尊孔与扬毛的关联 -

孔孟之道与毛泽东思想　　

一、孔孟之道、毛泽东思想的核心思想　　

孔孟之道核心是什么呢？是仁义礼智信，是格物致知正心诚意，是修身齐家治国平天下。　　

老子的核心是什么呢？是真善美，也是天道五常，是大公无私。　　

如何理解这两个核心的关联呢？　　

《道德经》18章中说：　　　　

v 大道废，有仁义；　　　　

v 智慧出，有大伪；　　　　

v 六亲不和，有孝慈；　　　　

v 国家昏乱，有忠臣。　　

v 德经五十四章　　　　

v 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。　　　　

v 修之身，其德乃真；　　　　

v 修之家，其德乃馀；　　　　

v 修之乡，其德乃长；　　　　

v 修之邦，其德乃丰；　　　　

v 修之天下，其德乃普。　　　　

v 故以身观身，　　　　

v 以家观家，　　　　

v 以乡观乡，　　　　

v 以邦观邦，　　　　

v 以天下观天下。　　　　

v 吾何以知天下之然哉？以此。　　　　

《大学》 　　　　

v 古之欲明明德于天下者，先治其国。　　　　

v 欲治其国者，先齐其家　　　　

v 欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 　　　　

v 物格而后知至，　　　　

v 知至而后意诚，　　　　

v 意诚而后心正，　　　　

v 心正而后身修，　　　　

v 身修而后家齐，　　　　

v 家齐而后国治，　　　　

v 国治而后天下平。　　

道经16章：　　

v 致虚极，守静笃。　　　　

万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作凶。　　　　

知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。　　　　

v 《大学》：　　　　

v 知止而后有定，　　　　

v 定而后能静，　　　　

v 静而后能安，　　　　

v 安而后能虑，　　　　

v 虑而后能得。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。　　　　

社会失去什么才倡导什么，社会失去大道，才倡导道，仁义就是道。社会失去真智慧，才倡导智慧，但在追求真智慧呼声下，也有了大伪之徒。社会上有六亲不和了，才有倡导孝慈的礼教。国家混乱了，才有信靠道的勇士挺身而起。仁义礼智信本身就是天道五常，老子和孔子的五常思想是一个。　　

五常是有严密逻辑的：仁为善之本，义为真之经，礼为美之貌，智为礼之真，信为礼之美。仁义礼智信就是真善美。至善就是无我，就是大公无私，就是齐家治国平天下。　　

在家庭中，家长只有无私奉献，家庭才是和睦进取的大家庭，在村乡县省各级核心领导只有无私奉献才能是好的舵手，才能保证一方的安宁与幸福。这就是老子的大公无私为什么等于孔孟的修齐治平。　　

连两者修为的门径都是一样的：静心知常。孔孟之中三纲是糟粕，否定也就罢了。全盘否定孔孟等于在帮宣传毛泽东思想的倒忙。　　

那么毛泽东思想是什么呢？　　

毛泽东核心思想：是全心全意为人民服务，是心灵深处闹革命，是斗私批修，是集体主义、爱国主义。　　

集体主义、爱国主义就是对大公无私、修齐治平的新时代概括。　　

心灵深处闹革命、斗私批修就是对静心知常新时代的理论描述。　　

全心全意为人民服务就是实现真善美，走向至善的路径，就是六亿神州尽舜尧的生动诉求路径。就是对仁义礼智信五常新时代的推陈出新。　　

　　“全心全意”与“五常”　　　　

全心全意解释：　　　　

何谓全呢？《禮》：“天子用全，純玉也。”　　　　

何谓玉呢？《说文解字》：“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；䚡理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”　　　　

何谓心呢？《说文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。博士說以爲火藏。”　　　　

何谓意呢？《说文》：“意，志也。从心察言而知意也。”　　　　

全心全意什么意思呢？　　　　

今人多以全为完整之意，而不知何谓完整。从上面所引可知，全心全意是玉心玉意，而玉意之志是指向玉心的，因此关键在玉心上。玉心，心是人心，人心怀有玉德，玉德就是仁义智勇洁。　　　　

