（一）新法家：历史的呼唤之法家本色
简单谈谈商鞅变法与齐国改革的议论
（二）新法家：跨越时空之变革者的对话
几个我认为重要的变革者的比较（因篇幅较长，为便于大家阅读，故分成两段）
1：新法家：跨越时空之变革者的对话
2：新法家：《信息流通域》的影响力之争
（三）新法家：继往开来之未来使命
新法家铁血变革的特点与方向（10点）
兼论儒法——观中华文明的未来力量
一：首先论儒国派；21世纪新儒家的文化创新及其特点。（见前文）
二：其次论法民派；21世纪新法家的铁血变革及其方向。
21世纪新法家的铁血变革及其方向
二：其次论法民派，以21世纪新法家思想与中国共产党的优良管理传统相融合，再结合当前实际形成法学特色的共产党。
什么是21世纪的新法家呢？得先了解法家的核心追求。
法家的最终目标很简单，就是建立管理标准和提高竞争力。
（一）简单谈谈商鞅变法与齐国改革的议论（见前文）
（二）其次随着先秦热的兴起，网上出现了一些商鞅与韦尔奇的比较。他们真有一比。试问？“酷吏”商鞅、“中子”杰克、“怪兽”郭士纳、“暴君”毛主席，这些不雅的绰号，不正是法家铁血精神的真实体现吗？我虽然是个在天津跑广告的小业务，但我本着无知者无畏的精神，大胆而简单的谈谈他们之间的比较。（见前文）
（三）综合上述把商鞅、韦尔奇、郭士纳、孙子、毛主席结合起来比较有助于管理与竞争的巅峰统合。也是新法家的重要研究方向。21世纪新法家探索的难点，不在变法而在改制。其铁血变革的特点与方向是。
1，如果把国家比作一个人的话，法律是刚性的好比人的骨骼（法治）；道德是柔性的好比人的皮肤（德治）；而中间的血肉呢？叫做竞争力评价体系（制治），这是新法家研究方向之一。人与人之间虽然没有高低贵贱之分，但有能力大小的区别。研究一套竞争力评价体系来定位每一位国人，让他们清楚自己在国家中的位置和市场中的竞争力以及自己的价值大小。借以明确每一个人的努力方向。以引导社会形成合力最大化，国家形成竞争力最大化。另外需要强调的是，国家和企业的发展不应只看重哪些最好的人才，关键是找到最适合自己的人才。
2，封建社会的领导阶层以控制土地来控制人，而智慧主义社会的领导阶层则以直接控制人的大脑来控制资本和流动的信息以及变动的市场（见总揽人类社会发展的三大视角）。所以竞争力评价体系是动态的、能升级的。
技术可以试评，业务可以量化。能力和信息价值不好评估，但在信息革命与网络化计算高度发达的今天，这些都可以办到。
3，《易经》中：天为变易；地为不易；人为简易。同理事物的表象为变易；事物的内在规律和本质为不易；掌握事物的方法为简易。基于此，道德是变易的（虽时代变化而有所变化）；法律是不易的（不可轻易改变）；而竞争力评价体系是简易的，其创建复杂，但应易于理解，易于应用，易于掌握，就象计算机的操作系统。
4，重视科技；抑制文艺；更要抑制国民娱乐；鼓励但不干预有科技含量的市场竞争。要知道治理贪污腐败、权钱交易难；而抑制国民的陋习更难；但要把人民的贪欲心和过剩的精力全部引向与国家有利的竞争是最难的。这是法家的又一研究方向。
5，易中天先生认为法家区别其它学说的特点是“横行霸道”。基于这种认识，法家以霹雳手段改写集团历史；用厉行实践终结百家争鸣，这种“霸道”与“横行”是法家的光荣传统。总之，法家“横行霸道”的王者气质；旗帜鲜明的功利性格；以及对竞争与管理巅峰统合的雄心，早已把变革深深的注入到中华文明的基因当中。
6，易中天先生认为法家只为君王谋。而新法家却在为企业和国家的根本利益和长远利益谋划。而这有可能造成集团内统治阶层与被统治阶层的共同反抗。对集团领导层的根本变革是对其统治阶层进行权力的转移、财富的转移、甚至是文化的转移，把这些力量转移到能够创造未来的人与团队和人民的手中。并撑起法家“铁伞”让他们茁壮成长。这有可能激起传统势力的疯狂反抗。而对被统治阶层要改掉他们的陋习，挑战人性的弱点，激发他们的潜力，牢牢的把他们绑在残酷竞争的战场上（这点无法仁慈），而这一切也会激起员工传统文化习惯性上的反弹。而这仅仅是法家变革的内部阻力。
7，如果说法家向领导者献的是一把刀的话（易中天语），那么我认为这把刀应首先砍向管理学、咨询业、成功学等学科和行业。
例如战国时商鞅和吴起都反对纵横家和游说之士，而张仪和范雎等人的入秦却为秦国带来了战略利益。商鞅抑制商贾而吕不韦的相秦对秦国也有好处。法家禁止游说之士入秦、抑制商贾，却为秦国带来了有真本事的游说大家和商贾。从某种意义上说，法家的反对却成为严厉的筛选，这是法家对秦国的又一功劳。
