宗教与世俗是一个对立的范畴，宗教重彼岸，世俗重此岸；宗教重来世，世
俗重今生；宗教重入世，世俗重出世。世俗与宗教的关系，可以说是人与神的关
系，在西藏则是以政与教的形式表现出来的。“宗教”这一事物的存在，本身就
蕴涵尖锐的矛盾。因为就宗教的本质（体）这一面看，宗教是以追寻、接近、体
证宇宙人生的最高真理为其职志，即所谓“有所宗”，因此是极端超离世俗现象
世界的。但就宗教的功能（用）这一面看，宗教却是以救度众生、解脱苦难为职
志，即所谓“有所教”，因此又是极端贴近世俗、不离现象世界的。两者是相互
依存的。
社会学家和宗教学家对宗教世俗化有如下概括：世俗化最初主要是指一种由
教会对人类在各层面的控制下解脱出来的倾向，直到２０世纪初，世俗化主要指
文明与宗教的解放；本世纪３０年代，世俗化指由一个封闭与神圣的社会过渡到
开放与世俗的社会的现象；世俗化是多元化、个人化、理性化；个人化或主体化
有两种含义：一指宗教失去了传统的客体性，宗教成为自由的选择，失去义务性
的本质。二指宗教实体由外在的客体移入到个人意识内，按个人意愿所组成。多
元化是宗教无法要求信徒忠诚，忠诚完全成为志愿。从一定意义上说，世俗化与
现代化是相同的，只是现代化强调技术的进步所带来的变化，世俗化注重的是宗
教层面上的改变。世俗化是现代社会的一种特色。世俗化的一般定义为：“在现
代化与工业化的冲击下，人们倾向理性化、多元化与个人化的行为模式；此种行
为模式不只是出现在一般社会制度中，在宗教制度中更为明显。”总之，世俗
化，是人类社会的发展变化、走向现代化的必然趋势；宗教的世俗化，是宗教对
现代社会的适应程度以及在在世俗社会影响下宗教所发生的变化；藏传佛教的世
俗化，是在人类社会世俗化、世界和中国宗教世俗化的背景下所发生的新变化。
佛教传入中国后，经历了本土化和民族化的过程。这个过程是通过两个方向
进行的：一是汉化（２０００年的历程），与中原和汉族实际相结合，建立了汉
化佛教的典型宗派禅宗等，后经过儒道佛的合流，形成理学，不仅完成了佛教汉
化的过程，而且将佛教融入到中国文化之中；一是藏化（１３００年的历程），
经过佛本斗争和融合，形成藏传佛教，随后又建立了活佛转世制度，并进行了改
革，形成典型的藏传佛教宗派格鲁派。进入２０世纪，汉传佛教和藏传佛教都面
临着现代化和世俗化的问题。汉传佛教倡导“人间佛教”、“庄严国土，利乐有
情”；藏传佛教倡导民主管理寺院，“爱国爱教，以寺养寺”，符合佛教世俗化
的客观要求。
本文运用宗教社会学理论，综合文献和实地调查材料，将藏传佛教置于藏族
社会环境、中国社会发展形势和世界宗教发展趋势中，并结合中共的治藏方略加
以考察和探讨。探讨藏传佛教的世俗化，实际上就是逆向思考问题。大多数人在
看待藏传佛教时，都是正向的，即只注重其对藏族社会的影响；而笔者的视角则
是逆向的，因而本文所关注的，是世俗社会、现代文明对藏传佛教的影响，亦即
在当代社会环境中，藏传佛教发生的新变化和新趋势。显然，探讨藏传佛教的世
俗化，对于认清藏传佛教的新特点和发展趋势，总结和反思２０世纪的藏传佛
教，为２１世纪藏传佛教的发展和藏传佛教研究奠定基础，都具有现实意义。
一．藏传佛教世俗化的表现
宗教构成的要素为：有固定的崇拜对象，稳定的组织形式，专职的宗教人
员，完备的经典教义，一整套形成了定式的活动程序和仪式模式。成熟的宗教有
三个重要标志，即崇拜仪式的固定化，信仰对象的观念化，组织机构的常规化。
“神圣的东西要借助世俗的媒介来体现，但却导致了神圣性本身的失落，终极的
东西要借助经验性的象征来体现，却导致了终极意识的削弱”。２藏传佛教的世
俗化的表现，就是指其在组织形式、宗教人员、活动程序和仪式模式方面发生了
新的变化，这种变化淡化了藏传佛教的神圣性，增强了藏传佛教的世俗性和现代
性。藏传佛教的世俗化主要表现在以下几个方面：
修习方式与学经制度的变化。藏传佛教的世俗化，主要是指传统的闻、思、
修和讲、辩、著因时代的发展而发生了带有世俗色彩的变化。
首先，佛学教育的变化。主要特点是，增强世俗知识的学习，适应时代的发
展。传统的佛学教育，一生皓首穷经，学习“五部大论”为主的显密经论。现代
的佛学教育，除了学习佛教经典之外，还要学习中国历史、世界历史和现代科学
知识，学习国家的政策法规，了解国家的政治经济形势和国际大事。如１９８３
年建立的西藏佛学院，经典课占７０％，文化课占２０％，政治课占１０％，
藏、英、汉３种文字都学习。政治课的内容系政策、时事、法律等知识。计划前
６－７年主要学好佛教经典和藏文，后３－４年学习汉文和英文。西藏佛学院院
长说：“‘前宏期’和‘后宏期’已成为历史，我感到一个有助于西藏社会繁荣
昌盛的‘新宏期’似乎在开始到来。”３ １９８７年开办的中国藏语系高级佛学
院，对培养高级活佛和扎巴的方式进行了历史性的改革，采取现代与传统相结合
的办法。招收的学员不论教派、民族、地区，任教的高僧活佛也来自不同的教
派、民族和地区。佛教教育采用了现代的教学方式，增加了世俗知识。４佛学教
育趋向多元化－－寺内学习；寺外学习；佛学院的学习等方式并存。传统佛学教
育不学“小五明”，因其主要是世俗的学问，尤其是诗学。现代的学僧不仅学习
传统的世俗科目，还要学习现代知识。十世班禅大师对札什伦布寺民管会负责人
说：“喇嘛不光要念好经，还要知道些国家大事，要关心政治。寺院可以买一部
电视机，多让大家看看新闻，这对宗教也有益处。”１９８８年，札寺的一位老
喇嘛和他的徒弟合买一部彩电，第一次让现代化的电器进入西藏的僧房。此后，
许多僧人都购买了彩电。札寺的青年喇嘛尼玛桑布，白天苦学佛经，夜里学习汉
语和英语，会藏、汉、英３种语言。他说：“如果一味追求享受，不加强苦修，
那确实会使宗教颓废。但是，不接受现代化，迟早会被社会淘汰。”一位朝佛的
中年人说：“整个社会生活都发生了变化，人们的许多生活习惯也随着社会的发
展而变化，喇嘛当然也应接受这些变化。大家之所以信教，是教离大家近。如果
喇嘛被社会淘汰，也必然会被信教群众淘汰。所以，彩电进寺院是应该的。”５
为了提高佛学教育的效率，适应时代的发展，有的活佛还购置了电脑，如同仁隆
务寺的八世夏日仓活佛和中国藏语系高级佛学院的联波活佛。社会的变化，也给
佛学教育带来了一些消极影响，表现为学风不严，戒律松弛，考试制度废弛。一
位日本人到拉萨大昭寺朝佛时，对该寺僧人尼玛说：“我从小就是一位虔诚的佛
教信徒，这次来到全民信教的西藏，看到并没有多少人研习佛经，感到很难
过。”６尼玛出家后第一次回乡探亲时，向信了一辈子佛的父母讲起佛教的基本
教义，但父母每天在地里忙完后，已经很疲惫了，根本顾不上听。尼玛对信徒
说：“佛经有如良药，但救不了不吃药的病人；佛经有如太阳，但照不进朝北的
洞口。”７
其次，讲经方式的变化。传统的讲经方式有很大的局限，大规模的法会难以
收到预期的效果，讲经内容几乎都是佛学。现在，活佛喇嘛不仅充分利用世俗手
段和现代方式讲经传道，而且有的活佛还利用讲经的机会，宣传党和政府的宗
教、民族政策，计划生育政策和移风易俗等，宣传保护生命和环境。如十世班禅
在“讲经时，总是要用一半以上时间宣传党的政策，号召群众要热爱 共 产
党。”他说：“共 产党改造了西藏社会也改造了我，把我班禅变成了为国家效
力、为人民服务的人。我报答共 产党的恩情，就是要用实际行动去执行和宣传
党的政策，凡是有损党的事，我绝不做，别人做了我也豪不留情地指出”。８十
世班禅说：“我从１９４９年起跟共 产党走，快３９年了。我的结论是，跟着
共 产党走才有希望，才有美好的未来。多少年过去了，我坚信党，无数的事实
证明，中国共 产党是英明的、伟大的，全心全意为人民某幸福的。”他多次强
调，要“加强藏族和汉族、藏族和其他民族、藏族内部的团结”，“不要分前
藏、后藏、康区、安多，都要团结。”他告诫大家：改变西藏的面貌，一定要经
过艰苦的努力，幸福生活是等不来的。你们要学习先进的科学技术，学好汉语，
学习所有民族先进的东西，为西藏的物质文明和精神文明建设做出努力。１９８
９年１月，十世班禅到札什伦布寺主持扎什南捷开光典礼，１月２６日，他为信
众摸顶，一位从青海藏区来的老者在接受班禅的摸顶时请求道：“班禅大师，我
有病，有老了，请您为我祛病消灾。我死后，您不要管我，一定要把我的灵魂送
到天上去。”班禅和气地对老者说：“您有病，我可没法管。您的病一定要找医
