生活中的文明与野蛮——从政法大学“弑师”谈起
主讲：韩德强
视频一：
视频二：
2008年11月30日 北京航空航天大学
主持人：前不久在中国政法大学发生学生杀死老师的事件，在祥和安静的校园发生这样一起事件，它意味着什么，它说明什么；同样的，今天在我们的社会生活、政治领域、经济领域都充斥着文明与野蛮，正义与邪恶的对决，大有野蛮压迫文明，邪恶压迫正义之势。如何让社会回归正道，让人性焕发它应有的光芒，今天我们有幸请到了我们学校的韩老师来与大家一起探讨这个话题，下面欢迎韩老师来进行这场讲座。
韩德强：大家晚上好。
今天来讲一个比较遥远但又比较切身的话题，就是生活中的文明与野蛮。
我不知道诸位是怎么想啊，我们的生活看上去是挺文明的。看着我们这个教室，就知道我们是一派文明的气象，如果是野蛮社会，这么多陌生人坐在一起会发生什么事情啊？可能就是我们相互打、相互咬。现在没有啊，我们一起坐在这儿很安静，说明我们是文明社会，是吧？往马路上一望，汽车按照交通规则在行驶，井然有序。所以，我们生活中感受到的真是一个文明社会。
但是，同样是在这样一个文明社会文明校园里，我们旁边政法大学却发生了一起比较野蛮的事件，就是一个学生把他的老师给杀了。显然，这里（标题）的用词有点不妥当啊，叫“弑师”，这“弑”用的就不当，“杀”就比较妥当。为什么说“弑”不妥当呢？“弑”的前提是这个老师是真老师。诸位要问，难道程春明不是真老师吗？严格说起来不是，因为在中国的这个思想体系当中，什么人是真老师？传道、授业、解惑的人是真老师。如果只是传授知识，他就不见得是老师；如果没有道或业的传授，就不算是老师。（只能算）是教学操作工。
我打一个不好听的比方啊，假如说诸位要进麦当劳实习炸土豆条。厨房可能从来没见过，但两个小时之后你就成为熟练的炸土豆条工。一盆土豆条倒进去，三分钟捞出来；再倒一盆，三分钟再捞出来。人家说你是厨师，你觉得是吗？中国传统的厨师就是能够千变万化，不同的材料进去，煎、炒、炸、煮、蒸、炖，最后出来的东西是随厨师的心所欲，这个叫厨师。麦当劳里叫什么？叫厨房里的操作工，或者炸土豆条工。因为他除了炸土豆条不会别的，就土豆条炸得好，因为油温是确定的，时间有定时表，一到三分钟，它“滋——”就响了，就捞起来。哪怕一只猴子也能被训练成这样。如果大学里的老师或者中小学里的老师，他没有传道、授业、解惑的本领，只有炸“教学土豆条”的本领，他严格讲，就叫教学操作工，不是中国意义上的“师”。
为什么要讲中国意义上的“师”这个概念呢？因为“弑师”之“弑”，专门有一个含义，就是杀传道、授业、解惑的老师，这个叫“弑”；或者杀为人民服务的领导，这个也叫“弑”，“弑师”或“弑君”。假如说这个领导只为自己考虑，那叫什么，叫“独夫”，“独夫”不叫“弑”，叫“杀”，人人得而诛之，也可叫“诛”。“弑”专门用于令人尊敬的长者，或者令人尊敬、为人民服务的领导，这个叫“弑”。所以，这个词用的不当。
程春明是不是这样一个“师”？就是有很大的问题。此人大概是留法出身，之后到政法大学去。这个人特别倾慕法国，在他的课堂上天天给学生讲波尔多葡萄酒，该怎么品尝，有几种产地，有几种风格；假设要成为一个法国式的人，你就得首先会品波尔多葡萄酒。大概说他每次课有一个多小时讲波尔多葡萄酒。在课后据说也比较有那种法国浪漫派的特点，经常和女学生调情。谁知到中国有一个学生比较传统，受不了这个浪漫，一不小心就把这个程春明给杀了。