玉德与五常什么关系呢？　　　　

五常即仁义礼智信。玉德与五常二者差俩字：礼、信与勇、洁。顺序五常礼在智前。那么如何理解这种差异呢？　　　　

玉德：仁为玉本，义为玉内外一致之仁，玉内义为智，玉外义为勇，洁为玉智勇之貌。　　　　

五常：仁为善之本，义为善之质，礼为善之貌，智为礼之真，信为礼之美。　　　　

五常之礼与玉德之洁对应，五常之信与玉德之勇对应。玉德是全德，是真善美的化身。五常就是真善美，真善美就是道。老子之道与孔子之礼都指向五常——真善美。　　　　

毛泽东说全心全意为人民服务，就是用五常真善美之言行为人民服务。否定五常就是在割裂毛泽东全心全意与中华玉德传统的继承关系。昔日否定孔子之礼教，否定的是失去仁义之礼教。不能将孔子载道之玉德一同否定。因为否定仁义之礼，就是在否定人心之善，否定中华历代承传的“人之初性本善”信仰，就是在否定自己的礼仪之邦，那就是在支持美式性本恶的法制道路。也是在让中国人的心灵无处安顿。　　

中国汉字的“灵”字，本身是上面一个雨字，中间三个口，下面一个巫字，即靈。而巫字，《说文》上说：以玉导入神的人。“灵”的象形就蕴含着，巫师持玉祈祷，真道如雨点一样落入众人的口，其实这内在就蕴含了人心五德：仁义智勇洁。我们今天可以用无神论来摒弃其不合理性，但也不能无视中华精神传统生命体自身的规律。毛泽东对五常的改造就是化腐朽为神奇，但不能因为今天的神奇就割裂历史，那我们没有自身长久的历史，又如何抗拒有三百年历史的美国传统呢？看到美军即将兵临国土，国土之“国”内中有玉，就是美国大兵要以美之传统来占领玉德真善美之传统。国人不可不查？　　　　

国可灭，而承道之史不可灭，有此传统即使亡国，还会再来毛泽东，没有此统孕育毛泽东的土壤都没有了，期望左翼同仁不可忘记此仁德传统。　　　　

毛泽东时代批判孔子破除四旧，是因为他懂得什么是真道，他破除的的人们心目中幻象。他出来就是用新的话语系统取代了旧的话语系统。我们推广毛泽东思想就是在宣传祖先的大道。毛泽东也是吃透了基督教背景下产出的马克思主义学说。他利用生产力和生产关系、经济基础和上层建筑理论也是为了建设工业体系，及建设人心灵动的物质平台。但生产关系和生产力理论到毛泽东晚年已经让位文革启动新的思想核心了。毛泽东的《矛盾论》也吃在吃透老子、孔子的中庸之道和马恩列斯的辨证法基础上的理论总结。他的《实践论》也是在吃透了古代知行合一的理念，并化为实事求是、全心全意为人民服务观念中的重要资源。　　

我们之所以面对奥巴马质疑我们不按人性规律治国，而无法抬头，就是遗弃了孔子、老子、毛泽东一脉相承的上古大道传统造成的。欧美是以人性本恶为立足点，才发展了高度的法制的。我们以人性本善为基点，本来不必发展什么鬼法制社会，而重点应该是发展渗透五常思想或大公无私理念的礼教才是我们的出路，这才叫礼仪之邦。他们是法制之邦，我们是礼仪之邦。用法制之邦来衡量礼仪之邦，谬以千里。我们的大公无私理念或天下为公思想，就是世界未来发展的归宿，西方人性自私的归宿就是行走在毁灭地球之路上，而大公无私才能保证我们星球适宜人类居住。　　

看到左翼人士还在抱定几十年前的批孔的思想，而忽视毛泽东思想与孔孟之道的内在关联，那本质上是否定后者就是在否定前者。只要毛泽东思想在，孔子思想表达就是过时的。不正确弘扬毛泽东思想，自然会有孔子思想的旧话语系统的回归。这就是传统的力量，这也是信仰的力量。我们该清醒了！　　