生看，但您死后的事，我一定祈祷佛祖，尽我一臂之力。”９
甘南贡唐仓活佛、西藏那曲的珠康活佛、玉树州称多县赛巴寺的仁青才让活
佛等，善于把佛教教义和党的有关政策联系在一起，融会贯通。贡唐仓活佛每年
都要到牧区讲经，他有一套自己的讲经方法，在讲经时，给广大牧民讲一些民族
政策、宗教政策和医药卫生与计划生育知识。并利用各种场合宣传“振兴经济，
教育为本”的道理，劝说牧民送子女上学。他慷慨向办学困难的边远地区捐资，
并担任基层学校的名誉校长。他说：“对于藏族人民来说，经济要发展，生活要
改善，关键是教育。我的钱都是群众给的，用到群众的教育事业中完全应该。”
贡唐仓活佛还利用自己的威望，通过讲经说法，化解藏区的草场纠纷。在甘南夏
河县，活佛不仅担任政协、佛协和人大机构的职务，还担任各级学校的职务。１
９９０年，包括贡唐仓活佛在内的１１位活佛担任了当地学校的校长或名誉校
长。１０比如活佛喇嘛在讲到环保时说，佛教讲不能杀生，这个观点和国家野生
动物保护法相一致。佛经上讲，万物生灵，生生相息。这就是政府讲的保护生态
环境。砍伐森林，破坏植被，必将遭到大自然的惩罚，这也和佛经上因果报应的
说法相吻合。 第三、著述方式的变化。传统上，藏族高僧大德中，一部分
“述而不作”，一部分兼顾讲、辩、著，但多是以神学史观阐释佛典。在主流意
识形态为唯物主义的社会主义中国，部分活佛接受了唯物主义和现代科学方法，
并运用的自己的著述实践中。如东噶·洛桑赤列、才旦夏茸、赛仓·洛桑华旦
等，他们运用唯物辩证法和现代科学方法从事学术研究，出版了《论西藏的政教
合一制度》等作品，取得了与传统“五明之学”迥然不同的成果。
僧源的复杂化。在传统农牧社会，藏传佛教的僧源较为单纯。２０世纪下半
叶以来，由于社会的世俗化和现代化以及市场经济对藏族社会的冲击，导致僧人
成分的复杂化。一是出家的动机的多样化，现代僧人中，有主动出家的，也有被
动入寺的，有成年僧人还俗，也有成年俗人出家，僧人与家庭成员的联系也较从
前紧密。二是僧人角色的多样化，多数是苦行、禁欲、利他，以弘扬佛法为使命
的“宗教僧人”；也有“名僧实俗”、讲实惠、利己，被称为“披着袈裟的俗
人”的“经济僧人”；还有重世俗知识和追求享乐“文化僧人”；藏传佛教僧人
的主体是爱国爱教者，也有极少数持不同政见、鼓吹和参与西藏独立与分裂活动
的“政治僧人”；还有既不能遵守寺庙的清规戒律、又不适应世俗生活、“亦僧
亦俗”的“游方僧”或“托钵僧”。
寺院功能的改变。现代，寺院的传统的功能已经动摇。位于城镇的寺院的宗
教功能逐渐由从前的讲经传法和文化教育功能向人文（旅游）功能转变。宗教节
庆与法会带有世俗的色彩。由于受到现代文明的强烈冲击，寺院的宗教功能有所
削弱，旅游、文化和民俗等功能逐渐增强。寺院僧在藏区、尤其是牧区社会的管
理中发挥着积极作用，鉴于寺院的这种特殊的社会功能和活佛喇嘛独特的社会影
响，当地行政部门让喇嘛在各地的政府机构任职，并给予一定的权力，使他们在
稳定社会方面扮演着处理行政事务和主持宗教活动的双重角色。
寺院管理方式的改革。８０－９０年代，寺院管理方式的变革主要体现在两
个方面。
一方面，是寺庙自身进行民主管理。现在，藏传佛教的管理方式已开始由传
统的堪布住持管理向现代的民主管理转变。以札什伦布寺为例，该寺于１９６０
年民主改革后成立了第一届民主管理委员会，由十世班禅大师担任主任委员。１
９８５年１１月，班禅大师提出了《关于在札什伦布寺进行社会主义条件下寺庙
管理试点的建议要点》，其中规定民管会成员的条件为：１、既懂政治，又懂宗
教，爱国守法，虔诚爱教；２、能维护祖国统一和民族团结；３、能正确贯彻执
行党的宗教政策和其他各项政策；４、对寺庙工作热心积极，有管理才能，办事
公道，僧众信任。提出遵循爱国爱教原则，坚持以法管寺，在宪法、法律和政策
规定的范围内开展正常的宗教活动，坚持以教治教，“以寺养寺”。组织在寺僧
众进行时事政治学习和文化科学知识学习，对寺僧主要应进行爱国主义、社会主
义和民族团结教育以及法制教育和形势教育。主张教派平等。１１藏区各地的佛
教协会将向僧尼和信教群众宣传党的政策，鼓励他们爱国守法，参加社会主义建
设，帮助寺庙恢复正常的佛事活动确定为主要任务。那曲索县在寺庙管理中总结
出一套经验，并收到了良好的效果。县里的重大事情由县委、县府及时向宗教界
通报情况，寺庙的重要活动事先征得县委、县府的同意。赞丹寺举行新僧讲座，
特别邀请县领导宣讲党的民族宗教政策和时事政治。在赛马会上，县委邀请赞丹
寺住持吉卓活佛从西藏历史和宗教教规教义的角度向群众宣讲拉萨骚乱的分裂主
义性质，有力地批驳了各种谣言。在农忙季节，该县的各个寺庙除年老的喇嘛
外，都回乡参加劳动，约占寺庙总人数的８０％，对支持农牧业生产起到了良好
的作用。
另一方面，是政府对寺庙开展爱国主义教育。为了建立与社会主义社会相适
应的正常的宗教秩序，西藏自治区党委和政府于１９９６年开始对西藏的寺庙进
行爱国主义教育。主要目标是：解除达赖集团对寺庙的控制，全面了解寺庙的情
况，清除隐藏在寺庙内的分裂分子，支持寺庙民管会清理不法僧尼和混迹于寺院
的闲杂人员；加强寺庙领导班子，使寺庙的领导权真正掌握在爱国爱教、守法尊
规的僧尼手里；建立健全约束寺庙和僧尼行为的规章制度，使僧尼遵守法治，从
事正常的宗教活动；对僧尼进行教育，使他们站到爱国爱教的立场上来，成为守
法守戒、名副其实的佛教徒。最终目的是：建立正常的宗教秩序，爱国爱教的声
音站上风；建立服从党和政府领导，坚持爱国主义，维护祖国统一，反对达赖集
团的分裂活动，拥护党的宗教政策，能依照法律和宗教的戒律管理寺庙的民管
会；制定并实施定编定员，对在编僧尼发放证件；僧尼基本上走上正轨，不遵守
国法寺规者受到应有的教育，不接受教育，怙恶不悛者，清理出寺庙；建立约束
僧尼的规章制度，并能保证严格执行。１２
僧人生活的变化。首先，是生活方式的变化。在现代社会，僧人的衣食住行
与俗人的距离拉近，世俗生活在活佛和喇嘛的生活中所占的比重增大。“文革”
期间，许多喇嘛和活佛还俗，成为名副其实的俗人。进入９０年代，喇嘛生活方
式的世俗色彩更加浓厚。如十七世噶玛巴伍金·赤列活佛，盖的是鸭绒被，戴的
是佐佐木金表，用的是力士香皂，玩的是遥控车、直升飞机、电动狗和塑料积木
等。他还配有一副金架眼镜，几乎每天都要看电视，并喜欢照相和摄像。女活佛
桑顶·多吉帕姆平时穿着普通的汉装。六世热振活佛单增晋美养成了抽烟的习
惯，并有妻子和两个孩子，他说：“袈裟我一辈子不穿了，因为我已经还俗。班
禅大师也不穿袈裟。马克思主义有道理，咱们佛祖也有规矩，还俗就是还俗，喇
嘛就是喇嘛”。他正在将《青春之歌》翻译成藏文。他说：“随着时代的发展，
转世可有可无。……释迦牟尼没有转世，藏传佛教从噶玛巴开始才有活佛转
世”。１３西藏有教授活佛东噶·洛桑赤列，“共产活佛”贡巴萨·土登吉札，
医学活佛措如·次朗，摄影家活佛旺久多吉，建筑师活佛木雅·曲吉建才等，他
们是活佛世俗化的代表。雪康·土登尼玛的经历更为传奇，他于１９２１年出生
于贵族世家，３岁时被十三世达赖喇嘛封为山南加桑曲沃日寺的终身堪布。１９
４５年被提升为五品僧官。１９５６年加入中国共 产党，由贵族僧侣转变为共
产党员。１４
在９０年代的藏北，中西部生活较富裕地区，年轻人不愿当僧人，家长们也
不愿让孩子去寺庙，造成部分寺庙青黄不接。藏传佛教受到改革开放的冲击，五
光十色的外部世界的诱惑增多，一些僧人还了俗，经商下海，或者家中缺乏劳
力。宁玛派寺院每年仅有两次集中念经时间，每次７天，其余时间都在家务农务
牧。挖虫草季节，东部各寺则放假回家，守好家院管好牛羊，以便家人尽量多地
挖虫草。１５大昭寺的僧人尼玛，通晓藏、汗、英３种语言，并担任大昭寺的导
游兼解说员。他出家入寺后，白天苦学佛经，晚上还征得住持的特许，到两位英
国人办的学校学习英语。他２２岁获得中国藏语系高级佛学院的大专文凭。１６
札什伦布寺有个“喇嘛村”，居住着约６０户人家。该村的男人都当过喇
嘛，后来娶妻生子。他们仍然归属札寺管理，但不参加该寺喇嘛举行的法会，仅
参加一般性的宗教活动。该村建有一座经堂，由“喇嘛”轮流值班。值班期间
“喇嘛”不过俗人的生活，不值班的“喇嘛”则同俗人一样生活。昂仁县曲德寺
的旦增喇嘛使用的名片，以藏、汉、英３种文字印其名，名片上方只写寺名，没