这件事情实际上可以从多个方位、多个层次去思考。假如说程春明是一个受人尊敬、热爱学生的老师，不是戏弄学生、调戏妇女的老师，我估计他也不会遭此大祸。假如说这个学生对程春明非常痛恨，道德上非常鄙视，感情上非常仇恨，但这个学生心里头还有父母，他还会不会去杀程春明啊？假如心里头有父母，你在举刀子的时候，你得想一想，这一刀下去我好办，我父母难办，是吧？他们把我送到大学来，是为了我到大学来为情敌动刀子？好像不会啊。假如说这个学生心里头还有一份事业，心里头还有国家，他会为了个人心头点点滴滴的恩怨去动手，去杀程春明吗？好像也不会，是吧？不知道诸位是怎么想啊，实际上这个事情还真是一个巴掌拍不响，双方可能都有各自的责任。
我再说一个小故事，可能会涉及到我们自己，是我刚刚上北航时候的一个小故事。在二十多年前，来到北京这样一个首善之区，我也是蛮高兴的，和诸位一样，然后我就真以为北京是一个文明的首善之区。有一次外出，乘坐公共汽车，公共汽车上有人就踩我一脚。这个按说也正常，因为文明社会也难免会有磕磕碰碰，主要是他下面的话说出来让我觉得莫名其妙。他说“唉，谁搁我脚了？”就是说不是他错了，而是我脚放错地方了，妨碍他脚落下来了。我当时一下子愣住了，这北京是这样的吗？我脑袋里就转了若干个方案出来：第一个方案就是我也踩他一脚，这回是你搁我脚了；第二个方案就是出门在外，要忍为上策，不要去理他。后来一想还有第三个方案，就是后来采用的方案，我一想，他踩我一脚还说我搁着他了，那么，这人是什么？我就下判断了，这人是流氓。他是流氓，我要是跟流氓去打的话，不是打的过、打不过的问题，主要就是把我自己贬低了。我好不容易培养十八年十九年，到北京一心想做一个航空工程师，要航空报国实业报国，这一打起来，一不小心就废了一条腿或是一条胳膊，没准把脑袋都废了，挺不值得的。所以就起了阿Q的念头，就是君子不与小人斗，就没跟他斗。死我倒是还真不怕，我多年来的体会，其实我是谁都敢得罪，越大的官我越敢得罪。但是，主要的问题是死要值得，跟一个流氓打架死，特别不值得，所以就没动手。
假如说这个学生像我这么一想，我将来要成为中国的大律师，要匡扶正义，没准他就不动手了。就哪怕程春明是个流氓，他也不动手了，但俩流氓凑到一起不就麻烦了吗？我估计，这个学生不见得是个流氓，这个学生只不过是没有祖国没有家庭，只不过心里头仇恨一时上来，就没有任何约束。我的体会，这个学生的特点，他的心里头除了他的女朋友，其他什么都无牵无挂的，这是一个自由的心灵，自由的心灵也就是无所顾忌的心灵啊。反过头来，程春明的心灵也是挺自由的，说调戏妇女其实是一个传统的说法，这两厢情愿，谁调戏谁，还说不清楚。自愿嘛，自由嘛，是吧？至于说一不小心树了情敌了，还被情敌给杀了。到了这时候，说明程春明也是一颗自由心灵。什么社会责任，什么伦理道德啊，这一切都是束缚，不受这一切东西的束缚那就是自由。
可这俩自由心灵撞到一起去，咋就会出现杀人案件呢？这实际上就涉及到，自由可能就是用我的自由去践踏别人的自由。说自由不能相互妨碍，是不是啊？可生活当中经常出现的一个问题就是，所谓我的自由妨碍你的自由。比如说，房地产商有定价的自由，他有了定价的自由，我们就没有了免于恐惧的自由。我们一看房价两万，我们就恐惧。他有他的自由定价权，我有我的自由恐惧权。这个程春明有随便玩弄女学生的自由，学生的家长就没有自己的孩子免于被糟蹋的自由。自由常常会是相互冲突的。
引申过去的话就会出现一个问题，只传授知识的老师，因为他没有道，只有知识模块。比如说，假如我在这儿教高等数学，但平时是怎么为人，学生是不知道的。我除了高等数学之外，我可能其他方面是特别肆无忌惮的一个人。我在传授高等数学知识的时候，诸位你们听不听，我都不在乎。因为讲是我的义务，但听是你们的义务，你要是不想听其实也是无所谓。假如说，我这个老师进入课堂，我就是这么想的，你们听不听得懂无所谓，讲完我就走人，不承担育人的责任，只是教书，教书只是教知识，我这老师的行为就特别自由。对学生不关心的同时，老师就获得了充分的独立和自由。假如说我关心学生，我就被学生所束缚，学生眼光一闪表示疑惑，我就得回答。现在是不管学生什么目光，我一概不理睬，我这老师就自由了。反过头来，学生也可以有这样的自由，你讲什么，我也不理你，因为我觉得你讲的我现在不感兴趣，我现在脑子里想的可能是航空模型，你讲高等数学现在不相干，我就有我自己课堂上的自由。你会发现，当老师和学生相互都自由的时候，相互不影响的时候，相互不牵挂的时候，相互不关心的时候，师生关系就逐渐瓦解，越来越冷漠。
