精英的外交太监思维和自我绥靖给中国指明了灭亡之路
2009-03-25
中国“逻辑”是世界上历史最为悠久的逻辑,是典范的中国主义风格,中国式的“太监哲学”让全世界瞠目。
1、太监哲学的第一原则:尊重现状
经常听人说,不能改变社会,就去适应社会。这种无知又无奈的消极论调,代表了对丑陋、邪恶的迎合与妥协,也代表着你放弃了对正义和真理的信仰!自从锡金被承认为印度一个邦而从地图上抹去以来(更确切地说是成为美国的二奶以后)。我国已经丧失了道义的原则,而将国家利益赤裸裸地建立在狭隘的一己之私上。
于是,在国际关系领域,既然我们无能用战争手段去解决边界问题,就“承认现状”,然后把自己的土地瓜分了事。
获得对手尊重的前提是自尊,如果连自己都不尊重自己,而是一副“我送张脸给你打,打了还很欢喜”的嘴脸,那么对手也只能把你当成鼻涕一甩了,省却了诸多恶心劲。这些奴才理论让我们的思想和社会变得消极,思维处于极度的阴暗中,更谈不上什么进步了。在当今的中国社会,更需要正义、团结的蚂蚁!我们凭什么在世界建立我们的大国地位:是对弱小国家的道义支持,是不问名利的道义责任。这是我们能够获得第三世界国家支持的不竭资源,也是我们将成为世界大国的唯一可能道路。但是现在你们知道我们该处于一个什么样的地位吗?我们国家被世界共产党组织称为“被帝国主义精神奴役和依靠帝国主义残羹冷炙过活的半帝国主义”。我不知道听了这些话我们是该高兴还是该吊唁。
有人说,中国按照尊重现状的精神,在未来的印度边界谈判中提出以藏南9万土地给印度,承认非法的麦克马洪线,是为了交换有战略地位的阿克赛钦。
这真是不折不扣的太监哲学。为了练习《葵花宝典》,就愿意挥刀自宫。为了进宫当奴才,就象周星驰电影《七品芝麻官》中的奴仆为了方便自己把自己的生殖器阉了。领土是一个国家、民族不可再生的资源,是不可以市场经济原则来交换的刚性物质。正如母亲不能交换一样,养育你的土地也是不可交易的。
韩国人就说过,民族统一不是做生意,是不能交换的。可惜我们的自尊和体面还不如领土之大尚不如江苏省的韩国。只因为中国人不仅产生了世界上独一无二的太监,还从民族心理上被异化了,产生了一种对外交往的太监哲学。
2、太监哲学的第二原则:自残、自辱、自贱
什么是太监哲学呢?就是以自己国家的领土作为交换去获得被别人已经占据了领土。这里大家都嘀咕了,为什么既然都宣布了是自己国家的领土,而且反复宣布敌人的占领没有任何效力了,而且绝对不承认敌人的占领,为什么还拿自己的领土去交换领土的承认呢?/这不是奇哉怪也吗?
但是恰恰就有这样的集团,以领土交换和交易为乐趣。既然自己解决不了,那就干脆留到下几代解决好了,但是他们恰恰迫不及待,非要把边界谈判的卖国做成政治的盛世壮举来张扬,真不怕被人笑得斩断腰板,吐他一脸唾沫。最后以法律条文形成了国家协议,使人民丧失了后世追讨权益的机会。
太监哲学就是自宫哲学,因为只有自残、自辱、自贱,才能够取得一丁点的眼前利益。
艾森斯塔德在《知识分子――开创性、改革性及其冲击》中指出:“中国知识分子缺乏自己的组织,因而他们的组织架构几乎等同国家官僚体系。在行政上,愈是接近权力核心,则用以反抗皇帝的自主的权力基础与资源就愈少。当教育愈趋专精时,教育的具体活动往往是朝政治――行政制度设计而行。”
龚自珍在《乙丙之际著议第五》中愤怒地谴责统治者对士人的无形杀戮:“戮之非刀、非锯、非水火;文亦戮之,名亦戮之,声音笑貌亦戮之……戮其能忧心,能愤心,能思虑心,能作为心,能有廉耻心,能无渣滓心。”
赖希说:“经历了几千年的机械发展过程,机械的生活观已经一代接一代地在人的生物系统中越来越根深蒂固。在这个发展过程中,人的职能实际上已按一种机械的方式改变。人在扼杀自己的生殖职能的过程中已在血浆上僵化了。”
整个民族的内倾性、自虐性的病态人格,主体性与独立精神的空缺,恰好是这种太监哲学的必然结果。
3、太监哲学的第三原则:双赢绝对化,消灭斗争
领土谈判是零和博弈,这里绝对是你多一块我就少一块的关系,而且绝对是你死我活的斗争。这里那里有什么“双赢”,所谓领土问题上的“双赢”无一例外的都是遮羞布,目标是企图消灭国内人民批评卖国贼行径的声音。
“彼之所得必为我之所失、得失相加只能得零”.