有写职称，下方只写地址和邮政编码，没有电话号码。在日喀则，“六一”是一
年一度最隆重的全民性林卡节，喇嘛在这个节日可以喝健力宝、椰子汁等饮料。
亚东县仁青岗的噶举寺，自然风光优美，但是信徒极少，平时只有少数游客光
顾。县长边巴说：“那座寺院很少有人去，且白教徒都娶妻生子，信教群众认为
寺里的喇嘛与俗人没有区别，在民间的威信和影响都不太好。”在定日县的岗噶
小镇的贡布，原来在家乡藏北安多县的一座寺院当喇嘛，“文革”时期，那座寺
院的喇嘛都回家了，贡布也回家当了一段时间的牧民。因适应不了牧民的生活，
他变开始云游，成为游方僧。落实宗教政策后，他再回到原来的寺院的当喇嘛，
又习惯不了清规戒律森严的寺院生活，再度云游。他说：“我是云游僧，天地山
河皆佛像，风云雾露烧香，乾坤大道场，雷鸣为鼓，日月为灯，天边虚空皆经
堂。”１７
其次，是娱乐方式的变化。社会的现代化使喇嘛的学经和修炼的环境发生了
巨大变化，毗邻闹市的寺院已容不下宁静的禅座。藏区社会娱乐方式多元化－－
卡拉ＯＫ、录象、酒吧、歌舞厅等，使部分僧人抵挡不住其吸引力和诱惑力，导
致部分僧人追求世俗生活方式，潜心学经和修炼的僧人减少。１９９７年７－１
０月，笔者到甘南、黄南、湟中、拉萨、山南、江孜、日喀则等地考察期间，亲
眼目睹了僧人世俗化的实情，如甘南的喇嘛成群结队地下河洗澡，黄南同仁的部
分喇嘛到大街上看录象、打台球、骑摩托车，西藏的喇嘛开汽车等。如在拉萨的
苍姑寺，每逢节日，尼姑们聚在一起唱歌、跳舞、演藏戏，自娱自乐。就连一些
年轻貌美、生活优越的姑娘、少妇也愿意在此落发为尼。１８彩电进入札什伦布
寺之后，寺院管理者先是只准看新闻联播，后来规定也可适量看一些故事片，但
是绝对不允许看爱情片和武打片，显然，这个分寸很难掌握。在札什伦布寺，尽
管在寺规中增加了新的内容，如僧人不准进茶馆、饭店、舞厅和电影院，出寺要
请假，不能随便在寺外过夜等，却屡有人触犯。１９９３年，该寺有学僧１００
多人，最小的１４岁，最大的２５岁。有一些小僧人不能吃苦，经受不住外界的
诱惑，自动离寺出走。于是寺里有规定，自动离寺１５天者除名。该寺老喇嘛７
０％都订了藏文报纸。小僧人喜欢听广播、看电视。１９藏区社会经济的发展，
人民生的活水平得到提高，但是，生活优裕，对喇嘛来说并不是好事，有地喇嘛
看到家里生活富裕了，伸手向家里要钱要物。正如有的喇嘛所说，任何享受和奢
侈，对宗教都是一种罪孽。因此，在世俗化的社会环境中，要经受住诱惑，安于
做清贫苦行的僧人，除了虔诚的信仰之外，还需要具有超人的毅力。
第三，是生活环境的变化。传统社会里，寺庙点的是酥油灯，寺庙的生活环
境十分简朴，宗教气氛浓郁。在现代社会，僧人不仅用上了电灯，还看上了彩
电，整个社会的宗教气氛淡化。一位喇嘛说：“彩电是喇嘛们观看外面世界的一
扇窗户。”１９９２年，札什伦布寺所拥有的现代化设备为：手表６００多只，
电视机１２台，收音机２００多部，收录机７０多架，太阳能灶１４个，座钟２
０多只，电话机７部，计算器２０多个，打字机２台，小汽车３辆，大型汽车２
辆，手扶拖拉机２辆。在亚东的格鲁派寺院东嘎寺，老管家旦增格桑说：在一户
人家的屋顶上，他发现当年寺院铜制佛像的一只胳膊，如今变成了那户人家屋顶
的烟囱。他人出后，那户人家并不把铜佛的胳膊送回寺院，却说要东嘎寺拿一个
铁皮烟囱来换，没有烟囱怎么做饭呢？对此，从小喇嘛到国家干部，现在负责东
嘎寺修复工作的班觉罗布说：“西藏历史上的寺院，具有政治、经济、文化等多
种功能，如今的寺院，只是宗教活动场所。因此，群众对宗教的态度，也不可能
完全像过去一样。”该寺的老喇嘛们经过１０多年的民间生活，再回到寺院，身
上多少带有一些世俗的印记。信教群众也不再像过去那样朝佛。在西藏，一般宁
玛派寺院的周围，总伴随建有一座尼姑寺，据说是可以阴阳互补。有一些宁玛派
喇嘛不再结婚，这种改变并非处于自愿，因为民间信徒认为格鲁派是正统，乐于
接受格鲁派。迫于这种形势，宁玛派不得不有所改革，以争取信众。但是，在修
习内容和经典研习方面，宁玛派仍坚持自己的教理和教义。萨迦派僧人也可娶妻
生子。如今的萨迦寺，今非昔比，平时朝拜的僧众远不如格鲁派普通寺院，社会
地位也没有格鲁派高。信众生活观念的改变，现代文明的渗透和影响，更使得萨
迦派僧人感到回天乏力。１９８９年，萨迦寺恢复了历史上的萨迦大法会，但规
模并不大。１９９０年的萨迦大法会，规模有所扩大，可是法会会场，店铺林
立，人群熙熙攘攘，卖艺、乞食和唱折嘎的场面，吸引了许多人，讲经听法者寥
寥无几。萨迦派僧人次旦每天晚上要在家里进行法事活动，要翻阅许多经书。而
与他居住在一起的女儿、女婿和两个外孙则在另一间屋子里看电视。电视机的声
音开得很大，吵得他心烦意乱，一页经书也看不下去。次旦说：“乡村里老人们
信教的气氛较浓厚，但是，现代生活在物质和精神上对人们的诱惑太大。最突出
的是年轻一代正在逐渐脱离老一代人的生活信条和轨迹。”在一些村落，萨迦派
僧人普遍受冷落，民间宗教活动大多被格鲁派寺院承揽。
１９８６年，甘孜县大金寺活佛甲登·洛绒向巴开始带领僧众发展多种经
营，到１９９２年，该寺变得金碧辉煌，并拥有１座牧场，１个农业组，２辆卡
车，１辆小车，４台拖拉机，１部联合收割机。他们还利用寺旁的温泉，建立温
泉浴室和旅馆，为朝圣者和游客提供食宿，并建立了一座豆腐加工厂和昼夜停车
场。南木林县达拉寺的活佛吉美曲央，“文革”时期还俗，娶妻生子，在家务
农，是生产队的拖拉机手，还会开汽车。他还俗后，已不愿再回寺庙。１９８５
年，达拉寺修复，一些“文革”中回村务农但未娶妻的喇嘛纷纷返回寺庙。有了
喇嘛，不能没有活佛，寺院的活佛已经还俗，不可能再找转世灵童。于是，寺院
的喇嘛和当地的信众一致要求吉美曲央回寺主持宗教事务。吉美以自己已娶妻生
子，按教义不能再进法苑为由，坚持不进寺院。最后达成协议，由吉美主持寺
政，但不参加宗教活动。２０
活佛转世制度的变化。在藏族传统社会中，活佛转世几乎都必须经过严格的
宗教仪轨加以认定。现代社会对活佛转世制度也产生了影响，活佛转世多样化，
除了严格按照传统的仪轨寻访和认定活佛的转世灵童之外，公认的活佛（佛学造
诣高深、声名显赫的高僧大德被信众认定为活佛）和自封的活佛人数有所增加。
如哲蚌寺的朗仁活佛（阿旺平措），被信众称为“自己修来的活佛”、自学成才
的活佛、“自然活佛”，他既不是前世转世来的，也没有通过考格西升到堪布的
地位，取得转世的资格，但是藏区的信众都认为他是活佛，地位仅次于达赖和班
禅。还出现了在娘胎中被认定的活佛转世灵童，活佛尚未圆寂即转世的灵童等。
流亡国外的达赖集团认为：“控制了一个寺庙，等于控制了共 产党的一个地
区”，加紧对寺庙和僧尼的渗透和控制，到１９９４年已在藏区的寺庙中指定了
２１５个活佛。有的地方甚至出现了假冒活佛，这些所谓的“活佛”利用民众的
虔诚信仰招摇撞骗，他们不潜心学经修行，不严守戒律，其言行与俗人无异，败
坏了活佛的声誉。十四世达赖喇嘛曾流露出希望自己成为“最后一世达赖喇嘛”
的语言，这似乎也有变革活佛转世制度的意图。２１
僧人传统观念的变化。由于受到世俗观念和现代观念的强烈影响，僧人的观
念发生了较为明显的变化。表现为：轻苦行重享乐；弃禁欲求世俗；不注重来世
而追求今生；轻出世重入世。总之，喇嘛的神观、人观和价值观都被赋予了世俗
化的特点。如策默林活佛，他在“文革”时期被送到山南农场劳动，被派去打
鱼，“刚开始，对杀生我感到很难受，后来慢慢习惯了”。他自学了汉文，并学
完了毛泽东的两不著作，后来还当过汽车修理工。近年来，活佛喇嘛对现代文明
和新事物的兴趣更加浓厚，他们接受并学会使用电脑、手机、录象、摩托车、汽
车等。札什伦布寺喇嘛的观念变化更大，他们无病也求医，用上了步话机，僧房
里摆放了地球仪，经常逛街，还开办了商店。在藏北，农牧民亲身体会到，痴迷
信仰带不来幸福生活，求神拜佛阻止不了雪灾发生，日常贫困和天灾人祸还得依
靠各级政府，以往为本部落提供护佑的神山功能消失殆尽。２２在新的时代，格
鲁派的两大活佛之一十世班禅的观念也发生了新变化，他将爱教、爱民族、爱
国、爱党有机地结合起来。正如习仲勋所说：“班禅大师作为藏传佛教的杰出领
袖，他热爱自己信仰的宗教；作为藏族的优秀代表，他热爱自己的民族；作为伟