而现在有关管理、竞争、策划、咨询、创新、成功的书籍汗牛充栋、浩如烟海，它们像一团有用的“乱麻”。那些“得道”的管理大师们本应该把它们整合、梳理，使它们纲举目张、条理清晰。但法家却没有时间和耐性去整合它们，法家崇尚速度、讲求实效，对这些管理书籍和思想，将挥起“法刀”以“光速”斩断它。截取对自己有用的，没用的快速抛弃。即使截取错误也没有时间后悔，因为向前看，与时俱进是法家的传统。新法家还应该大胆的说：“别了，彼得·德鲁克先生”。
8，新法家精神是令人震惊的坦诚，他不对人性作完美的解读，不美化管理，不粉饰未来。用铁血的变革，残酷的阳谋直面现实。他们坦诚自己的私心，为了功业；为了企业的可持续发展；为了国家的长远利益，他们可以牺牲一切有必要牺牲的人、财、物甚至包括自己。
9，站在国家层面上看，互联网是前锋，它承载着信息革命的前沿；金融业是中场，它象发动机一样优化配置各种资源；制造业是后盾，它是国家经济的后盾与基石，并象人的双腿一样支撑国家经济的前行。
而站在企业层面上看，竞争是前锋；管理是中场；科技是后盾，拥有核心技术才能拥有更大的市场。
而新法家要与新儒家紧密配合，理顺它们之间的关系，使它们整体配合，以发挥它们的合力最大化与潜力最大化，并最终在人类世界大赛场上锻造出战无不胜的“梦之队”。
（第五圣哲寄语：在互联网领域现在的四大豪门腾讯、百度、阿里巴巴、盛大，要承担起进攻的责任。国家与人们养育了你们，不是让你们国内称王的，而是要你们在世界大赛场上，上演世界波及精彩射门的。而其他的互联网英豪们，即使你们暂时处在替补位置，也要努力成为中华民族队的锋线尖刀。而对于金融业，希望你们尽快的脱离国家的保护伞，在世界大赛场上把自己锻造为中场核心。而与华尔街的金融资本大鳄相比，你们还应多一份对国家和人民的责任，因为你们拥有中华道德。而对于制造业来讲，你们的第一目的不是“龙行世界”，而是向高端制造业艰苦迈进，你们的铁肩扛起了民族经济的未来。因为有了尖端的核心技术，你们最终会占领更大的市场的。
如果在不远的将来，中国拥有了网络信息业的锋线尖刀；拥有了金融服务业的强大中场；拥有了高端制造业的经济后盾。但我们要想在人类世界大赛场上举起“大力神杯”还要有位伟大的教练，而这位铁血名帅就是中华文明。）
10，新法家对传统法家进行了改造：势是大趋势、术是平衡术、法是竞争力评价，在此基础上学习以沟通为基础的“无边界管理”，融入以分享为基础的“多文明生态”，再整合互联网精神与文化大革命共有的草根文化。上述这些将共同组成新法家的未来使命。
综合上述，我本是个在天津跑广告和为服装企业做纸提袋业务以及为饲料企业跑塑料编制袋的粗人，不懂什么高深的理论。但我想说明一个问题，既然管理的变革能激荡强者的雄心，那为什么变革者不把自己当做新法家来为弘扬民族文化贡献一份力量呢？
“光荣属于希腊，伟大属于罗马。”借用诗中的这一逻辑，我认为“科技灵才遍西方，争管雄略属中国。”总之，我坚信21世纪新法家将是变革的活水。
备注：我的文章有个自相矛盾的地方！即：如果说百家争鸣造成齐国大脑的‘精神分裂’从而使齐国衰弱下去。那么实行新儒法两派制不也会造成治国思想的混乱吗？我认为不会。
⑴新儒家重在引导社会伦理的正确价值观，而新法家则受竞争使命感的驱动而厉行实践。当价值观与使命感知行合一时，国家与人民前进的动力更大。即：新儒家倡导和谐性创新，而新法家厉行铁血的变革。
⑵新儒法两派对社会平稳、健康、快速、可持续发展的根本调节作用（后论）。即：新儒家建立学习型文化，新法家提供变革的动力。而且新、儒法两派不能只对内良性竞争，而且必须携起手来，共同参与世界竞争，要从不同角度，对信息流通域、货币流通域、贸易流通域等等一些对国家有利和全球必争的战略制高点进行分进合击。（孙子曰：必以全争于天下。）
⑶新儒法两派制有利于改造传统，建立以新儒法两派为主导的多文明生态。
新儒家体现：仁——爱心、义——责任、礼——理礼、乐——节奏为主导的文化价值观。
新法家体现：大趋势、平衡术、竞争力评价、沟通、分享、草根文化为主导的变革使命感。
因此新儒、法两派一定程度的对立最终会走向统一，并成为多文明生态系统的主导。