我不知道诸位有没有体会，你们从小上学到现在，都十二年过去了，学校越来越倾向于要收高的学费。比如一个重点高中，它招了十个班，用两个班招计划内名额，用八个班去招计划外名额。实际上，这是干什么？因为计划内名额意味着义务教育，意味着你可以出很低的学费。如果说八个班是计划外招收，你就要交比较多的学费。甚至在有的地方，据说每降低一分交一千块钱，降低两分交两千，降低三分交三千。如果你低了四十分，交钱都不行，我不让你进这个学校。那么这里头含着一个什么东西，含着老师、学校自己收入的关系，含着学校家庭为了凑这个学费而怎么样节衣缩食，怎么样不看病，怎么样忍饥挨饿的情况，这些老师不关心，学校也不关心。总之，你要上学，拿钱来，钱少了不行。这是在入学这个环节上，我们看到师生关系转化为金钱关系。在教学过程当中，老师会发现哪些学生家长是有钱的，哪些学生家长是有权的。弄到最后，有钱有权的学生他得到老师更多的关照，提问多提一些，表扬也多表扬一下，总之，尽量的提携。要是家中比较穷，你哪怕成绩好，这个老师恐怕也是不那么青睐。这是教学过程中的师生关系的金钱化。
那么，如果说老师和学生的关系脱离了传道、授业、解惑，只变成我给你多少知识，你交多少钱来，双方这样倒是有一个好处，就是双方平等了。就是说这个老师没有在品德上高一些，不需要尊敬老师。他无非就是拿知识换钱，我拿钱换知识，一个生产者，一个消费者，双方是平等的。假如说这个老师非常有师德，然后你肃然起敬，然后你和他就不平等。这样一种自由和平等的师生关系，实际上也是一种越来越冷漠的师生关系，意味着对方的感情，对方的处境，我可以根本就不考虑。当我这个学生拿刀杀程春明的时候，程春明什么感情，什么反应，什么想法，他会不会死，这一切我就不太顾及。因为世界上有的是人，不多你一个，杀你一个或者留你一个其实都无所谓。一旦人际关系这么冷漠化的时候，就意味着什么事情都可以做得出来。
最近，印度的金融中心孟买发生了恐怖袭击事件，倒退七年还发生过9·11事件。9·11事件的时候诸位可能还在小学六年级或者初中一年级，感觉还不强烈。这个孟买袭击事件特别有意思，有一群人拿着冲锋枪冲进火车站，笃笃笃，就扫射。假如说我们坐在这个教室，咣一声，教室门一开，有人拿着冲锋枪对我们这个教室一扫射，你什么感觉？我们大家会很震惊，赶紧往底下躲，边躲边想，我们不是一个文明社会吗？怎么一下子被屠杀了呢？
你就会发现，躲在文明表象背后的，有一种东西叫野蛮，野蛮是处于本质状态的存在，它是偶尔露真容。它要是露出真容来，你会很难受；它不露真容的时候，表现的是什么？表现的是老师好、谢谢、再见、拜拜，全是文明礼貌用语。可是这个文明礼貌用语他特别冷漠，没感情。我天天挤地铁，感受很深，地铁里人挨人啊，人挤人，前胸贴后背。亲密吧，足够亲密；冷漠吧，其实也足够冷漠。你会发现这个事情非常有意思，身体挨在一起，但是心灵上根本就形同陌路。所以大家进一步体会，就是在这样一个彬彬有礼，井然有序的社会表象背后，在一个师生之间相逢点头笑，过后相忘了的表象背后，实际上我们社会的人际关系是在逐渐的冷漠化，但是也在逐渐的自由化和平等化。这事还真要好坏结合看，因为我们不喜欢冷漠，但我们喜欢自由和平等，这两者可是密切关联在一起的。