主席反其道而用之当时的考量，是在不破不立中完成了历史与现代的转换！我们怎么不能理解马克思主义活的灵魂而将毛泽东思想八股化呢？　　

二、左翼否定孔孟之道利弊　　

当年毛主席发动了整整一代人批孔。在那个时代批孔是对的。今天，在毛泽东思想被边缘化之后，依靠现有力量继续批被主流力挺的孔孟之道，在策略上就是左倾过头的表现。毛泽东批的孔，是被统治阶级用滥了的虚伪礼教，杀人礼教，狠批，当然对。但孔孟五常真道，却是传承中华文明核心，是祖先的智慧的结晶，是天道在人世的内涵，也是毛泽东全心全意为人民服务理念的重要源头。我在回帖中也解答了部分网友的质问与嘲讽，但真用心去理解的却很少，我再将回帖列于下：　　　　

“毛泽东思想与孔孟之道区别在三纲：毛泽东提出造反有理、阶级斗争、群众路线是针对三纲而来的。三纲维系的是物欲（利益）伦理，五常弘扬的是精神（心灵）伦理。反三纲才是批孔的核心，也就是斗私批修的着力点。
我之所以说否定孔孟之道就是否定毛泽东思想，就在于看到左翼人士在给孩子洗澡时，连同孩子也泼出去，无疑是被右翼占了先机，这对左翼形成更广泛的统一战线是不利的。今天真诚信仰五常儒道和无我立身的佛家思想，都在毛泽东思想涵盖之内。既然涵盖，就是自己的战友。为什么把自己的战友推给对手呢？放弃毛泽东的三大法宝之一，还说是坚持毛泽东思想，还说要什么阶级斗争，都是左派幼稚病的显现。包括善良的基督徒，如果是真毛泽东思想信仰者也能包容。这才是真的毛泽东思想指导下的行动。因为世间大道是唯一的，只是时代显现与表达不同，因为显现不同或被恶人恶搞就全盘否定，那是教条的毛泽东思想。我也能理解跟帖同志心情，这也让我想到了文革中基层社会斗争之所以失控，左派的幼稚病造成了文革形势的逆转不能不说也是一个重要因素。”　　　　

认清三纲五常，理性批判，否定三纲，赞扬五常，是左翼赢得民间百姓的心和弘扬毛泽东思想的重要策略。我在调查大学生传统人文价值观信仰中，以仁义礼智信温良恭俭让概念作为判断自己与他人品德优秀与否的依然是主流。这说明五常思想不因为文革的批孔和前面的新文化运动就断了。如果还是毛泽东思想信仰者，就该实事求是地面对现实，好好将五常思想与毛泽东思想内在关联阐释清楚，争取更多民众的心，这才是发扬毛泽东思想，否则故步自封，将五常连同三纲一同否定就是在否定毛泽东思想。　　　　

左翼看似群情激愤，但得不到多数人的理解，那就真成了愤青，自以为代表人民反而自绝于人民了。那谭嗣同的路和辛亥革命的仁人志士流的血都得到的依然是百姓的熟视无睹。希望历史不要重演！　　　　

　　三、尊孔孟是左右翼博弈的阶段产物　　

风雨送春归飞雪迎春到论述的《孔孟的“父为子隐，子为父隐。——直在其中”》，可以看出是认真说事的。但解读《论语》，如果只就一句句孤立的话就去说孔子的思想，那我敢说这样去分析毛主席的话，也是可以得出许多否定性结论的。言语表达的总有其局限性，中国汉字文化还有个特点，就是高度概括性，最高点上的概括才是表达者的核心指向。要否定孔子，需要否定三纲五常。我只能否定三纲，我无法否定五常。五常在老子那里也是道的呈现内容。因此全盘否定孔子者，也必须先否定老子。同样否定毛泽东者，必须先否定全心全意为人民服务理念，因为他的其他言行都是这一条下的产物和支撑。　　　　