⑷因为法家只对胜利负责，而客观上也需要儒家思想去抚慰人民在激烈竞争中，严重受压的心灵。而且新儒、法两派在良性竞争的基础上，必须紧密配合，把焦点由内部转移到外部市场之全球竞争，在讲求实效，崇尚速度的基础上下大力气统合互联网与制造业，并对世界金融霸权进行战略迂回。
【第五圣哲寓言：中国曾流传一种说法叫“以市场换技术”。我和部分大众的观点相似，也认为人家的核心技术我们用钱是买不来的。我讲一个寓言故事吧！有一位聪明的学者，他非常想发财，于是就让他美丽的妻子去勾引资本家！他想以他妻子的美色去换取资本家的金钱。他自认为这是个聪明的理论“以美色换金钱”，但最终他“赔了夫人又折兵”。他在沮丧之余也认清了一个道理，资本家最爱的是金钱，其次才有可能是美色，因为没有财富最终也无法拥有美色。这个寓言故事揭示了一个道理，跨国公司拥有世界尖端的核心技术就会拥有属于自己领域的世界市场，如果失去了核心技术就会被竞争对手超越甚至打败，曾经属于自己的市场也保不住了。这个寓言故事又引出了另外一个道理。常言到，学习没有捷径，需要刻苦努力。同理国家的崛起更没有捷径，需要全民艰苦奋斗！支撑国家民族的核心科技用市场是换不来的，得发扬两弹一星的精神去自主研发。而那些“帅哥（权利）搞美女（资本）”的本领与“美色换财富”的计谋是无法强国的。】
三：新儒、法两派制的意义与作用（待续）
（一）《仁爱VS博爱价值观与理论道德竞争力》
内容简介：仁爱统合着（仁——爱心、义——责任、礼——理礼、乐——节奏）；而博爱统领着（博爱、自由、平等、民主）等西方的价值观。看来在我们这个星球上人类如何去爱可是个大问题，因此不得不对其论述。
现在有些人大讲文明融合（地球村），试问西方文明会与印第安文明谈融合吗？事实上他们毁灭了印第安文明。而中华民族经过2000多年的诸子文化融合，已经形成了我们的文明内核。而西方文明要打碎这个内核就是文明侵略。看来价值观不仅关乎生存空间，而且对占领全球道义制高点和建设公正、合理与和谐的国际新秩序都有重要意义。
我总有个奇怪的逻辑，在与西方文明的交流中。如果他们与我们讲道理、谈文明，我们要把他们讲服了。如果他们要耍流氓、玩侵略，我们也要把他们打服了。然后，我们再坐下来谈文明融合。中华文明与西方文明反而会有一种英雄惺惺相惜的感觉！
（二）《法民派之管仲是法家》
内容简介：本人认为道家是《国富论》的哲学基础。比如亚当·斯密提出市场受一只看不见的手的调控。但这只手叫什么名子？不知道！而老子却把它命名了，叫“无为之手”。亚当·斯密开创了自由市场经济的理论。而我认为不管自由如何辩解，它与管理是对矛盾。因此我们纵横的、跨越时空的比较一下，也许会得出这样的推理！
首先是达尔文的“进化论”；然后是老子的“道法自然”；然后是亚当·斯密的“自由市场经济”；然后是凯恩斯的“国家干预与宏观调控”；最后是管仲的“管理经济”（管仲比凯恩斯走的更远）而上述排列组成了一条较完整和合理的内在逻辑链。证明了从无为之手：即自然之手（无形的手）到有为之手：即人类之手（有形的手）之间，人类对管理自身、管理自然、管理变化、管理流通的市场的能力逐步在增强。
包括管仲在内的传统法家管理的是相对静止的土地。而新法家要管理高速流通的市场。一句话，新法家就是要建立和管理高度市场化与高速流通的计划经济。
（三）《新儒法两派制与美国两党制的本质区别》
内容简介：新儒法两派制对社会的根本调节作用，以及新儒法两派制是连接国家与企业的纽带，和为什么两派制主导比多派制主导好！
（四）《新儒法两派制之新矛盾论》
内容简介：毛泽东思想与邓小平理论有分歧；中华文明与西方文明有矛盾；社会主义与资本主义在意识形态上有矛盾；中国崛起与世界霸权之间有矛盾；而上述思想和问题与互联网之间也有矛盾。如何化解这些矛盾呢？
哈哈哈哈哈哈哈哈哈！！！！！让中华文明先去化解儒、法之间的矛盾，再去解开这天下的迷惘与矛盾吧！
西班牙人说要踢出流水一样的足球，孙子曰：夫兵形象水，老子曰：上善若水，而中华文明则蕴含着大海般的力量。
问碧波蓝海 主沉浮龙今何在
数风流巨龙 沧海横流在今朝
让我们以百倍的努力，千倍的信心让善于防守的中华文明向着攻势文明转化吧！
文明创新“整合诸子，批判继承。变革儒法，兼治天下”
——————第五圣哲：张先生
空想变革“满纸天真言，一颗血气心。都云空想痴，谁解强国梦。”
——————第五圣哲：张辰光
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