那么，师生关系的这种冷漠化，这种自由化和平等化，是不是孤立的？应该说它不孤立，其实，诸多的人际关系都在朝这个方向发展。比如说医生和病人的关系，医患关系，本来医生是救死扶伤的，我这条小命被医生救了，我对医生是很感激的，医生和病人之间本来有一种超出市场的感情在内，但是现在医生和病人他也有可能逐渐的相互冷漠化。我根本不关心来的是什么病人，反正先化验，先X光，先CT扫描，完了之后找你这个化验结果标准化诊断，该付多少钱付多少，你付不付得起我不管。而且还有一个问题，就是医生怎么创收啊？医生创收的渠道，第一是多开昂贵的检查。假如说我咳嗽了，他说很好办啊，做一个CT。我一想，我一咳嗽就让我做CT，我不就是普通的感冒吗？他说，我对你认真负责，你可能是肺癌，万分之一的可能性，要不要做？有万分之一的可能性是肺癌，肺癌查出来越早越好，越主动。所以，我医生是对你病人负责，让你做CT，开一次机两百块钱的费用，我提成30%，就是六十块钱，再开一个又六十。我一天下来只开了十个，这不就六百了。我对你的说辞是百分百地经得起推敲，因为真有万分之一的可能性是肺癌，所以我收的六百块钱是心安理得。但实际上他没有换位思考，对方到底有没有接受能力。我要是这么开，是不是真按照你病情进一步发展的时候检查，现在还不着急检查。这叫多开那种昂贵的检查，稍微头疼，做核磁共振，说没准是脑癌。再有一种就是开贵重的药物，一瓶西药五百，一个星期吃完，世界上最好的药。当然很可能是两块钱的青霉素土霉素就可以治好，但是，对不起，说是有副作用，我这个虽然是贵了点，但是没有副作用。所以我对你是认真负责，我给你开贵一点的药。其实，开五百块钱的药，他每瓶药没准提成20%。因为当医生有这样的好处，所以呢，就可能又出现一个现象，假如说我们对面北医的学生毕业要进北医三院，你就会发现可能要交门槛费。比如说，你要到我们这儿做内科大夫，你想被择优录取是吧？交钱吧。这话不能说，反正你自己明白，完了钱到了人事科科长手里，这事就OK了。人事科科长也不独吞，给院长分一点，给主任分一点，大家都有份。你这五万块钱不是白出，这是投资，是有回报的。每天大方子多开几个，贵重药物多开几包，其实，有个两年三年也就回来了，然后工资是保本的。
你就会发现医生和病人之间的关系，逐渐也就转化，本来是救死扶伤的关系，现在变成是利用病人的恐惧心理去赚钱，变成一个弱肉强食，医生是强者，病人是弱者。假如说病人真是没钱，捞不出油水来，你想吃他，他没可吃的，你想吃弱者，弱者没肉。可是，如果是老师去看病，老师是比较有肉的弱者，他一啃就啃下来一大块。而这一切都是在规则之下进行的，比如说你在医院里看病，去办手续、去交钱、去领药，整个流程是非常文明的，只是说某个环节暗含着野蛮。就在医生落笔写的时候，他写的是阿司匹林还是“阿司匹不灵”，这个环节它暗含着野蛮。
我们这个社会的特点非常有意思，绝大多数环节都是文明的，就是极少数环节是野蛮的，可是这个野蛮是属于本质性的，那个文明是属于现象性的。本来说师生关系、医患关系，或者是传道授业，或者是救死扶伤，它不是买卖关系，却演变成了买卖关系。普通的买卖关系又是怎么样呢？我去买一件衣服，这个买卖关系听上去蛮舒服的。假设说你到百盛去买东西，非常明亮的灯光，彬彬有礼的服务员，殷勤周到的介绍，说这款怎么样，那款怎么样，你感觉真的叫文明。这野蛮在哪里呢？要害就在衣服的定价上。他定价一千，我们也觉得该一千；问题是他店庆打折，五折。你就会想，我最近买那件衣服可是一千买的，怎么这一店庆就去到了五百，那到底是五百还是一千？实际上，能敲你一千就一千，敲不了一千就五百，那个定价只是个敲竹杠式的定价。衣服的打折动不动就是三折四折。