当年玄奘翻译大量佛经，成为唯识宗的重要资源，在当时震动一时，但没有几十年，其隆盛就歇绝了。就是因为中国人接受事物的心理是简单明了，所谓大道至简。这些年来，读马恩全集也是，真读完马恩全集的马克思主义信仰者有几人？没有高度浓缩概括，达不到浅显易懂，中国人就很难接受。尤其是繁琐空洞之后，就越发的隔膜了。你可以否定孔孟之道，但你不能不说儒家的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下上千年的发展，是得到历代各阶层人认可的理念。因为简单通俗，尤其是围绕修身二字，就足以明了地让人清楚认知如何行事为人。　　　　

毛泽东思想中诸如全心全为人民服务、集体主义、斗私批修、心灵深处闹革命都简单明了，容易理解和接受。越是核心概念越不容易被曲解，就越容易被各阶层接受。儒家思想到了尽头，其实就是核心理解上还是有误区：如对格物的理解，朱熹就将其理解为接触事物，研究事物之理。这就偏离了大道。格物本身是节制欲望，才能“致知”即释放心灵，诚意相信，才是正心，也就是良心呈现，凭良心办事才是修身。其实毛泽东将其概括为斗私批修，进而实现全心全意为人民服务，这就是超越。　　　　

因此我说否定孔孟之道也是变向否定毛泽东思想。西方和国内右派之所以妖魔化毛泽东，其实就是达到否定共产党，给这个国家换个灵魂，毛泽东是中华人民共和的核心。否定核心，才能全盘否定中国共产党和人民共和国，这样这个国家就会四分五裂。西方之所以打着信仰自由、人权民主这样的旗号，其实就是在为否定核心铺路搭桥。左右翼其实都已经看到，否定毛泽东之后，国家正在没有方向中游荡，因此左右寻求路径开始出来：左翼重回毛泽东思想；右翼寻求美国道路。未来中国只有这两种选择。因为这是两个核心价值的争夺战。看到奥巴马站在北京，面对胡锦涛，当着世界人民的面，说人类有共同的人性，应该遵循普适性的价值观，其实就是遵循美国的价值观，我们没有据理力争，这已经表明目前在国内毛泽东思想的核心价值取向已经被中国主流放到了欧美价值取向之后。　　　　

政府在一批美化右翼势力挟持下，让中央选取折中路线，就是力推孔孟之道，推广孔子学院，之所以出现这种局面，就是目前左右翼都忽视了一个重要事实，就是毛泽东思想的核心理念已经涵盖了儒家的核心思想，已经具有了现代超越性。而孔孟之道只能局部抗衡基督教圣经核心取向，但还无法抗衡圣经加罗马法的联合力量。而真正能抗衡就是毛泽东思想，因为他的思想在否定三纲中已经确立了大民主道路。全心全意为人民服务加大民主就是超越了西方的核心理念。　　　　

孔孟之道五常思想是毛泽东核心思想的重要源泉，尽管孔孟之道有不足，但你无法割裂历史。就如同右翼多年来妖魔化毛泽东，但右翼要维护自己的政权合法性，又离不开毛泽东。离开了毛泽东的共产党就是非法的共产党，离开了毛泽东的人民共和国性质就不是人民的共和国。因此左翼想捍卫毛泽东，那也不能妖魔化我们孔孟之道的历史，离开孔孟之道历史的毛泽东思想就失去了他未来前进的动力基础。这一点，左翼人士还在局限于批林批孔的思维中，对弘扬毛泽东思想和弘扬中国传统文化是极其不利的。政府弘扬孔孟之道，现阶段是有其合理性的，因为右翼主导的官方力量是足够强势。左翼要想实现弘扬毛泽东思想，就必须说清楚毛泽东思想的历史继承性，这才是理性的捍卫毛泽东思想的路径。如果还在旧有的思维模式下，毛泽东思想弘扬缓慢，孔孟之道又树不起来，也就是中国核心价值必然被欧美价值观取代。这是让国家和人民真正的失魂落魄，左右翼将都是失败者，没有胜利者。　　　　

