处处展现了非凡的气度与风采。后人可以从他们的辩论中感受庄子“怒而飞，其翼若垂天之云”的境界。
记载中的惠施决非庸才，他任魏相17年，助魏惠王实施“民人皆善之”的“立法”，在外交上是 “合纵”的组织者，内政上主张“去尊”、“偃兵”，开六国称王之局。更重要的是，惠施是名家“合同异”派的代表人物。《庄子》中记载：“惠施多方，其书五车”；与桓团、公孙龙辩者之徒，“惠施日以其知与之辩”；惠施“卒以善辩为名”《天下第三十三》。
（二）
但是，惠施和庄子的辩论，就显得力不从心了。《逍遥游》是庄子思想的代表作，显然惠施是一个重要参与者，不过担当的是一个发难的角色。
在庄子高谈阔论之后，惠施出现了。他对庄子说，你总是这么海阔天空地穷扯，其实很多东西是大而无用的。
惠施振作精神说道：“魏王给我一些大葫芦的种子，我把它种了，长出了葫芦。葫芦大着呢，可以装下五石重的东西。可是用它装水，我提不动；把它剖开了盛水吧，这个瓢又大又平，怎么盛水啊？没办法。我只好把砸碎了。你说又能怎样呢？”
听了惠施一番“葫芦”论，庄子知道是冲着《逍遥游》来的，于是特意叹了口气：“你啊，不善于大作为呵。既然有那么大的葫芦，它的浮力一定不小，你何不挎上它，当成船，它可以带着你飘流江湖，何其优哉也。”末了，还不忘捎上一句：“你只有蓬实一样卑小的胸怀，迂腐狭隘呵。”
惠施姗姗而去，隔了二天又找上来了。他看到庄子在修剪树枝，来了灵感，幽幽地说到：“我有一棵樗树，树干粗大，但是纹理不好。小枝呢，又卷曲而不中规矩。没有一个木匠愿意把它当成材料。大而无用的东西，总是要被人弃去的啊。”
庄子又叹了一口气：“你啊，有那么大的一棵树，却不能用，真可惜了。要是我呢，我就把它放在‘何有之乡，广莫之野’，我就可以在树荫下清清爽爽地读书吟诗，或者干脆睡个好觉，没听说‘大树底下好乘凉’吗？”
（三）
被庄子奚落的并非惠施一人，也常有后世的评论家们声言庄子是虚无主义，或是没落阶级的意识，总之是看不懂。笔者以为庄子就是一个自然主义者。先秦时代，科技不如现在，不知大自然，只识“上天”，“上天”就是“道”,所谓天道。庄子就是从自然的本源理解“道”、阐述“道”。后来另外一场庄、惠之争，也就是著名的《游于濠梁》（·秋水第十七），也很能说明这个问题。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼（一种银白色的鱼）出游从容，是鱼之乐也。”――喜欢观察大自然是庄子的特长。
惠子以为又来了攻击庄某的机会，立马问道“子非鱼 ，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰 “我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”――说的也是，我非你，你非鱼，各不相知了。
庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我 。我知之濠上也。”前半句是抗辩的反诘，“我知之濠上也”则说出庄、惠之间的区别，也就是对于大自然的观察和理解――对于天道的领悟。
（四）
《史记》记载，庄子一生只任过名为蒙漆园吏的小官，生活清苦以至于不得不借贷度日。居然能够和身为宰辅的惠施过从甚密，可见中国的官本位观念也并非总是如同今日之重。可同情的是，身为宰辅的惠施也总不能在庄子那里讨到便宜。
《至乐第十八》记载：庄子妻死了，作为朋友的惠子前往吊唁，可是看到了庄子正在蹲着击打着脸盆唱着歌。
惠子可真的生气了，说道：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”， “不亦甚乎”再加“！”用现在的话说，就是“你也太不象话了。”