你会发现，市场当中这定价本来是竞争来定价的，就是你定高了我不要，定低了我就要。可是它有个非常绝妙的活儿，能把竞争变成垄断，怎么垄断？具体说，这服装，你就喜欢这一款，这就把你垄断了；你说换一款也行，换种面料也行，这就构成了竞争。你假设就喜欢这一款，为什么喜欢这一款呢？因为你要显示个性，个性就是带有垄断性的特性。如果说我也有他也有就显不出我的个性，只有说我有他没有，那可以显示出个性。他就利用你追求个性的特点，就把这款衣服死死地定在一千块钱上，然后告诉你穿上这衣服，校园里头不同性别的目光就纷纷投过来了，你就开心了，实际上，一回到校园里，没人看你。但是，你就觉得可能是这样，被他垄断了，心理垄断。又比如说，像这手机是五花八门的，似乎我们有无限选择的余地。但是诸位，这小小的手机，一千多块钱，那29寸的大彩电也一千多块钱，它的要害就是里头的芯片。今天的芯片有两种，一种芯片就是CPU，还有一种芯片就是连CPU带主板都集成在一个芯片里头，叫系统级的芯片。这个系统级的芯片价钱是多少呢？五美元一个就能挣钱，二十美元就能挣大钱。这五花八门的手机里头，要害在于这芯片是垄断。诸位要搞清楚这个道理，这手机芯片要是说就是二十美元，但实际上成本就是不到五美元，你会发现，实际上，手机是有暴利的。因为其他东西，显示屏、外壳，这些东西都根本不值钱，最值钱的东西是那颗系统级的芯片。今天只有几个厂商生产这种芯片，Intel、AMD等。这种大厂商之间就芯片价格达成某种默契，维持一个垄断高增长，我们就可能要付出更多的钱。这就是文明的手机背后，有一个野蛮的芯片。野蛮的芯片背后有一个关于芯片的野蛮定价。
市场上经常有句话，叫“买的不如卖的精”。可是，这是对什么情况说的？卖的是专业的卖家，买的是业余的买家。卖衣服是专业卖，我买衣服是业余买，偶尔买，这你就要吃亏。如果倒过来，专业的买家和业余的卖家，比如假设我是北航食堂的采购员，我来专门负责采购牛羊肉，我到市场上采购牛一次采购5头。你会发现我在卖牛老农面前成了专业的买家，那卖牛的没准就成了业余的卖家。他就自己家养的两头牛、三头牛，然后被我这个食堂的采购员一说，你这不值钱，你这是耕牛不是菜牛，肉不好吃，能卖出去就不错了。你要两千，我出一千，要是别人买，其实最多八百，我多给你两百，这老农越听心里越慌，最后就一千块把牛卖出去了，但实际上他吃了亏。你会发现，交易环节实际上含着一种较量，含着信息多的对信息少的一种优势，含着一种强者对弱者的剥夺。
诸位要是同意这个说法的话，那进一步有一个概念，你要按照现象和本质关系来说，无数个文明的现象掩盖了野蛮的本质。再说一个故事啊，假设我是一头猪。我这头猪自打进了猪圈起，我就会发现我这叫饭来张口，衣来伸手。要吃有吃的，猪圈脏了有人打扫，要想睡觉，那边猪圈旁边铺好了稻草，然后我这猪要病了，还有人给我看病，我这头猪也不需要劳动，我唯一的事情就是长膘。主人每天笑眯眯的拎来一桶猪饲料倒给我吃，我会感觉这主人特像小保姆。然后这猪圈里还有很多同伴，吃完了以后哼哼哼就相当于聊天，说今天的东西真好吃，哪天的东西不好吃，明天跟主人提一提……大概是这样。然后有一个公司叫盖洛普猪意调查公司，盖洛普调查公司是美国一个著名的民意调查公司，我们假设一个猪意调查公司，给这群猪做猪意调查。填一个问卷，说吃的好不好，说好；主人好不好，说好。一月份调查，猪普遍一致地说好；二月份再做调查，猪还是普遍一致地说好，而且二月份的猪舍还扩大了，本来猪挤在一起，后来说每一个猪一格，单间，待遇提高了，其实是猪的瘟疫出来了，需要改善一下，隔离一下比较好。三月份去、四月份去、五月份去，这盖洛普猪意调查公司发现，统计数字高度的相同，高度的一致，按照实践是检验真理的唯一标准，猪共同得出结论，主人是好人。