大的爱国主义者，他热爱祖国；作为党的忠诚朋友，他热爱中国共 产党。把爱
教、爱民族和爱国、爱党完美地统一起来，这是班禅大师一生的写照。”２３同
时，朝佛转经者的观念也发生了变化，一些转经者说：转经是为了“呼吸新鲜空
气，锻炼身体。”“早晚转经，客观上等于上早操、晚散步，对身体有益。”
“坚持早晚转经，精神好，吃饭香，睡觉踏实。”转经有利于“身体健康，延年
益寿。”２４这表明，转经的宗教朝圣功能已向健身功能转变。寺僧的经济观念
增强，寺院开放后，原来禁止游客拍照的场所开禁了，但是必须先付钱才能拍
照。
二、藏传佛教世俗化倾向出现的原因
（一）外因－－人类社会的现代化与世俗化，
藏传佛教的新变化或世俗化，显然不能归因于所谓“末法时期”，而是由人
类社会的新变化对藏传佛教的影响和藏传佛教为适应社会的发展进行的自身调整
这内外两方面的因素所决定的。藏传佛教世俗化的外因，主要表现为中国社会和
西藏社会两方面的影响：即大环境－－中国社会发展形势；小环境－－藏区社会
发展特点。
法国社会学家涂尔干指出，现代化的主要特点是向世俗化的转变。人类社会
随着科学的发展，关于超自然的思想已被世俗的伦理所取代，亦即由超自然存在
的有意干涉支配世间的观念已为理性的机械的因果观念取代。由于传统的社会基
本上重视“神圣”的神秘现象，可说是一种“圣化的社会”，然而发展至现代社
会，人们对于自然、人事均采取世俗的观点，接受实证科学的洗礼，并相信进化
的观念，肯定人们能够通过科学的方法以改造世界，主宰人类自己的命运。这样
的发展历程即是世俗化的现象。２５社会存在决定社会意识。宗教与其他意识形
态具有共性，都是人们社会存在的反映。宗教的特殊性在于，它是社会存在的歪
曲的、幻想的反映。宗教世俗化的表现是：宗教神圣化作用的衰退；宗教提供意
义体系作用的衰退；宗教对人的约束力的减弱。２６
１、大环境－－中国社会的现代化与世俗化
政治原因－－民主改革与中共治藏方略的作用。马克思曾经指出：“非常明
显，随着每一次社会制度的巨大变革，人们的观点和观念也会发生变革，这就是
说，人们的宗教观念也要发生变革”。２７随着新中国的建立，中国境内宗教的
生存和发展环境发生了根本性的转变，各种宗教也随之发生了巨大变化。
藏传佛教的巨大变革和向世俗化发展的重大转折点，是西藏和平解放后社会
环境的巨大变化和民主改革对藏传佛教的影响。在旧西藏，藏传佛教与封建农奴
制度密切结合，形成僧侣、贵族联合专政的“政教合一”制度。历代的藏传佛教
领袖以神佛的名义，总揽西藏三大领主的最高统治权。他们可以根据佛教的教义
和“神佛旨意”，制定、解释和执行法律。寺院可以利用宗教特权，拥有法庭、
监狱和武装等专政工具。寺庙拥有大量的土地、农奴和牲畜，放高利贷。１９５
９年西藏叛乱，加速了西藏民主改革的进程。在进行民主改革的同时，对西藏的
宗教制度进行了改革。改革的总要求是：坚持宗教信仰自由政策，保护爱国守法
的寺庙和宗教界人士，彻底肃清寺庙的叛乱，彻底废除寺庙的封建特权和剥削制
度，建立寺庙民主管理制度，保护宗教文物古迹。寺庙改革的基本政策之一，是
公开宣布取缔废除的十条：（１）彻底清查一切叛乱组织和反革命分子，肃清寺
内的叛乱分子和反革命分子，没收他们的财产。（２）坚决废除寺庙的各种封建
特权，包括寺庙委派官员，管理市政；私设法庭、监狱、刑罚，私藏枪支；没收
群众财产，流放人民；干涉诉讼、婚姻自由和文教事业等。（３）废除寺庙放给
农奴和贫苦僧尼的所有高利贷债权。（４）依法没收叛乱寺庙的庄园、牧场和一
切生产资料。（５）废除寺庙向群众派乌拉、差役，对群众进行人生奴役的封建
特权。（６）不准寺庙向群众强行摊派和敲诈勒索财物，取缔寺庙的非法工商业
和强买强卖。（７）废除寺庙向群众摊派“僧差”的制度，禁止寺庙强迫群众入
寺当僧尼。（８）废除寺内的封建统治和等级制度、打罚制度。（９）废除寺庙
之间的封建隶属关系。（１０）废除寺庙利用宗教节日行使的一切封建特权。２
８
西藏的民主改革使藏传佛教发生了深刻的变革，表现在：
（１）消灭封建农奴制被，使藏传佛教的生存和发展环境发生了根本性变
化。（２）废除“政教合一”制度，寺院拥有的法庭、监狱和武装等专政工具被
剥夺，使藏传佛教与西藏政治脱钩，政教分离，政教关系发生了重大变化，藏传
佛教在藏族社会中的独尊地位和一统天下的影响一去不复返。（３）农奴获得了
翻身解放，藏传佛教的信众成为国家的主人，对喇嘛和活佛的依附性减弱，在新
的社会环境和意识形态背景下，信众出现了分化，部分信徒因升学、入党和参加
革命工作等，转而信仰唯物主义－－马列主义、毛泽东思想，从而改变了近千年
来藏区全民信教的格局。（４）民主改革后，藏区实行社会主义，寺庙拥有的土
地、农奴、牲畜被剥夺，禁止放高利贷，使藏传佛教的生存基础彻底改变，寺庙
由“寄生型”向“自立型”转变，开展“以寺养寺”。寺庙的管理方式也发生了
重大变化，建立寺庙民主管理委员会，实行民主管理制度，民管会的主要任务
是：贯彻宗教信仰自由政策和政府的各项政策、法令，管理寺庙的行政、经济和
宗教事务，开展寺庙自养活动，生产经营，组织僧尼参加政策法令和时事学习；
组织寺庙的收入分配，安排僧尼的生活；安排寺庙正常的宗教活动和僧尼的宗教
休习，负责寺内的文物保护和治安工作。实行民主管理，实现了政治统一、信仰
自由、政教分离和各教派平等。（５）现代学校的建立，打破了维持近千年的寺
院垄断藏族文化和教育的局面，大多数藏族子弟进入学校，寺院的僧源大大削
弱，世俗文化和教育在藏区的推广，削弱了佛教文化在藏族社会中的独占地位。
经过民主改革，政教合一的封建农奴制度被废除，强制性地实现政教分离，
由西藏自治区筹委会行使地方政府职权。寺庙中的封建特权被废除，为新的民主
管理制度所代替。政教分离后的藏传佛教，逐步成为纯粹的宗教事业，宗教信仰
也逐渐成为宗教信徒个人的私事。上层喇嘛活佛由兼教权和政权于一身（执
政），改变为主要负责宗教事务，并参与国家的一些政治事务（参政）。
“文革”时期，由于极“左”路线的影响，无神论支配藏族社会的一切领
域，传统的宗教生活中断，宗教气氛浓厚的藏族社会被彻底的世俗化，藏区的寺
院和法物受到严重破坏，藏传佛教的传承者喇嘛、活佛被人为或强制性地改变宗
教角色，娶妻生子，藏传佛教被强制世俗化
改革开放后，中国社会和藏区社会环境发生巨大变化，世俗文化和现代文化
的发展、外来文化的进入以及市场经济的冲击，强烈地影响着藏传佛教，使其处
于现代文明和世俗文化的包围之中。８０－９０年代以来，中央所实行的民族和
宗教政策，倡导僧人爱国爱教，遵纪守法，对藏传佛教采取管理、整顿、教育、
限制、淡化等策略，削弱了藏传佛教的神学功能，强化了藏传佛教的道德功能，
对藏传佛教走向世俗化起了引导作用，其客观效果是，将处于神学佛教阶段的藏
传佛教逐步引向“道德佛教”阶段。
经济原因－－市场经济的冲击。国家改革开放后，藏区的社会背景发生重大
变化，由传统的自给自足的自然经济发展到社会主义的计划经济，再由计划经济
发展到市场经济。西藏经济的发展，内地对西藏的援助，市场经济的发育，冲淡
了藏传佛教的神学功能。“文革”后期，一些宗教组织“在履行宗教职务的形式
下，进行着许多服务性劳动和社会公益方面的工作，例如维护寺观教堂和宗教文
物，从事农业耕作和造林护林”等。进入改革开放时期，中共中央于１９８２年
颁发《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》（１９号文
件），号召宗教组织要“自己解决自己的问题”，实行“自办自养”。“……根
据宗教界人士的不同情况和特长，分别组织他们参加力所能及的生产劳动和社会
服务。”为了在市场经济的条件下求得寺庙的生存和佛教的发展，喇嘛力争“以
寺养寺”。早在５０年代初，贡唐仓活佛就集资４６万银元在家乡创办和平奶粉
厂即现在的红原奶粉厂，到９０年代，该厂已拥有固定资产６００万元，日处理
鲜奶６０吨，年产奶粉１４００吨。成立了阿坝州乳品研究所。贡唐仓活佛还担
任名誉厂长。西藏的寺院门前几乎都有一块石铺的广场，这些场所原来是专门的
宗教活动场所。现在变成了具有政治、经济、文化多种功能的场所。最典型的是
大昭寺和札什伦布寺的门前。活佛投资办实业，僧人经商，寺院被商海包围，使
藏传佛教与世俗社会更为贴近，对藏传佛教的世俗化起到了促进作用。正如有的
