《周易》有一套结构严谨的形式化系统，由“--”和“—”这两个出于太极的基本符号推演而成。《周易》的象、数、理是统一的：就象而言，是“--”和“—”；就数而言，是奇和偶；就理而言，是阴和阳的对立统一。
《易．说卦传》曰：
“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”
八卦三爻，爻位分上、中、下，爻数有一、二、三，似有深意。
所谓爻位，就是以上爻代表天道，以下爻代表地道，以中爻代表人道。所谓爻数，就是以一爻代表天道，以二爻代表地道，以三爻代表人道。位于上爻的天道所指的两仪各为一爻，而一爻含有绝待的意味；位于下爻的地道所指的水、火、金、木也即四象均为二爻，而二爻含有对待、关系的意味；加上位于中爻的人道方才完成八卦的三爻卦画。
如果说“天道”相当于通常哲学所谓本体论，那么“地道”究竟是何意谓，传统易学历来语焉不详。究其原因，恐怕在于将刚柔范畴混同于阴阳范畴。
网上有人指出，传统易学未对刚柔范畴给予足够的重视：单以阴阳做比较，固然阳刚阴柔，然而刚柔比阴阳应用范围更广，阴阳可以看成是柔刚，但柔刚却不能说成是阴阳，至少不局限于阴阳。因为阴阳是建立在对“爻质”的考察上，刚柔则关乎“爻量”。研究阴阳不能离开对刚柔的探讨，刚柔是对阴阳认识的深化。不是只有阴才有柔，只有阳才有刚，而是阴中也有刚，阳中也有柔。
按照马王堆帛书《要》的说法：“《易》又（有）天道焉，而不可以日月生(星)辰尽称也，故为之以阴阳；又（有）地道焉，不可以水、火、金、土、木尽称也，故律之以柔刚；又（有）人道焉，不可以父子君臣夫妇先后尽称也，故要之以上下；又（有）四时之变焉，不可以万勿（物）尽称也，故为之以八卦。”这里明确指出所谓“地道”的具体内涵，就是指“水、火、金、土、木”五行，也即上述四象再加上代表中气的土。
帛书《要》将四象归属地道，有其易理上的根据：由于两仪的爻数各为一爻，一为奇数，奇数为阳，故为天道；而这里四象的爻数各为二爻，二为偶数，偶数为阴，故为地道。“曰柔与刚”，重阳重阴各为同一“爻质”，可理解为合乎同一律的刚性关系。另一方面，少阴少阳各含阴阳两种相反“爻质”，可理解为阴阳相交的柔性关系。
宋代理学创始人周敦颐即持此见，称“刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣”（《周子全书》卷九），“认为刚柔是‘中’，不能以刚柔分善恶，而刚柔都有善恶。”（张立文《中国哲学逻辑结构论》）还有宋代的王安石也指出：“北方阴极而生寒，寒生水；南方阳极而生热，热生火；……木者阳中也，故能变，……金者阴中也，故能化，……中央阴阳交而生湿，湿生土；土者阴阳冲气之所生也，……”（《洪范传》）
换成今天的话来说，刚性为对立，柔性为统一，对立统一属于两极间的关系范畴。假设以阳性为精神，阴性为物质，那么刚柔作为二者间的关系，理应属于认识论范畴。
按照德国哲学家哈特曼，认识即是“两种存在者即认识者与被认识者之间的存在关系”（章启群《迦达默尔传》）。“存在的原始的特殊化”并不全部进入认识，仅实现于“互相交叉而有贯通其间”的两组关系中：一是此在与属性的关系；二是观念与实在的关系；前者是亦此亦彼的合取关系也即经验（也即柔性）的认识；后者是非此即彼的析取关系也即先验（也即刚性）的认识。
费尔巴哈称经验的认识为“诗意的或人本学的观点”，人持这种观点就不把自己和事物区别开，他到处看见的都是他自身，到处都看见生命，而且是他自己那样个人的、人的生命，他到处都看见感觉。“感觉是最伟大的、最激昂的、最冷酷无情的唯心主义者；它根本否认另一个世界的存在；诚然，它不怀疑在它之外存在着树木、山岭、太阳和月亮（哪一个头脑健全的人会对此有所怀疑呢？），可是在它看来，树木不是树木，物体不是物体，而是具有感觉的或者与它类似的、有生命的存在物。……与自然界直接地、无差别地相统一的观点，是人的最初的和最主观的观点。”（《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》）就是说，感性的表象是一种主客不分、心物合一的状态，参杂着认识主体的感受，可视为一种主体化认识。
而理性的表象是一种主客两分、心物对立的客体化认识。费尔巴哈称此“第二种观点” 为“批判和反省的观点”。按照这种观点，人与事物是有区别的，这一区别就在于思维，这种思维就是人的本质，不仅是人的本质，而且是一般的本质，因而被看作是真理和实在的，已经不再是感觉，而是思维了。因为，“按照第二种观点，人否认外部世界，是由于他没有在其中找到他自己；而按照第一种观点，人否认外部世界，是由于他在其中仅仅找到他自己。”第二种观点是分裂、斗争和纠纷的观点；……感觉与主体是直接一致的，表象则决不是如此。……表象是对象的表现，感觉则是得自对象的印象。……表象是外部世界在我们心中的代表，是宇宙的镜子”。 （《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》）
综上所述，《周易》的一爻的阴阳范畴适用一元主谓逻辑（对象逻辑），相当于考察的存在本身的传统本体论；而《周易》的二爻的刚柔范畴，则适用二元关系逻辑，因而相当于考察意识与存在关系的传统认识论。
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