到十二月份，猪要进屠宰场的时候，那些猪才发现好像有问题。可是你要知道，杀死是一瞬间的事情，猪被拉到屠宰场的时候，主人是这么跟他们说的，大家这一年，外面什么地方也没去过，我们去旅游一番行不行？这就去了，坐上船，坐上卡车，坐上飞机就去了。然后到了地方说，大家洗个澡，都累了，猪们赶紧去洗个澡。然后说洗完澡到旁边去按摩一下。那个地方第一道程序是电击，一下就电翻了。然后说先杀头啊，开肚子啊，一刀刀地就分解了。假如说你是作为一头猪，整个一生就这么快快乐乐地过来了，到最后一刻也不知道发生了什么事情，无非是按摩被按翻了。
你会发现，猪圈里头无数文明，它掩盖着一个野蛮的本质。假设这猪圈里头有一头聪明的猪，是这么说的，哥们，世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，他对我们这么好是不是别与用心啊，有没有准备下来杀我们啊？张三猪就跟李四猪说了，这李四猪就说，你可不能这么想啊，你这么想是对我们主人不敬，他每天多辛苦，我们光吃不干活还要抱怨他，还要怀疑，这多么不敬啊。你是不是要煽动大家造反，你是不是造谣生事的流言传播者啊？所以我要去告密。这就出来了一头告密猪，跟主人说，张三说你要杀我们，我是坚决不信。然后主人说，对啊，你可不能信。对李四猪要奖励，第二天，李四猪的饲料就改善了，每天吃鸡蛋了；张三猪可能就提前去旅游去了。那么，还有一个王五猪，也挺聪明的，他在旁边听见了，他说是有点可能，我们得想一想，假如说主人将来要杀我们，什么时候杀，是个关键问题，如果说12月份杀，我11月跑不也来得及吗？这中间还可以再吃六个月的饲料，你要知道到外面去找饲料也挺不容易的，现在都是人造环境，所以我们要把六个月的饲料吃了，然后我们再跑。
不知道大家的父母有没有炒股票的经历，其实，这感觉非常相似。你们的父母、叔叔、阿姨，他们炒股票的时候，他们知道这个股票市场要崩溃，知道这个2000点、3000点、4000点、5000点，总有一天要崩溃。要害是什么时候崩溃。如果说是6000点崩溃，我争取在5800点的时候跑，这就好比把最后一批饲料吃尽，叫逃顶。如果说4500点的时候你觉得一定要崩溃了，就出来了，就后面的饲料没吃着。真要到11月份的时候，说又有消息传出来了，说12月份不会杀，可能要等到明年2月份才会杀，那就再待两个月吧。就像股票市场涨到6000点的时候，有人就说了，这个股票市场冲破8000点轻轻松松的，咱就等等，一等就被套住了，就相当于杀了。然后6000点跌到5000点、4000点，越等跌的越深，越被套牢。那么可能还有一个马六猪，是比较小心谨慎的，马六猪的意思是说，11月份跑，太晚了，咱10月份跑吧，这比较保险。为什么要到10月份呢？在没有生长激素的情况下，这猪在10月份是没长大的，没长大的时候，主人要把我卖了他要赔本。所以，咱别等到11月份，咱小心一点，10月份跑。问题是9月份来了一拨客人，主人说咱总得犒劳犒劳吧，先找几头猪出去旅游，一下子就把比较谨慎的，10月份才跑的猪先逮起来了。
我想请诸位注意啊，现象和本质不在一个层次上，不能等量齐观。什么叫学问，什么叫智慧，其实就是要透过现象看本质，假如说你透不过现象是什么，就是在猪圈里被养着的那群猪。当大家感觉比较良好的时候，只不过是杀你的时候还没到。