学者所说：“宗教的世俗化是宗教现代化的重要取向。宗教的世俗化既是宗教的
非政治化过程，也是宗教信仰理性化的过程。从非政治化的角度来看，宗教世俗
化的要求就是实现政教分离，政治与宗教处于互不统属的关系。……在宗教世俗
化过程中，宗教文化并不会消失，而是更加接近社会。这种‘向下’发展的结
果，使宗教社会化程度不断提高，使宗教信仰真正成为‘私人的精神领域’。宗
教的世俗化将会有多种方式，其中一种是寺庙的‘自养’经济活动，通过寺庙的
自养经济活动，加强了宗教的经济价值取向，促进了宗教的世俗化进程。２９
宗教原因－－中国宗教世俗化的趋势。中国宗教有服务社会的传统。各宗教
都主张现世与来世的统一，更注重现世的努力，造福社会，体现出积极的入世意
识和入世精神。
佛教的世俗化倾向－－“人间佛教”思想。佛教认为世间一切皆空，人生一
切皆苦，只有西方极乐世界的“净土”、“佛国”，才是幸福、快乐的。佛法原
本是源出人间并要利益人间的，应以实现人间净土为己任。早期的佛教经典《增
一阿含经》说：“诸佛世尊，皆出人间”，揭示了佛陀重视人间的根本精神。
《六祖坛经》也说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰入求鹿角”，
阐明了佛法与世间不可分离的关系。新中国建立后，佛教思想发生了明显的变
化。最重要的变化，就是认为佛教徒不能仅仅追求来世幸福，也要致力于人间的
幸福。１９８３年，中国佛教协会会长赵朴初在《中国佛教协会三十年工作报
告》中提倡“人间佛教”，其内容主要是要佛教徒“奉行五戒、十善以净化自
己，广修四摄、六度以利益人群”，“自觉地以实现人间净土为己任，为社会主
义现代化建设这一庄严国土、利乐有情的崇高事业贡献自己的光和热。”在中国
佛教协会的章程中，也明确地把佛教教义中的“庄严国土”、“利乐有情”（积
极参加祖国建设，努力为人民服务）作为广大佛教徒应遵守的信条。这是人间佛
教思想的体现。在新中国，佛教界对佛教的“慈悲”和“不杀生”等教义有了新
的理解，“佛教的慈悲，以广大群众为对象。为了大多数人的利益和安乐，消灭
少数危害群众的恶魔，这正是佛陀大慈大悲的伟大意义”。“治虫救苗，也是菩
萨行为”。汉地佛教倡导“农禅并重”，将人间佛教思想付诸实践。中国佛教协
会副会长净慧说：“佛教特别强调报恩＆＃０；＆＃０；报国家恩，报众生恩，
报父母恩，报三宝恩。”近年来，中国佛教界“大力提倡以‘觉悟人生、奉献人
生’为主旨的生活禅，倡导‘在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸
福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱’的修行理念，并且
‘将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大
众’，归根到底，都在于积极引导信教群众走爱国爱教、正信正行的道路，以此
来体现佛教所强调的报恩精神。作为一个爱国爱教的僧人，积极推动佛教与社会
主义社会相适应，自觉地为时代服务，尽最大努力去净化人心、提升道德、祥和
社会、利乐有情、庄严国土，这是义不容辞的责任，同时也是佛教内在本质的要
求和佛教社会价值的具体体现。”
中国天主教、基督教、道教和伊斯兰教的世俗化倾向。早在５０年代，中国
的天主教徒就提倡“三自爱国”（自治、自养、自传）。１９８３年，天主教界
提出了“开展神学研究”的任务。爱国的神学家们认为“不能只是从教会定断出
发”，而“应以圣经为依据和标准来对信仰进行解释和阐述”，以创建“适应中
国国情与人民大众利益的中国天主教神学”。他们还对伦理神学的具体标准作了
新的阐述，指出：“人民大众的利益是我们和教会行为的具体标准，也是伦理神
学的具体标准”。《圣经》教导信徒，服务社会，造福人群，把从上帝那里得到
的爱与众人分享。天主教会以“教会与社会相适应”为向导，号召全国信友以实
际行动参与祖国建设，通过服务回答社会的需求，实践“为一切人成为一切人”
的情怀。基督教提出为了来世修好现世，作盐作光，荣神益人，其所倡导的“神
学思想”建设，也有引导基督教与现代社会相适应，与中国特色的社会主义相协
调和淡化基督教的意图。道教尊奉自然规律，注重环境保护；提倡积德行善，虚
心谦让，苦己利人，度己度人，护国佑民，和光同尘、济世救人。伊斯兰教主张
两世并重、两世吉庆，注重为今世工作，把今世作为后世的“栽种之场”。３０
总之，在同样的社会背景下，佛教、基督教、天主教、伊斯兰教和道教都出现了
世俗化的倾向。
文化原因－－外来文化的影响与多元文化格局的形成。现代藏区的文化，已
由过去的单一民族文化发展到多元文化并存；世俗文化与世俗教育占主导地位。
研究藏区社会和藏族传统文化的藏学，其指导思想经历了３次转变，即神学＆＃
０；＆＃０；人文＆＃０；＆＃０；唯物。藏学界的学术研究，起到了向世人传
播藏族社会历史文化和藏传佛教的积极作用，客观上淡化了藏传佛教。西藏、藏
区的神秘面纱逐渐被揭开，已不再是“香格里拉”和最后一片“净土”。近代以
来藏传佛教向西方传播，与西方文化和宗教并存、交融，适应西方社会文化环
境，使藏传佛教僧人的观念和修行方式发生了带有世俗色彩的变化。近年来兴起
的“密宗热”，使藏密逐渐被“解密”，尽管佛教界和藏学界对这种现象有不同
看法，但是客观上冲淡了密宗的神秘色彩，起到了宣传和普及藏传佛教的效果，
使密宗与俗人更为接近，这也是藏传佛教世俗化的一种表现。
２、小环境－藏区社会的现代化与世俗化
由独特的社会环境所决定，藏传佛教与藏族社会融为一体，这是与汉传佛教
不同的一大特点。汉地佛寺建立于幽静的名山，避开闹市，所谓“天下名山僧占
多”。而藏区的寺院多建立在闹市区，这种寺院布局，使藏传佛教处于世俗社会
和世俗文化的包围之中。在拉萨，以大昭寺最为典型，为八廓街所环绕，成为拉
萨闹事区的中心，与世俗社会融为一体。具有藏传佛教寺院功能的布达拉宫，四
周也充满了商业气息。就世俗化产生影响的因素来看，汉传佛教与藏传佛教具有
不同的特点：汉地佛教有居士，信徒非社会化；藏传佛教是全民信教，信徒社会
化，易受世俗社会的影响。汉地佛教世俗化的流派为禅宗；藏传佛教没有世俗化
的教派，只是宁玛派不严守戒律，可结婚生子，带有一些世俗的色彩。
（二）内因－－宗教发展的内在动力
宗教发展到第三阶段－－道德宗教阶段。宗教发展的走向是，不断世俗化与
不断反对世俗化和原教旨运动与新宗教运动的出现。一般认为，宗教的发展要经
历三个阶段，即自然宗教（古代）－－神学宗教（近代）－－道德宗教（现
代）。有的学者认为，宗教神学的发展经历了四个阶段：１、启示的神学（Ｒｅ
ｖｅａｌｅｄｔｈｅｏｌｏｇｙ）；２、理性的神学（Ｒａｔｉｏｎａｌｔｈｅ
ｏｌｏｇｙ）；３、道德的神学（Ｍｏｒａｌｔｈｅｏｌｏｇｙ）；４、浪漫的
神学（Ｒｏｍａｎｔｉｃｔｈｅｏｌｏｇｙ）。总之，从宗教的发展历程可以看
出，上帝节节败退，神的作用逐步削弱。法国社会学家孔德（ＡｕｇｕｓｔＣｏ
ｍｔｅ，１７９８－１８５７）认为，人类知识的发展可分为三个阶段：１、神
学阶段，即相信社会中的一切皆来自上帝。２、形而上学阶段，强调抽象的力量
是万物的基础。３、实证主义阶段，凡事以科学实证为基础。３１孔德的人类知
识发展三阶段的假设，正是世俗化的发展过程。宗教的世俗化，从某种意义上
说，就是神学宗教向道德宗教的转化。宗教是神（超越层）、人、世界（内在
层）三个层次构成的，进入２０世纪，这三个层次都发生了不同程度的世俗性变
化。
藏传佛教世俗化的演进。藏传佛教的发展演进中呈现出世俗化的趋势。藏传
佛教的高僧大德米拉日巴、阿古登巴、主巴贡勒、仓央嘉措、夏嘎巴、四世生钦
·洛桑班丹群培、米旁嘉措、五世嘉木样和更敦群培等，都可称之为藏传佛教世
俗化进程中的代表人物。
六世达赖喇嘛仓央嘉措公然蔑视藏传佛教的清规戒律，其言行都充满着世俗
的色彩，他不仅写下了著名的《仓央嘉措情歌》，而且还冲破禁欲，向往和体验
世俗生活。四世生钦活佛洛桑班丹群培因与印度入藏的学者达斯（ＳａｒａｔＣ
ｈａｎｄｒａＤａｓ）结交，将世俗的器物和知识引进西藏，被政教保守势力处
以投河溺死的极刑。康区的宁玛派高僧米旁嘉措大师，不仅钟情于天文、历算、
医学等世俗的学问，而且写下了与佛教教义和戒律相悖、以性为主题的《欲经·