四、阶段性尊孔有利于毛泽东思想的回归　　　　

我对孔孟之道核心三纲五常立场是：否定三纲赞扬五常。在这个前提下我命了帖子题目。之所以这样命题，就是想强调毛泽东批判继承的继承内容。因为在今日中美价值观的比拼中，我们孔孟之道也好，毛泽东思想也好，邓三科也好，释道也好，在分割宣传中，哪一个也无法抗衡基督教加罗马法传统为主体的欧美价值观。　　　　

孔孟之道被自我否弃近一百年，它的核心思想三纲五常想树立起来难；毛泽东思想在毛泽东被三十年妖魔化中被边缘化局面虽然暂有改观，但现阶段还看不到全面恢复的迹象，虽然毛泽东的全心全意为人民服务加上以造反有理为主轴的大民主可以抗衡欧美价值观，但官方还没有全面实践的勇气；邓三科，虽然在高校大力宣传，但离开毛泽东思想的主轴，邓三科的战斗力也是无法抗衡欧美价值观的；释道本来就是弱势群体在无法对抗强势政府的无奈选择，因此也无法抗衡欧美价值观。　　　　

目前阶段，中央开始大张旗鼓研讨马克思主义，但还没有大张旗鼓举行毛泽东思想研讨会，说明毛泽东思想的恢复还在被动中。而官方大力宣传儒家思想，主观上好像削弱了马克思主义，但这股支持力量似乎忘记了毛泽东思想的批判继承性，毛泽东思想是马克思主义中国化的代表。研讨马克思主义无法离开毛泽东思想的取向，而中国化也无法离开对孔孟之道的传承。因此党内左翼扶马右翼扶孔，最后的合流只能是毛泽东思想。当然，在这个过程中，党内的美化民主派，也会以宪政民主推动美式价值观，而民间美派必然在推动基督教信仰。在党内，马克思主义派和孔派占主流，而美式民主派虽然两派都有点，但没有形成抗衡前两派舆论优势，他们随时都可能象08宪政派一样被驱逐出去。因此他们进行还是隐秘状态下进行的，不过他们通过各种渠道尤其是教育渠道在推广欧美价值取向也是很有力度的，也不容忽视，尤其是诸如引进归国优秀人才力度是很强大的，这部人基本中学底子浅薄，欧美文化深厚，必然走向美式道路取向。　　　　

面对如此格局，崇马派崇孔派及崇毛派不走向最终的合流成为挺毛力量，必然被欧美价值观占上风。而能够担负起挺毛重任的是崇毛派，但如果崇毛派不将崇马派和崇孔派包容进来，势必继续缓慢地停留在主流边缘地位，看国庆方阵就可以知道，坚持后三个方阵营，如果不走向毛泽东思想，是很难坚持下去的。同样毛泽东思想要想万岁下去，不将邓三科及儒释道改造吸收，也很难万岁下去。因此真的毛泽东思想信仰者，必当将儒释道和邓三科形成统一战线，才能抗衡基督教及罗马法系统铸就的人权民主自由。　　　　

攘外必先安内，这是祖先针对国际政治斗争的重要策略。抗日不就是抗日民族统一战线下才胜利的吗？用活的而非教条的毛泽东思想去践行自己信仰的毛泽东思想才是真正的毛泽东思想信仰者，才能避免出现类同将五常变成帝王服务的教条。否则未来迎来的也许也是后人对毛泽东思想的讨伐与批判。难道不会吗？　　　　

五、毛泽东改造孔礼的枢纽　　

二十世纪对传统文化改造，对未来影响深远的莫过于毛泽东提出的“造反有理”，而另一位二十世纪号称中华文化托命之人的陈寅恪也提出了“独立之精神，自由之思想”。　　　　

我在《重评毛泽东是政治家整治人心的关键》一文中，曾提过弘扬大道四门代表：政事门毛泽东、文学门鲁迅、语言门陈寅恪、德行门王国维。其中就将毛泽东的“造反有理”与陈寅恪的“独立之精神自由之思想”，作为对中国文化改造的枢纽，是建设新礼制社会的关键。　　　　