庄子曰 ：“不然。是其始死也，我独何能无概！。。。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
呵，该老先生居然能够说出一通道理来：生死如春秋冬夏四时的变化，我却为之伤心，不是不通天命吗？
后来的“视死如归”不知典出何处，是否受到了庄老先生的启发？“天命”可真大也。庄、惠对于人生的理解确实有大的差距。
（五）
这个差距又体现在对“官本位”的理解。这一次是庄子去看惠子了。惠子正在魏国当宰相。有人告诉惠子曰：“庄子来，欲代子相。”知道庄子才华的惠子很容易地听进谗言，于是派人在国内搜捕了三日三夜。
庄子不以为然，他自找上门来，对惠子说：“南方有鸟，其名为鹓鹐，你知道吗？这个鹓鹐从南海飞往北海，非梧桐不止，非竹实不食，非甘泉不饮。可是猫头鹰得了腐鼠，看到鹓鹐从头上飞过，抬起头怒视着它说：‘去！’今天你也是怕我夺了你的魏国的相位吗？”
对于权位，庄子确有自己的理解。庄子钓于濮水。楚王派二个大官找到他，说：“老先生，帮我们治理国家吧？”庄子持竿不顾，说了一个故事：我听说楚有神龟，死已三千岁矣。卜筮的把它藏之庙堂之上。请问，这只龟生前是愿意进入庙堂，以待死后留下骨壳以显示尊贵，还是宁願摆着尾巴生活在泥潭里？”二大官说：“宁願摆着尾巴生活在泥潭里。”庄子曰：“好啦！我宁願摆着尾巴生活在泥潭里。”
可见前一节庄子对惠子的说法并非伪饰。庄子的理论为后世留下对“清高”二字的正解。
（六）
与庄子争斗了一辈子的惠施终于认栽，先于庄子离开了人世。庄子有没有去吊唁，不得而知。不过有一天庄老先生兴之所至，带着几个门生施施然走到惠施的墓前，弟子们都知道老师必有高论，纷纷拿出随身的笔记本。
庄子果然开讲了。他说：楚都郢有二匠人，干活之时有泥浆落在一匠的鼻尖上，欲待擦试，另一匠说声我来也，运斧如飞砍削过来。“你们说，后果如何？”庄子问。
他回头看去，弟子们都紧闭双目，他们早就读过寓言《熊的帮助》，主人鼻子上的苍蝇赶跑了，主人的脑袋也成了泥浆，这不是明摆的事吗？
“唉。”庄子常常这样叹气。他自顾自说了，匠人直视斧子削过，然后摸一模鼻子，泥浆没了，鼻子无伤。
“呀！”弟子们说。
“后来呢，一个宋人找到这个飞斧削泥的匠人，请他再表演一次。匠人对他说：‘我有此绝招，可是我的伙伴却不在了。’”说完这句话，庄老先生又施施然走了。
弟子们有的听懂了，知道老师是在说自己和惠施的亲密关系；
有的知道，老师是在感慨人生得一知己之难；
有的就不知分晓了，后世有玩刀弄斧者大约就是他们的传人。
鲁迅先生应该属于第二类，因为他在吊唁翟秋白时写了一个挽联，说的就是这个意思；
其他的，那些自以为是好汉的人，多半是属于第三类，所以天下就有许多不安宁了；
至于孔明先生，是有所发展，例如吊唁周瑜的时候，多少有点假惺惺，猫哭老鼠的味道。
（七）
《史记》记载，庄子的著作共五十二篇，存世三十五篇，有七篇是庄子完成的，其他则是门生或后人所作。
不过，这么深奥的文章，说也说了，读也读了，要真的弄明白，还得看各人的悟性。庄老先生生前不求显达，死后当然也无名利之念，爱怎么评说是后人的事。
不过毛泽东是说了：
“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。千秋功罪，谁人曾与评说？
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美， 一截还东国。太平世界，环球同此凉热。”
这种胸襟和气度，如果说前有古人，那一定是庄老先生，至于“后有者”是谁，就不得而知了。
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