世间喜乐藏》。
拉卜楞寺寺主五世嘉木样是一位开明的活佛。在拉卜楞时，他同基督教宣召
会的美籍牧师季维善（Ｇｒｉｅｂｅｎｏｗ，音译格雷贝娄，藏名喜饶丹培）交
往密切，向这位牧师了解国外的情况和基督教的教义，并向他学习英语和摄影技
术。“这些外籍牧师都是三年回家一次，走时就把炊具，用品卖掉。五世嘉木样
就从他们手中买得洋铁炉，照相机，手表等物品。手表照相机到他手中，他都一
一拆卸开来，研究其构造，然后再装好使用。他不仅会拍照，还会冲洗照片。他
还研究地球仪，在一个地球仪上，将世界各国和一些大城市的名称译成藏文标
出，放置在他房间的桌子上。他看到汉文月份牌，就仿照编写藏文月份牌，印刷
出版后，流行于藏区。他喜欢看国内外的画报，欣赏其中的风景，建筑和动物等
图片。他所居住的菩提法苑，虽然外形是藏式的，但室内建筑和家具却是西式
的。这都是他参照画报上的外国建筑而设计，然后令人制作的。他还非常爱好音
乐，吹打拉弹都会，他指挥家人唱歌，组织小型音乐会。”“五世嘉木样很关心
国际国内形势，经常向人发问研讨。他还认为，政教合一的情况不会长期存在，
将来一定会变，拉卜楞地方将来非变不可。如同树木的发芽、开花、结果、落叶
一样，人也有个出生、成长、衰老、死亡的过程，这是顺乎自然的，树长青，人
长生不老是不可能的。”３２现代藏族高僧、佛学大师格西喜饶嘉措，一生积极
参加世俗事务，国民党执政时期担任蒙藏委员会副委员长，共 产党执政时期担
任青海省副省长和全国佛教协会副主席等职。他积极倡导人间佛教，并在１９５
５年８月号的《现代佛学》上发表《为创造现实的人间极乐世界而奋斗》的文
章。
藏传佛教高僧、学术大师更敦群培（１９０３－１９５１）则是２０世纪推
进藏传佛教世俗化的代表，他的学术和思想离经叛道，生活放荡不羁。他一生所
从事的学术和思想实践，客观上起到了让民众从迷信、盲从和禁欲中得到解脱，
由佛教的“彼岸”回到现实的“此岸”，从神坛上下来，忠实于藏区这块大地，
脚踏实地做人的作用。他对传统价值观念和佛教道德的批判，其目的就是像尼采
那样，肯定生命和人生。更敦群培的僧人行为和佛教思想，对于推动藏传佛教走
向世俗社会生活产生了重要作用。
近代人文主义和启蒙思想在西藏的兴起，也促进了藏传佛教的世俗化。然
而，需要指出的是，２０世纪上半叶，在民主改革前的的藏区，政教合一制度居
于支配地位，藏族基本上还是全民信教，藏传佛教还主宰着藏族社会和人们的心
灵，尚处于神学宗教阶段。
藏传佛教与现代文明的适应。２０世纪以来，西藏逐渐对外开放，进入８０
年代，藏区向世界敞开大门，外来文化随之进入西藏，西藏传统的社会、文化和
宗教格局被打破，导致西藏和藏区的社会环境发生巨大的变化。藏传佛教为了生
存，奋力与外来文化抗争；为了适应中国特色的社会主义和现代文明，藏族高僧
大德自觉或不自觉地对传统的闻、思、修和讲、辩、著进行了一些调整和改革，
给藏传佛教注入了新的活力，从而使藏传佛教出现了一些世俗化的新气象，基本
适应了现代社会。
三 、对 藏 传 佛 教 世 俗 化 倾 向 的 评 价
藏 传 佛 教 的 世 俗 化 与 全 球 宗 教 世 俗 化 的 趋 势 相 适 应 。进 入 ２０世 纪 ，人 类 社 会 的 现 代 化 和 世 俗 化的 步 伐 加 快 。著 名 学 者 余 英 时 指 出 ：一 部 西 方 近 代 文 化 史 ，基 本 上 可 以 说 是 一 个 世 俗 化 的 过 程。３３在 这 种 背 景 下 ，宗 教 也 出 现 了 世 俗 化 的 发 展 趋 势 。德 国 哲 学 家 尼 采 可 以 说 是 基 督 教 世 俗 化的 先 驱 者 ，他 第 一 个 明 确 指 出 了 基 督 教 信 仰 解 体 之 后 欧 洲 出 现 价 值 真 空 这 个 事 实 ，并 且 把 基 督教 批 判 与 欧 洲 传 统 价 值 观 念 的 批 判 紧 密 结 合 起 来 。尼 采 指 出 ：“上 帝 死 了 ！你 们 天 天 进 的 教 堂 是上 帝 的 坟 墓 ！你 们 把 死 人 当 活 人 一 样 相 信 着 ，欺 骗 着 自 己 ，其 实 你 们 根 本 没 有 信 仰 ！”“忠 实 于 大地 ，不 要 相 信 那 些 向 你 们 宣 说 出 世 希 望 的 人 们 ！他 们 是 毒 害 者 ，不 管 他 们 是 有 意 还 是 无 意 。”尼采 一 再 呼 吁 ：不 要 在 地 球 之 外 寻 找 一 贯 捐 躯 和 牺 牲 的 理 由 ，“只 为 大 地 而 牺 牲 ”；“不 要 再 把 头 颅埋 进 天 界 事 物 的 沙 碛 中 ，而 要 自 由 地 昂 起 这 头 颅 ，一 颗 人 间 的 头 颅 ，它 为 大 地 创 造 了 意 义 ！”３４当人 类 进 入 工 业 社 会 后 ，宗 教 制 度 成 为 社 会 与 经 济 生 活 的 边 缘 者 ，宗 教 思 想 越 来 越 失 去 它 的 重 要性 ，这 种 社 会 的 特 征 ，就 是 大 量 的 变 异 与 不 停 的 转 变 。由 于 政 治 、宗 教 和 经 济 制 度 的 功 能 日 益 专门 ，使 宗 教 的 有 效 性 缩 小 到 专 门 的 “宗 教 领 域 ”中 。宗 教 日 益 中 性 化 ，最 后 成 为 装 饰 品 。宗 教 完 全成 为 “个 人 ”的 事 。３５法 国 社 会 学 家 涂 尔 干 （ＥｍｉｌｅＤｕｒｋｈｅｉｍ，１８５８－１９１７）认 为 ，现 代 社 会 的 集 体意 识 是 “个 人 性 的 崇 拜 ”（ｃｕｌｔｏｆｔｈｅｉｎｄｉｖｉｄｕａｌ）。由 于 宗 教 是 社 会 体 系 中 的 次 体 系 之 一 ，只 是个 人 的 事 ，因 此 ，宗 教 的 存 在 必 须 不 断 去 适 应 社 会 的 改 变 。宗 教 的 地 位 由 主 变 为 客 ，因 而 它 的 世俗 化 也 成 为 必 然 的 。涂 尔 干 认 为 ，现 代 化 的 主 要 特 点 是 向 世 俗 化 （Ｓｅｃｕｌａｒｉｚａｔｉｏｎ）的 转 变 。人类 社 会 随 着 科 学 的 发 展 ，关 于 超 自 然 的 思 想 已 被 世 俗 的 伦 理 所 取 代 。在 工 业 社 会 中 ，宗 教 的 多元 有 两 层 意 义 ：一 是 不 同 宗 教 之 间 的 自 由 竞 争 和 宗 教 与 非 宗 教 团 体 竞 争 ；二 是 宗 教 对 个 人 内 在的 非 独 占 性 。３６
在 当 今 美 国 ，“世 俗 人 道 主 义 ”（Ｓｅｃｕｌａｒｈｕｍａｎｉｓｍ）与 “公 民 宗 教 ”（ｃｉｖｉｌｒｅｌｉｇｉｏｎ）吸 引 了 大 多数 美 国 人 ，导 致 唯 神 宗 教 失 去 了 方 向 。世 俗 人 道 主 义 宣 称 是 未 来 的 宗 教 ，它 具 有 如 下 特 点 ：反 对超 自 然 的 制 约 力 量 作 为 价 值 标 准 或 信 仰 依 据 ；自 由 探 索 ；政 教 分 离 ；自 由 思 想 ；批 判 性 的 伦 理 学；宗 教 怀 疑 主 义 ；科 学 与 理 性 ；进 化 论 ；世 界 共 同 体 ；人 类 整 体 。持 反 宗 教 立 场 。
