半部《论语》猜想
“半部《论语》治天下”的故事发生在宋朝。北宋初年，赵普在朝中任枢密使，用今天的话说，就是宰相，掌管军国大计。他智谋超群，自称天下之书没有他没看过的，古今事物没有他不清楚的。皇帝赵匡胤派人专门到赵普家里察看，结果在赵普家里只找到半部《论语》。从此半部《论语》治天下的话就流传下来了。
赵普家里真的只有半部论语吗？那么那一半《论语》哪里去了呢？赵普的智谋、政治智慧真的只是来源于半部《论语》吗？赵普家里肯定不是只有半部《论语》，就是皇帝的使者到赵普家真的只看到半部《论语》，而赵普家里此时也确实只有这半部《论语》，那么作为枢密使的赵普找到一本完整的《论语》也肯定不是难事，肯定很容易就能办到。史载：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平”。赵普的话，再明白不过：不是只有半部《论语》，而是只用半部《论语》。可见赵普家里断不只是半部《论语》。实际赵普酷爱读书，晚年手不释卷。所谓“半部论语治天下”，多半儿是儒生们调侃出来的故事。那么，编故事的宋儒们及历代的封建统治者之所以津津乐道“半部《论语》治天下”的故事，是在强调儒学经典重要高深吗？是儒家经典特别神奇管用，只需半部就足以治国平天下吗？是读书要少而精不求甚解的意思吗？其实未必。其中可能另有深意，另有玄机。其关键在于，不管是赵普还是以后历朝历代的儒生及封建统治者，他们从来就没有全部实行《论语》的政治、经济、社会、文化主张，而是只实行了一半儿。而这一半儿就是三纲五常等有利于维护封建专制主义统治的主张，而另一半不利于维护封建专制主义统治的他们是不实行的。“半部《论语》治天下”故事的实质在于揭示了《论语》思想的两面性，一半儿具有积极意义，一半儿具有消极意义，一半儿是精华，一半儿是糟粕。要求人们学习实践《论语》思想时，要结合实际，因人、因事、因地、因时而为，用一半儿，弃一半儿，不可机械照搬，全盘接受。这才是所谓“半部《论语》治天下”的真意所在。
《论语》，集中反映了孔子的思想，是中国传统文明的象征。 大致上《论语》讲到政治社会人与人之间的关系时，宣扬君臣父子夫妇的等级观念，极力维护专制主义的统治秩序，往往是糟粕；《论语》少有科学民主自由平等的思想，这是《论语》思想的缺陷；“仁政”思想具有两面性，去掉其虚伪的一面，还是可取的。“唯小人与女子难养”的观念，鄙视劳动人民的观念都是明显的糟粕。但是当《论语》论及作为个体的人的时候，论语思想精华也就表现出来了，其对人生的分析，对人性的认识，教育思想，治学精神，君子的追求，到今天对我们仍有启示意义。清末民初学者辜鸿铭提出“半章《论语》振兴中华”。可是辜鸿铭在实际生活中留辫子，穿长袍马褂，爱“小脚”，说明他对《论语》精神的理解是混乱的，甚至是错误的。辜鸿铭成为有名的腐儒，他的“半章《论语》”也没有振兴中华。
毛泽东在他的著作中经常引用包括《论语》在内的中国古代名言，充满中国智慧；他为他的两个女儿一个起名为李敏，另一个起名为李讷，源出于《论语》“君子欲讷于言而敏于行”， 可见毛泽东对《论语》思想并未全盘否定；毛泽东又提出“批孔”， 可见毛泽东对《论语》思想亦未全盘接受；在《新民主主义论》一文中，毛泽东提到对待传统文化要“取其精华，去其糟粕”，可以说是“半部《论语》”的又一注解。
以《论语》思想为核心的传统文明已经融入我们的血液，根植我们的骨髓，影响我们的生活，我们的一举一动，一言一行都离不开以《论语》思想为核心的传统文明。继承传统文明，一是要确立马克思主义的科学民主自由平等的思想的主导地位，祛除我们体内的愚昧专制依附压迫的封建思想毒素，这样，我们就可以成为具有科学精神的独立人格的人；同时把传统文明解构粉碎打烂，再捡取其精华，去除其糟粕，用以丰富我们的马克思主义文化内容，提高我们的马克思主义文化修养，这样我们就不失为一个纯粹的中国人。
河北省廊坊市大厂县直机关工委 王东红
「 支持！」
WYZXWK.COM
您的打赏将用于网站日常运行与维护。
帮助我们办好网站，宣传红色文化！
欢迎扫描下方二维码，订阅网刊微信公众号