陈寅恪是在1929年为王国维写的纪念碑铭中最早提出“独立之精神，自由之思想。”此后他在1953年《对科学院的答复》（当时院长是郭沫若），在1964年《论再生缘》中再次论及：“端生心中于吾国当日奉为金科玉律之君父夫三纲，皆欲借此等描写以摧破之。端生此等自由及自尊即独立之思想，在当日及其后百余年间，俱足惊世骇俗，自为一般人所非议。”此后，郭沫若专就《再生缘》与陈寅恪展开南北探讨，当时轰动思想界，其间蕴含的玄机核心点就在端生此女子的造反精神上。两位思想界巨子托起的是对新礼制改造的重要篇章。　　　　

毛泽东在文化革命前，对陈郭的争论的关注及结合自己一生的政治实践相参照，提出高度凝练且具有战斗性理念：造反有理。我也曾在文章提过，二十世纪真正读懂毛泽东的人，陈寅恪是最重要一位。这看他写的中古史方面的论著的切入点就可以看出他真正读懂了政治家毛泽东。　　　　

陈寅恪留学海外近十八年，会近三十种语言，他也真正读懂了西方文化，在中西文化冲突的背景下，他找到了钥匙：独立之精神，自由思想。这条新“宪章”是对三纲传统社会的颠覆，是开启“造反有理”大门的铺垫。中华新礼制社会崛起的，关键就在于改造三纲五常社会的三纲。毛泽东做到了，但许多人没有读懂他。有相当多的信仰毛泽东思想的将其思想教条化了，丧失了毛泽东《矛盾论》《实践论》活的灵魂。　　　　

今天鼓吹孔教者，也没有读懂国学泰斗陈寅恪，有些人甚至还在三纲中兜圈子。中国儒道同源，他们相交之道精髓是五常，这是毛泽东提出全心全意为人民服务的深厚土壤。也是进行心灵革命的参照，是斗私批修的价值依据。在灵魂与欲望中徘徊的中国人，儒释道及毛泽东思想都在解决这个根本问题。而学习西方是放纵欲望的一条路，放纵欲望又没有超越的上帝信仰和法制传统等于是让中国人在苦海里折腾。这也是社会各阶层虽然物质生活改善了，反而不幸福了。因为这条纵欲之路脱离了中国传统土壤。　　　　

毛泽东和陈寅恪这代人是改造礼制的一代，是深深忧思中国发展的一代，他们找到了相通的门径：造反有理和独立之精神自由之思想。认可儒教者必然认可陈寅恪，认可毛泽东者必然认可独立之精神自由之思想，因此我说孔孟之道之核心五常与毛泽东思想灵魂为人民服务是一致的，这是新礼制社会建设基石。　　　　

宣传孔孟之道者的归宿是毛泽东思想，因为他们的优秀代表陈寅恪已经说明了这一点，如果谁认为自己超过陈寅恪了，那他大可以阐释适合中国未来的另一条孔孟之道。　　　　

谈到了毛泽东提出的“造反有理”和陈寅恪提出的“独立之精神、自由之思想”的相通，有网友提出如下看法：　　　　

“独立之精神，自由之思想。”从法国大革命开始几乎所有的资产阶级民主派人士都在喊，怎么就成了陈演恪的提出来的。另外也看不出来，这个和造反有理有什么关系，不要瞎联系。毛泽东集马列主义大成，是不会提什么抽象的独立和自由的，一定是在有阶级性的前提之下的“造反有理”。　　　　

我认为有必要再解释下：　　　　

在新文化运动时期，我们引进了民主和科学，民主也罢，科学也罢，关键在于我们的国人是否具备“独立之精神，自由之思想。”两千多年在三纲五常的熏陶的国人，要突破三纲是很难的，即使思想上突破了，行动上不一定突破；即使行动突破了，也不一定持续不断地保持思想、行动突破。因为三纲五常是上千年形成的思想生命体，想一下子把他改造完，谈何容易？即使到今天这个问题依然没有解决。比如对官权态度，如果是持续不断突破，也不需要毛主席说造反有理，官权腐败超过大清，但依然不见造反，其实就是三纲塑造的国民性，造成的集体无意识无条件服从权威意识。民间按个体依然普遍缺少“独立之精神，自由之思想”，才会见怪不怪。网友说法国先提出来也没错，但在中国谁来提、怎么提才是解决中国问题的关键。　　　　

