事关国计民生的汉字文化
孝
孝，《说文解字》解释为“善事父母者。从老省，从子。子承老也。”孝字分解上“土”下“子”中连一撇。土，“地之吐生物者也。二象地之下、地之中，物出形也。凡土之屬皆从土。”土字型象坟头。子，“十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。象形。凡子之屬皆从子。”是孩子出生的象形。中间一瞥，应理解为起土工具。孝字表象的理解应该是：血亲晚辈为长辈堆土起坟，这表达的是个葬礼仪式。就是《孝经》十八章中的“安厝之。”孝字生成是与死亡有关联的。而死的象形字表达的是一人跪在尸体前哀悼。“万行孝当先”的态度是从对待死亡态度思考来的。
佛教对待死亡是轮回转世，生即是死的结束，死又是生的开始，生死轮回，构成死或生的一闭环，结论是一个无望的“空”字。基督教对死的态度，死是今生的结束更是永生的开始或是永死的开始，构成一个或生或死的直线，结论是只有上帝才人生希望。儒家对待死亡态度，死是血缘家族发展的一个环节，而生者是死者的继续，是从生向死生生不息，生就是永生，死只是生的一部分。而孝就是事死如生、以生事生。孝文化以血缘为生死的纽带，是生成家国同构政治体制的基石。基督教文化以上帝为生死的判别，是个体自由民主政治体制的基石。佛教文化以空为生死的归宿，是消解一切现实政治体制的要道。华夏千年政治变革之际，国人死生态度的调整，孝文化内在质素超越“血缘”局限才是的更新前提。
昊天上帝
天，《说文解字》只解释的一个纬度是“一大”之天，即至高无上，独一无二，事关信仰；而它还有另一解释纬度就是是“二人”之天，这是人间的社会纬度。有共同信仰的天，才有天人合一的和谐社会。帝，《说文解字》解释为王天下的号令。昊天上帝，就是惟一的最高者从上面向我们发出的号令。炎黄祖先，是以昊天上帝来号令天下的，他们的背后有着深深的谦卑，不是后来的秦始皇，他以一己之身僭越天的位置，致使人间失序，变乱无穷。皇自本身就缺乏合法的基础，白白捡来的王位，不懂得珍惜，以天下人为猪狗，势必引来替天行道者的反动。
心靈
一个民族需要繁荣发展，更需要精神振奋，心灵寄托。何谓心灵呢？心，《说文解字》解释：“人心，土藏在身之中象形。博士说以为火藏。”不知道先民是如何做出心的象形，他们难道也解剖过人吗？否则为什么它的原初象形如此象颗心呢？另外，如以火苗之形藏于心，那先人就更不得了了，火有能量，在血液中承载的能量来源于心的原理，他们是怎么知道的呢？难道仓颉造字真蕴涵着天机吗？灵，是靈的简化，说文解释是以玉事神。靈，分解上面一个雨字，中间三个口字，下面一个巫字。巫，祝也，女能事神,无形，以舞降神者也。灵，可解释为在巫的祈祷下，雨落入众人的口里。引申为用玉导入神。而“玉”本身正如《说文》里说的，它含有仁、义、智、勇、洁五德。心灵合用，五德蕴于心，源于神而事神，只要心火不灭，五德也将生生不息。那么尊重心灵的五德事神的需求，就仿佛西方人尊重上帝一样神圣。法律要尊重心灵的本源，尊重心灵的承载，才是法律出台的合法性基础。法律存在的价值本身就是呵护人心灵五德的自由。否则法律就没有神圣性，那也就不必遵守，即使用暴力来维护，也难长久维系。
信义
何谓信义？义字，繁体字上面一个羊，下面一个我，是将我作为羔羊献祭于天，这是牺牲精神的本意。而为什么会有义，是因为我们的信。因信称义。有了共同的高贵的信仰，才有信义可言。那么每个人都可以为尧舜，就不是空话。因为每个人都因为信，有与天交通的能力，天道就自在人心了。同志就多了，心也就相连了。那么和谐的社会才能真正来到。
民主
何谓民主？主，源于王，王是通天地人之道者。主，是从上天滴下的智慧，能感悟到的就可以做主。过去史书书写，多将君主的出生与各种灵异结合，以示上天旨意，取得君权的合法性基础。可惜后来造假者日多，据说最早就是禹的儿子启，他乘龙上天，窃取了神器，下界后在莽莽高原上为自己演奏，窃取神的荣耀。他成了秦始皇的偶像。让人遗忘了天的威严。从君主走向民主，就是要打破启以来的建立的人间偶像，恢复每个个体直接与上天的联系。这在西方的文化传统中也有值得我们借鉴的，那就是人间教皇统辖的天主教，经马丁路德的宗教改革后，转变人人可以与上帝建立密切的关系，这也是后来文艺复兴、科学大发展的前提。我们同样也面临着这样的变革，就是要将只有皇帝才有资格使用的天坛，变成每个人脚下的大地都是天坛的局面，这就是中国的民主。那么我们的文艺复兴时代也将马上来临。民族的伟大复兴将指日可待。恢复每个人脚下的天坛，我们的民主自由才能真正实现，那么失落的庄子逍遥游才具有人间的普适性，否则依然只是少数人愚化多数人的道具台词。
士大夫
士，《说文解字》说推一而知十为士，这是说士逻辑理性的一面，另一面是一心向往十字交通天地的一面，这是士信仰的一面。有信仰有理性的士才是持守人间公义正道的公仆。夫，二人为夫指人间的社会性，头入天为夫，指神圣信仰性。大夫，就是一人依据共同的信仰担当二人的事。士大夫，就是有信仰有理性的一人担当二人或众人的事。因此古代朝堂之上，士大夫一直是替天行道的代言人，这其实也是今天官员在位合法性的基础。
种族
“种”本描述谷物粮食等农作物“先种后熟”的特性，引申到人，就指人类的血缘及地域特性；“族”是描述“矢锋也，束之族，族也。”引申用到人，被某种纽带聚集结群的特性。族的结集性，如果和“种”联结用，就可以产生如“有血缘关系之亲属的的合称，如家族、宗族、氏族。”以“族”的内在品类性联结，即按照人类社会的文化因素来界定，就可以衍生概念如世族、胡族、汉族、蛮族、民族、士族等，这些概念都可以在“种族”概念范畴下。如果按照西化的生物学、民族学、人类学和社会学等学科来界定本土文化生发演变的概念还有些隔膜。概念的伸缩功能强，这也是汉字的独特魅力所在。
文化
文，“错画也，象交文。”文本是描述人勾画的图象，后引申为沟通交流的工具即文字，而“文”中有保持规范而持久大家都遵循的如礼乐制度、法律条文等，内涵美善等道德评判依据。化，“教行也”。 “文化”连用，指人类社会历史发展进程中所创造的全部物质财富和精神财富，也特指意识形态。文化很大程度上是指历史传统的作用力。
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