在 现 代 社 会 ，宗 教 从 “有 形 宗 教 ”（以 教 会 制 度 为 基 础 的 信 仰 体 制 ）发 展 到 “无 形 宗 教 ”（以 个 人 虔信 为 基 础 的 信 仰 体 制 ）。“今 日 人 们 的 宗 教 生 活 在 工 商 社 会 生 活 影 响 下 ，其 神 圣 性 逐 渐 丧 失 ，宗教 信 仰 成 为 商 品 市 场 中 的 竞 争 者 ，人 们 以 企 业 化 、商 品 化 经 营 宗 教 ，致 使 宗 教 的 社 会 教 化 功 能式 微 ，宗 教 已 有 逐 渐 朝 向 无 神 论 发 展 趋 势 ，愈 益 世 俗 远 离 神 圣 。”３７宗 教 的 宽 容 和 开 明 成 为 现 代宗 教 生 存 和 发 展 的 必 要 条 件 。当 代 著 名 神 学 家 麦 奎 利 （１９１９＆＃０；）号 召 基 督 教 徒 “放 弃 过 时 的 狭隘 观 念 ”。他 说 ：“宗 教 多 元 状 况 即 使 不 是 永 远 ，至 少 也 将 长 期 与 我 们 同 在 ，而 且 十 分 可 取 的 是 ，各种 宗 教 不 仅 要 寻 求 一 种 共 处 之 道 ，而 且 还 积 极 寻 求 更 切 近 的 相 互 理 解 ，在 共 同 的 任 务 中 彼 此 合作 ”。他 还 指 出 ：“世 界 各 大 宗 教 在 道 德 教 导 方 面 ，比 在 任 何 其 他 方 面 彼 此 靠 得 更 拢 ，而 且 在 用 爱、同 情 、利 他 主 义 来 要 求 信 徒 方 面 是 一 致 的 。在 这 方 面 ，它 们 还 与 最 良 好 的 世 俗 伦 理 最 为 接 近 ”。３８美国 的 宗 教 ，主 张 教 派 平 等 ，和 睦 相 处 ，对 不 同 教 派 之 间 的 差 异 的 态 度 非 常 开 明 ，尊 重 别 人 对 《圣经 》的 不 同 理 解 。他 们 对 不 同 文 化 、不 同 宗 教 表 现 出 理 解 和 兴 趣 ，对 世 俗 的 外 部 世 界 宽 容 。３９在人 类 社 会 发 展 进 程 中 ，总 有 一 些 人 自 觉 地 和 世 俗 生 活 保 持 一 段 距 离 ，以 便 于 思 索 ，便 于 和 超 然的 神 灵 对 话 。主 动 和 尘 世 拉 开 距 离 ，以 寻 求 其 哲 学 思 考 。
总 之 ，近 代 以 来 宗 教 所 发 生 的 变 化 具 有 三 个 特 点 ：第 一 ，宗 教 神 圣 化 作 用 的 衰 退 ；第 二 ，宗 教 提供 意 义 体 系 作 用 的 衰 退 ，科 学 取 代 宗 教 ；第 三 ，宗 教 对 人 的 约 束 力 的 减 弱 。这 是 宗 教 世 俗 化 的 显著 特 征 。在 传 统 社 会 ，伦 理 道 德 的 束 缚 力 主 要 来 自 宗 教 ，各 传 统 宗 教 中 的 清 规 戒 律 对 几 乎 整 个社 会 都 具 有 约 束 力 ，宗 教 的 戒 律 替 代 了 法 律 ，它 既 是 人 们 生 活 行 为 的 基 本 指 导 ，又 是 评 判 人 们生 活 行 为 的 主 要 标 准 。然 而 ，世 俗 化 表 明 宗 教 的 礼 仪 与 教 规 已 逐 渐 丧 失 了 约 束 力 ，人 们 的 生 活行 为 准 则 是 多 元 的 ，而 判 断 其 对 错 主 要 靠 的 是 理 性 和 法 律 。宗 教 组 织 对 个 人 行 为 的 控 制 力 只 局限 于 其 成 员 ，不 再 具 有 普 遍 的 社 会 效 力 。从 宗 教 自 身 来 看 ，这 种 变 化 表 现 为 传 统 宗 教 根 据 社 会变 化 的 需 要 所 作 的 自 身 变 革 和 调 整 。本 世 纪 ６０年 代 初 ，罗 马 天 主 教 的 第 二 届 梵 蒂 冈 大 公 会 议 提出 了 “适 应 时 代 ”的 口 号 ，在 神 学 方 面 宣 布 ，“帝 国 业 已 存 在 于 此 世 ”之 说 。天 国 就 在 人 世 ，建 设 人世 也 就 是 建 设 天 国 。４０在 欧 洲 ，出 现 了 宗 教 “信 仰 危 机 ”，人 们 对 神 的 观 念 日 益 淡 漠 ，相 信 上 帝 存在 、相 信 地 狱 天 堂 的 人 数 在 逐 年 下 降 ，上 教 堂 的 人 数 减 少 ，信 守 宗 教 礼 仪 的 教 徒 锐 减 。
在 这 种 形 势 下 ，赶 上 时 代 ，适 应 变 化 ，已 成 为 世 界 各 大 传 统 宗 教 不 能 回 避 的 新 课 题 。
世 俗 化 不 会 导 致 藏 传 佛 教 的 衰 落 和 消 失 。宗 教 世 俗 化 最 重 要 的 后 果 是 打 破 政 教 合 一 的 神 圣 化制 度 。同 时 ，世 俗 化 社 会 也 对 神 圣 化 与 独 断 化 的 社 会 思 想 进 行 “除 魅 ”，并 以 自 由 主 义 和 理 性 主义 来 代 替 教 条 主 义 和 权 威 主 义 。马 克 斯 ·韦 伯 （ＭａｘＷｅｂｅｒ）说 ：“我 们 这 个 时 代 的 命 运 可用 理 性 化 （ｒａｔｉｏｎａｌｉｚａｔｉｏｎ）与 良 知 化 （ｉｎｔｅｌｌｅｃｔｕｌｉｚａｔｉｏｎ）来 描 述 。同 时 最 重 要 的 是 可 用 除魅 （ｄｉｓｃｈａｎｔｍｅｎｔｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄ）来 描 述 。”４１世 界 的 “除 魅 ”意 指 宗 教 的 理 性 化 过 程 ，换 言 之 ，即 在追 求 现 代 化 之 际 ，宗 教 应 随 着 社 会 的 改 革 而 呈 现 出 新 的 面 貌 。在 世 俗 化 的 社 会 中 ，人 们 重 视 宗教 的 社 会 意 义 胜 于 其 宗 教 意 义 。不 同 的 制 度 有 公 平 竞 争 的 机 会 ，在 这 种 环 境 下 有 利 于 自 愿 信 教的 信 徒 ，因 此 ，世 俗 化 会 造 成 更 成 熟 的 信 徒 。世 俗 化 导 致 宗 教 的 伦 理 与 治 疗 的 功 能 增 强 、经 济 与政 治 的 功 能 削 弱 。４２大 多 数 学 者 都 认 为 ，世 俗 化 的 结 果 并 不 会 导 致 宗 教 的 消 失 。马 克 思 认 为 ，在世 俗 化 的 工 业 和 资 本 主 义 社 会 中 ，宗 教 不 会 消 失 。涂 尔 干 的 “个 人 性 的 崇 拜 ”是 面 对 极 端 个 人 主义 社 会 中 的 一 种 适 应 ，也 表 明 宗 教 不 因 世 俗 化 现 象 而 消 失 ，它 只 是 改 变 形 态 而 出 现 。宗 教 的 世俗 化 是 反 映 一 种 社 会 的 理 性 化 过 程 。因 此 ，藏 传 佛 教 世 俗 化 的 结 果 ，是 它 的 理 性 化 和 伦 理 道 德化 。宗 教 的 改 变 是 因 社 会 变 了 ，变 化 的 过 程 永 远 不 会 停 止 。当 今 社 会 是 理 性 化 、多 元 化 和 个 人 化的 ，没 有 任 何 制 度 可 以 超 越 或 在 另 一 种 制 度 之 上 。任 何 领 域 也 都 不 再 是 社 会 的 主 要 价 值 。不 仅是 宗 教 ，政 治 、经 济 、文 化 领 域 都 世 俗 化 了 。世 俗 化 只 是 使 藏 传 佛 教 发 生 了 改 变 ，使 其 传 统 的 作用 衰 减 ，这 是 藏 传 佛 教 自 身 结 构 所 必 然 引 起 的 过 程 ，但 它 并 不 会 导 致 藏 传 佛 教 永 久 的 衰 退 ，更不 会 导 致 藏 传 佛 教 的 完 结 ，这 也 是 藏 传 佛 教 自 身 内 在 结 构 因 素 决 定 的 。宗 教 今 后 的 发 展 趋 势 ，仍然 会 是 不 断 世 俗 化 和 不 断 战 胜 世 俗 化 ，以 及 原 教 旨 运 动 和 新 宗 教 运 动 的 出 现 。这 也 是 今 天 宗 教状 况 的 主 要 特 征 。４３
从 某 种 意 义 上 说 ，藏 传 佛 教 世 俗 化 是 一 种 改 革 ，与 社 会 主 义 相 适 应 ，与 现 代 文 明 接 轨 ，跟 上 时 代前 进 的 步 伐 。藏 传 佛 教 的 世 俗 化 ，使 其 易 于 为 信 众 所 接 受 ，对 它 的 传 播 具 有 积 极 作 用 ，如 密 宗 的 “解 密 ”，虽 然 在 佛 教 界 存 在 分 歧 ，但 是 其 “修 身 ”的 功 能 客 观 上 有 利 于 藏 传 佛 教 的 传 播 和 扩 大 影响 。江 泽 民 总 书 记 １９９９年 ３月 在 同 全 国 政 协 民 族 宗 教 界 委 员 座 谈 时 说 ：“积 极 引 导 宗 教 与 社 会 主义 社 会 相 适 应 ，主 要 包 括 两 方 面 的 含 义 ：一 是 信 教 群 众 要 遵 守 社 会 主 义 国 家 的 法 律 、法 规 和 方针 政 策 。法 律 保 障 宗 教 信 仰 自 由 ，宗 教 必 须 在 法 律 的 范 围 内 活 动 ；二 是 宗 教 活 动 要 服 从 和 服 务于 国 家 的 最 高 利 益 和 民 族 的 整 体 利 益 ，宗 教 界 人 士 要 爱 国 、进 步 ，要 为 祖 国 统 一 、民 族 团 结 和 社会 主 义 发 展 多 作 贡 献 。我 国 宗 教 界 有 爱 国 的 好 传 统 ，要 积 极 发 扬 光 大 。宗 教 界 人 士 和 宗 教 团 体要 运 用 自 己 的 影 响 ，引 导 信 教 群 众 爱 国 守 法 ，抑 恶 扬 善 ，服 务 社 会 ”。藏 传 佛 教 与 现 代 社 会 相 适应 ，是 以 爱 国 主 义 、社 会 主 义 为 基 础 ，以 宪 法 为 准 绳 ，而 不 是 以 唯 物 主 义 为 标 准 ，也 不 是 以 “消 灭 ”或 发 扬 宗 教 为 目 的 。４４