没有“独立之精神，自由之思想。”，就找不到造反的理，没有找到理也不敢造反，理直才能气壮。造反不是关键，关键在理上。找到理，自然就会想到是武力造反还是和谐对话造反。因为有理才能说服更多的人去造反，否则你造反，阿Q不理解，跟着瞎造反，也解决不了根本问题，文革中也许就有相当多的人，没有找对敌人瞎造反，造成了巨大内伤，以致有伤痕文学，而文革被关押的被释放出来的，也许更加仇视将其关进去的当事人。这都还没有理清楚理在哪儿，情绪化表达的造反，变成了“造反有情”未必有理。真正的有理，是需要独立的思考，细致的分析，理性的架构未来，才能找到自由之路。可以断言即使中央真全面按照毛泽东的思想扭转当下美化思想，照样问题多多，因为没有理性的深入思考，只有情绪的宣泄，那找不到解放之路，毛主席之所以能够聚民心顺民意，不只是主观立场正确，而且是思想路线及实践措施上都进行深入的探讨，这才能保证造反有理。光注重造反，找不出自己的理，那是难成气候的。因此对毛主席这样思想领袖来说造反有理有意义，对普通民众来说还要加上“有理造反”才行得通，否则只是理想口号。而要有理，就需要“独立之精神，自由之思想”去辨别去分析。没有这样做的民众，造反依然是改朝换代的工具而已。毛泽东之所以要让公农民加强学习，让只有老爷地主认识的字变成80%国民都认识，这就是在提高民众找理的能力，这样造反才有力度，造出来的反也才有理。　　　　

看到有些网友捍卫主席精神是令人欣慰的，但不能用理性让更多的人去认识他的思想，那这种捍卫就是在将宝贵的思想拒人千里之外。　　　　

陈寅恪西学功底深厚，但他绝不是学成文武艺货与帝王家的旧知识分子，他对民族生死存亡的担当意识不在许多街头革命家之下，他铺展的战线是拉通千年抵御的西方千年精神生命体的进攻，这是需要长时段才能见效的工作，他针对三纲五常中没落的三纲思想批判，是从写两位几百年前的女子陈端生、柳如是反对三纲入手的，就是这种“独立之精神，自由之思想。”在几百年前我们被压抑的妇女，就已经具备理性造反的素质。他弘扬这个，就是在对症下药。陈寅恪，连斯大林都重视的一位中国学者，毛泽东当然也是关注的，虽然目前还没有确凿证据说明他对陈寅恪具体的关注。但作为识见非凡，洞察秋毫又深爱阅读历史的政治领袖，对这位多次在中国重量级史学刊物上发表文章的学者，不会熟视无睹。尤其1953年，他给郭沫若的信（《给科学院的答复》）就已经表达出他的立场，而1964年，他写的《论再生缘》，再次引起他与郭沫若的争鸣，为什么陈端生引起这两位思想界巨子的关注，尤其引起郭沫若的对接，这是发生在文革前的事情，而陈端生身上的突破三纲的“独立之精神，自由之思想。”无疑是他们关注的核心。毛泽东这位超级理论家，政治实践家，对这个问题深入思考升华，以其浪漫理想主义色彩凝练为“造反有理”，进而成为发动文革的核心口号，想在文革演习中操练民众的理论与实践水平。如果谁忽视毛泽东、陈寅恪、郭沫若等诸多超级思想家思考的同一个重大问题，即如何应对西方文化侵犯及进行自我文化的改造更新，自然就会割裂地理解他们的思想，甚至将他们截然化成两个阵营，圣人巨子思想是相通的。我读老子、孔子、毛泽东也是相通的。没有读懂一位圣者，也无法读懂其他圣者。　　　　

到现在还不能将“独立之精神，自由之思想”与“造反有理”关联认识，就找不到应对欧美的钥匙，也无法开启中华民族伟大复兴的大门。期待有识之士都关注下三纲五常与改造三纲的“独立之精神，自由之思想”与“造反有理”。这也许是不能再拖延下去的治国理政、智民强国的关键。　　　　