"竞争者此长彼消,胜者之所得加败者之所失等于零”。
所谓零和,是博弈论里的一个概念,意思是双方博弈,一方得益必然意味着另一方吃亏,一方得益多少,另一方就吃亏多少。之所以称为“零和”,是因为将胜负双方的“得”与“失”相加,总数为零。在零和博弈中,双方是没有合作机会的。
零和博弈属于非合作博弈,是指博弈中甲方的收益,必然是乙方的损失,即各博弈方得益之和为零。在零和博弈中各博弈方决策时都以自己的最大利益为目标,结果是既无法实现集体的最大利益,也无法实现个体的最大利益。除非在各博弈方中存在可信性的承诺或可执行的惩罚作保证,否则各博弈方中难以存在合作。
太监理论认为:“边界与领土问题是国际关系中最为敏感的问题之一。和平解决边界与领土争端问题需要政治勇气和外交智慧。和平解决的思维路径和实践是实现边界与领土争端从零和博弈向互利共赢转变的途径和方法。边界与领土问题的和平解决方式,从原则方法上,可分为政治解决方法和法律解决方法;从技术方法上,可分为一揽子解决和分段解决。照顾历史,考虑现实,平等协商,互谅互让,是中国解决边界问题时遵循的基本原则。从实践来看,这是和平解决边界与领土争端的成熟思路。进入21世纪以来,又有一些长期的边界与领土争端本着这一精神得到了解决。”
领土与权益是两回事,将两者混为一谈是卖国贼的通常伎俩之一。权益是可以双赢的,但是在领土问题上不可能双赢的。
一个网友写道:“我们反对‘零和博弈’的观念,认为任何国家得到更大的利益的基础不应该是夺取其他国家的利益。战争对双方都是有害的,即使一方得到了完全的胜利,由于整个世界的次序是靠武力维持,任何胜利都不可能长久,更不可能永远。世界应该在和平共处、共同开发的基础上得到共同的更大利益。这就是未来和谐国际社会的目标。这个目标的关键是所有国家都接受同样的观点,真诚地相互对待。这在有几千年战争和相互杀戮历史的人类社会并不容易作到,既要消除现存的霸权主义和以强凌弱,又要消除国家之间的心理隔阂,需要有强有力的国家来领导。我认为这个国家应该是象中国这样的善良国家而不是象美国这样崇拜武力的国家。这就是锋然对中国推动建立和谐社会的理解。”
首先,这段分析中,首先得出现一个条件,即世界领土争端中各国是完全平等的关系,并且大家都处于互谅互让的时代,那么这个时候让一点领土是可以接受的。但是在目前的国际体系中,是一个无政府状态,是一个利益不互让的体系,在这样的体系中搞让领土,无疑是典型的太监、无耻的卖国哲学。
其次,即使是无政府状态的国际社会中,权益的让步是显然合理的。经济领域的双赢是合理,但是对于那些不可再生的领土,正如父母的生命一样宝贵,是绝对不可让步的。
4、太监哲学的第四个原则:你不让步,我让步
朋友说,当代中国没有太监,但还有太监思维,他们的小鸡鸡没割掉,但脑袋中的阳性,肯定是被洗了或被阉了。
当日本在东海问题上不让步,我们的精英就让步了,弄个对日新思维,或者说承认日本中间线。
暖春之旅中,对日本作出重大让步,同意与日本共同开发位于东海日中中间线以西靠近中国一侧的油气田,据说日本的份额将达到50%,正式的条约拒不向人民公布。
有一位松下公司的高层人员说过这样的一句话,这样评价中国人与韩国人,他说“我们日本人不管对韩国人做出多大的让步,对韩国人多么的好,甚至不拜靖国神社,他们也不会买我们的产品的,但是中国人就不会这样,不管我们曾经杀了多少中国人,对他们多坏,拜多少次靖国神社,中国人是会一样的买我们的产品的”。
5、太监哲学的第五个原则:自我绥靖
和太监哲学相关联的是自我绥靖政策。所谓绥靖政策是指对一国侵略另一国的纵容、忍让政策,最极端的是容忍其他国家对本国的侵略。但是恰恰就有这样的傻瓜,寄希望于“搁置、共同”这样的字眼,而容忍其他国家的南海侵略,将民族利益搁置脑后,以太监理论引狼入室,自我麻醉,自我绥靖,完事了再做做汉唐盛世的春秋大梦。真是比太监还太监,比绥靖还绥靖。
强盗进了你的家门,你不但不报警或者采取自卫措施,还说“咱们搁置争议吧,我和你共同分享老婆”。等到不得不摊牌了。就告诉他们,这样吧,把我家里的财产对半分。老婆和子女吗?老婆归我所有,子女归你役使。或者干脆这样举例吧:你割了我的耳朵,为了换回你割的我的耳朵,我把大腿的肉砍下来给你。
6、太监哲学的第六个原则:口头强硬,私下卖国
一些抵制日货的青年人是“口头上反日货,私下里买日货”。令人恐怖的是,对外关系中往往是口头上强硬,私下的谈判结局就是对半分土地。
这是典型的“打着民族主义的旗帜安慰人民,私下里卖国给帝国主义的行为”。
宣告归宣告,一谈判就对半分。口头上是恺撒,行动原则遵循太监哲学。这就是我们的立场,也就是外交理论的实践告诉我们的“惊天动地”的真相。
别看我说了那么多,关键的词语就是两个:骨头贱,国格廉价。这个太监哲学给中华民族指明了灭亡的方向。中国人,只要不放弃太监思维,就只有被别人奴役。亡国灭种的危机就在眼前。通过精英的开放,我们国家的2%的人拿到了绿卡,拿到了“球籍”,被美国当成了高等的黄种人。还有多数的百姓,正在走向精英们罗织的灭亡之雾中,走向灭亡之路。
据网友说,在《少年天子》中,老太监有几句经典的语录:
1、这人啊,就两种。一种睡过去之后呢,还能醒过来,另外一种啊,睡过去之后就醒不过来啦。
2、 ——小太监:他快憋死了。
——老太监:废话!不憋能死吗?
3、这人啊,就像生鸡蛋。一磕,就流汤了。可要是放到水里咕嘟咕嘟煮熟了呢,别说磕了,就是扔到了地上,它也是好好的,不会流汤儿。所以,这人啊,也得放到开水里头咕嘟咕嘟,等咕嘟熟了,就都好啦~~
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太监思维将中国推向灭亡,太监哲学给中华民族指明了灭亡的方向。
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