藏 传 佛 教 世 俗 化 的 负 面 影 响 。德 国 “法 兰 克 福 学 派 ”（ＦｒａｎｋｆｕｒｔＳｃｈｏｏｌ）的 代 表 人 物 霍 克 海 默 （ＭａｘＨｏｒｋｈｅｉｍｅｒ）和阿 多 诺 （ＴｈｅｏｄｏｒＷ。Ａｄｏｒｎｏ）在 其 合 著 的 《启 蒙 的 辩 证 法 》一 书 中 ，提 出 了 一 个 重 要 的 论 点 ：人 类所 追 求 的 对 自 然 的 征 服 和 控 制 ，反 过 来 使 得 人 被 奴 役 和 束 缚 ；人 类 要 求 从 神 话 镣 铐 中 解 放 出 来的 理 性 原 则 ，最 后 也 成 了 一 种 神 话 。４５藏 传 佛 教 的 世 俗 化 也 带 来 一 些 负 面 影 响 ，在 １９５９年 西 藏民 主 改 革 前 ，藏 传 佛 教 的 世 俗 化 的 负 面 影 响 已 经 显 露 出 来 ，在 僧 人 中 出 现 了 杀 生 、偷 盗 、邪 淫 、妄语 等 破 戒 的 行 为 ，导 致 藏 传 佛 教 的 腐 败 堕 落 。近 年 来 藏 传 佛 教 的 世 俗 化 产 生 的 副 面 影 响 ，表 现为 ：藏 区 宗 教 气 氛 有 所 淡 化 ；传 统 的 闻 、思 、修 和 讲 、辩 、著 已 难 以 再 完 整 地 加 以 继 承 ；僧 人 的 虔诚 、苦 行 、禁 欲 、利 他 精 神 受 到 世 俗 社 会 价 值 观 念 和 行 为 方 式 的 挑 战 ；喇 嘛 活 佛 的 因 明 学 和 佛 学水 平 有 下 降 的 趋 势 ；卷 入 西 藏 独 立 和 分 裂 活 动 的 僧 人 ，不 仅 不 能 安 心 佛 法 的 修 习 ，而 且 造 成 西藏 社 会 动 荡 ，对 藏 传 佛 教 弘 传 、西 藏 社 会 的 安 宁 和 国 家 的 主 权 带 来 消 极 的 影 响 。上 述 事 实 表 明，在 世 俗 社 会 、现 代 文 明 和 市 场 经 济 的 影 响 和 冲 击 下 ，世 纪 之 交 的 藏 传 佛 教 正 处 在 兴 衰 成 亡 的关 键 时 期 ，而 并 不 是 处 于 有 的 学 者 所 说 的 “黄 金 时 代 ”。一 般 说 来 ，藏 传 佛 教 世 俗 化 的 负 面 影 响的 特 点 是 ：牧 区 小 于 农 区 ，农 牧 区 小 于 城 镇 。藏 传 佛 教 的 世 俗 化 是 在 正 和 反 两 个 方 向 进 行 的 ，正向 世 俗 化 有 利 于 藏 传 佛 教 对 现 代 社 会 的 适 应 和 发 展 ；反 向 世 俗 化 必 将 导 致 藏 传 佛 教 的 衰 亡 。因此 ，只 有 消 除 藏 传 佛 教 世 俗 化 过 程 中 出 现 的 弊 端 ，才 能 在 下 个 世 纪 求 得 更 为 有 利 的 生 存 和 发 展空 间 。
藏 传 佛 教 世 俗 化 带 来 改 革 的 契 机 。优 胜 劣 汰 ，适 者 生 存 。从 这 个 意 义 上 说 ，藏 传 佛 教 的 世 俗 化 实质 上 是 一 场 藏 传 佛 教 的 改 革 。
自 佛 教 于 公 元 ７世 纪 传 入 西 藏 以 来 的 近 １３００年 中 ，发 生 了 两 次 重 大 变 革 ：一 是 佛 教 的 “西 藏 化 ”－－本土 化 和 民 族 化 ，佛 教 经 过 与 藏 族 本 土 宗 教 本 教 的 斗 争 和 融 合 ，形 成 了 藏 传 佛 教 ，体 现 的 是 藏 族特 色 ，这 对 凝 聚 藏 民 族 、促 进 藏 族 社 会 的 发 展 ，产 生 了 重 大 而 深 远 的 影 响 ；二 是 １５世 纪 宗 喀 巴 对藏 传 佛 教 进 行 改 革 ，消 除 藏 传 佛 教 发 展 中 的 腐 败 堕 落 现 象 ，创 立 格 鲁 派 ，拯 救 了 濒 临 灭 亡 的 藏传 佛 教 ，形 成 达 赖 和 班 禅 两 大 活 佛 转 世 系 统 ，促 成 了 政 教 合 一 制 度 在 西 藏 的 确 立 。在 ２０世 纪 末，藏 传 佛 教 又 迎 来 了 一 个 重 大 的 变 革 契 机 ，即 由 神 学 佛 教 向 道 德 佛 教 的 转 变 ，也 就 是 藏 传 佛 教的 “世 俗 化 ”－－与 现 代 社 会 和 现 代 文 明 相 适 应 。如 果 说 藏 化 是 佛 教 在 藏 区 生 存 和 发 展 ，与 藏 区 接轨 ；那 么 ，世 俗 化 就 是 佛 教 在 现 代 中 国 社 会 生 存 和 发 展 ，与 中 国 国 情 接 轨 。因 此 ，世 俗 化 体 现 的是 中 国 特 色 和 现 代 特 色 。宗 教 学 专 家 卓 新 平 说 ：“宗 教 及 其 神 学 作 为 人 的 信 仰 和 人 的 思 索 与 追求 ，离 不 开 人 所 生 存 的 现 实 社 会 和 外 在 世 界 。因 此 ，宗 教 与 社 会 的 适 应 ，与 时 代 的 协 调 就 显 得 特别 重 要 。神 学 并 非 空 洞 的 玄 思 ，而 有 着 丰 富 的 社 会 内 容 和 时 代 特 色 。宗 教 虽 有 超 然 的 追 求 ，其 价值 、境 界 和 精 神 却 必 然 体 现 在 现 实 存 在 之 中 。宗 教 的 终 极 关 切 只 有 与 现 实 关 切 结 合 起 来 ，才 可能 落 到 实 处 ，有 其 分 量 。从 这 一 意 义 上 来 看 ，宗 教 的 正 常 存 在 和 发 展 应 该 是 关 心 现 实 的 而 不 应遁 世 消 隐 ，应 是 开 放 的 而 不 应 自 我 封 闭 ，应 是 对 话 的 而 不 应 自 我 独 白 ，应 是 宽 容 的 而 不 应 唯 我独 尊 ，应 是 充 满 爱 心 的 而 不 应 抱 有 怨 恨 ”。神 学 家 丁 光 训 “强 调 宗 教 在 现 实 社 会 及 人 生 中 的 不 断完 善 和 提 高 ，倡 导 宗 教 以 其 爱 心 、道 德 伦 理 和 服 务 精 神 为 世 界 做 出 贡 献 ，促 进 人 类 的 理 解 、沟 通、团 结 及 和 平 ，鼓 励 宗 教 的 宽 容 、对 话 和 开 放 ，从 而 使 宗 教 既 能 达 到 升 华 和 超 越 之 境 ，由 能 为 社会 的 发 展 、人 类 的 进 步 做 出 积 极 的 贡 献 。宗 教 的 这 种 取 向 和 道 路 ，也 必 然 使 全 社 会 对 宗 教 有 更正 确 、更 深 入 和 更 全 面 的 了 解 ”。４６
人 类 社 会 的 发 展 、全 球 宗 教 和 中 国 宗 教 的 世 俗 化 趋 势 和 现 代 文 明 的 冲 击 ，迫 切 要 求 对 出 现 世 俗化 倾 向 的 藏 传 佛 教 进 行 改 革 ，时 代 呼 唤 藏 传 佛 教 改 革 家 的 出 现 ，以 领 导 藏 传 佛 教 圆 满 地 实 现 “弘法 利 生 ”、“庄 严 国 土 、利 乐 有 情 ”的 使 命 。只 有 进 行 改 革 ，才 能 促 成 藏 传 佛 教 适 应 时 代 ，顺 利 进 入新 的 发 展 阶 段 ，避 免 被 社 会 和 时 代 淘 汰 。从 这 个 意 义 上 说 ，当 前 中 央 实 行 的 藏 传 佛 教 政 策 ，是 从藏 传 佛 教 的 实 际 出 发 ，符 合 中 国 宗 教 发 展 的 客 观 规 律 ，适 应 全 球 宗 教 发 展 趋 势 的 正 确 抉 择 。
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责任编辑：heji
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