六、从新三纲对旧三纲的继承看文革的必要性　　

传统三纲：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。这三纲已经废除了，具体表现是君主制废除了，中央已经不再由一家一姓说了算了；父亲已经不再成为儿子的绝对权威，孩子可以父亲平等对话；妻子也与丈夫一样在社会上成为半边天，成为社会的顶梁柱。旧三纲是废除了，但是否传统内在“家族”服从准绳就没了呢？好像不是。　　　　

在市场化的今天，出来了新三纲：官为民纲，板为员纲，校为学纲。即无论官员说的对不对，老百姓只能服从；无论公司老板做得对不对，员工都该绝对服从老板，否则就被炒鱿鱼；学校已经成为学生在校和步入社会效忠的对象，这样才能在学校大家族内获得人际优势，获得非才能就能赢得的“家族”内的资源支持。　　　　

新时代第一纲，用毛泽东的话批判就是官僚主义。主义是信仰之意，官员与百姓都将官僚神圣信仰化，这就是废掉一个皇帝，却出现了数以万计的土皇帝，所以毛泽东说要继续造反，继续革命。这一纲是君为臣纲的延续。　　　　

新时代第二纲，是新的异姓组成的“家族”——公司，核心老板是家长，一般不允许下面员工有任何反对剥削行为，否则就被开除出公司或在公司内被挂起来蹂躏，杀一儆百。毛主席把这叫资产阶级，是修正主义上台后的必然产物。这一纲类似夫为妻纲的延续。员工可以随时被老板休了。　　　　

新时代的第三纲，学校是个精神谱系家族，是每个学生成长的摇篮，伴随学校内学生走入社会，尤其是优秀代表走入官僚系统，他们掌握的资源成为学校发展的后盾。并且同校学生无论在校期间有什么矛盾，一旦步入社会，互相帮忙，相互支持，形成自主帮助的精神系统。它的地位可以和过去的父为子纲对应。　　　　

因此过去失去仁义的齐家治国平天下，就演变为没有全心全意的齐学校、治公司、平百姓。新三纲需要全心全意为人民服务才能得民心顺民意。但失去了全心全意为人民服务就与失去无常的三纲没有什么区别，都是邪恶的象征。因此毛主席说，核心在斗私批修。没有至善无私的思想作为航标，就必然滑向以金钱统领天下，那就是最邪恶的国度。中国走上资本主义经济模式，就是对新旧礼制传统的彻底颠覆，没有继承精华，只让大量糟粕沉渣泛起。　　　　

新三纲，在形成过程中就顽强地表现出比旧三纲的更加邪恶，因此才会有郎咸平说的五千年黑暗之最、世界超级腐败之最。究其原因，就是三纲主导者真心地放弃了全心全意为人民服务而扛起了人性自私的大旗。在中国鼓吹人性自私的家伙，就必然是西方撒旦的奴仆，而不是上帝的天使来到中国。而否定全心全意为人民服务是从否定毛泽东开始的，因为毛泽东就是全心全意为人民服务的化身。他是新时代的万世之师，否定万世之师，就是否定中华民族的过去、现在和未来。美国支持中国少数引号精英这么搞，就是在中国进行精神上的屠杀印第安人的翻版。　　　　

美国，这个到处推销民主自由平等人权的国家，它如果知道它支持的力量在中国正在干着非化他们原则的事情，就是在支持邪恶，就是在挂羊头卖狗肉，就是将自己列为禽兽国度。因为新三纲的出现就是按照他们思想指导下的产物。　　　　

昨天看到白宫女主人很爱自己的丈夫，他将其列在美国四大总统和毛泽东的阵营，说明奥巴马有个贤内助，也许对调整奥巴马的过失会有所帮助。如果真能对中国人自己选择的毛泽东思想道路的尊重，那就是对中国人民及世界人民的贡献，就是上帝的信徒。　　

新三纲对旧三纲的继承，益发觉得毛主席发动文革是极其必要的。　　

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