沿着这个思路，可以往前进一步去思考。不单是我们的贸易当中，市场交换当中，师生关系当中，医患关系当中，都已经逐渐在市场化，都已经逐渐在弱肉强食化。而且范围大一些，不是日常生活中，是国际贸易、国际金融领域存在这种文明背后的野蛮。我给大家讲一个简单的故事，就讲金融市场上是怎么发生野蛮现象的，美国次贷危机就可作这么一个揭露。当美国经济在02年不景气的时候，美国政府希望要刺激经济发展，怎么刺激呢？就是要你买东西。可是，没钱怎么买东西？人家有办法让你没钱的人去买东西，就是把钱借给你让你去买东西。假如说我是美国的麦当劳的营业员，我每个月的收入是2000美元，可是租房、吃东西，七七八八花起来，这2000美元是勉强维生，他跟我们中国麦当劳的营业员的待遇是差不多的。别看他有2000美元，听上去比我这北航教师的工资还要高，但是在美国花就不值钱。我拿美元在美国花的感觉，就跟拿人民币在中国花的感觉是比较接近的，1：1的感觉。拿2000美元的麦当劳的营业员他买不起房子，这时候有一个花旗银行，或者房利美房地美公司的业务员找他去了，说哥们，想不想贷款买房子啊？这麦当劳营业员说我哪买得起啊。业务员就说我们现在银行实行了一个特别优惠的买房政策，可以让你买得起。你看啊，一套80万的房子，首付是零首付，前三年只付息不还本，然后每个月算下来，你每个月付息付200，你想不想贷款。然后麦当劳的营业员一想，我租的房子每月500，现在买的房子，每个月月供是200，傻瓜才不买呢。所以麦当劳营业员心里会窃喜，但是我会想，花旗银行怎么会那么笨呢，怎么会让我只付息不还本，前三年还只有1%的利息，怎么搞得？是不是其中有诈啊？要把我当猪养啊？我就起了警惕心理。然后，这个花旗银行就跟我这么说，三年以后我们要调整利息，调整以后利息是随行就市，也许利息会上升到7%~8%，然后还让你还本，可能每个月就上升到，比如说1300美元。那你还不起钱怎么办？没关系，你就把钥匙还给我们，把产权证寄给银行，就OK了。相当于你前三年，每个月花200美元租一套房子，白住，住三年满的时候，你实在还不起钱，把钥匙交给我们，把房子产权证还给我们。我这个营业员就感觉很爽是吧？真是天上掉馅饼了，所以我就贷款。然后在这种购房需求的推动下，美国房价开始一路上升。买房的人越多，房价就越高，越高就越有人愿意去贷款买房子。
突然有一天，利率重设了，大批麦当劳的营业员，当然也包括沃尔玛的营业员，都把钥匙寄回来了。银行本来是经营货币，后来银行手里攒了大批房产，这银行就开始拍卖房子。银行一拍卖，房价又开始一路跌落，房价跌落意味着银行就收不回贷出去的款。本来银行跟麦当劳的营业员是这么交代的，银行怎么赚钱啊，你现在这房子是80万买进的，三年后你把房子交回来，这房子涨到了90万，三年里头，我银行就赚了10万，是差价。你每个月200美元，其实是个小头，我根本不在乎，我就在乎这房子涨价。房价一旦跌落，这个银行就被套住了。那么诸位可能会说，这个野蛮挺好的，这个野蛮是逆向野蛮啊，是麦当劳营业员最后骗了花旗银行啊，是“强肉弱食”，不是挺好的？不是弱肉强食。问题的要害是，花旗银行也不是傻瓜蛋，他把贷出去的款打一个包，让标准普尔公司给他评一个级。然后把贷出去的烂账，卖给了美国的养老基金，卖给了中国的中国银行。等到美国的房市一跌落，实际上是中国的中国银行赔了钱，美国养老基金被骗了，被套了。
所以，你就会发现，一套非常精密的复杂的链条，它的中心环节是欺骗，是掠夺。诸位此前可能没有注意这种现象，因为大家都是在父母的照顾下生活，所有社会生活当中的野蛮成分是他们的感受，你们感受到的是社会生活当中的文明成分。但是，什么是长大，长大就是懂得了我们社会生活当中的野蛮成分，你要不懂得，你就始终长不大。假设诸位能够认识到这些问题，我们的社会生活在它的核心环节是充满了野蛮，你的意思是让我们大家都成为野蛮人，是吧？这世界既然不是你杀我就是我杀你，那干脆我把你杀了。当然杀，诸位不要想着用政法大学那个学生的杀法，那个叫赤裸裸的杀，你要戴着白手套杀，要不留痕迹，要利用别人的需求来挣别人的钱。你把人家的钱挣过来，人家还得千恩万谢，这叫高水平的杀，高水平的野蛮。诸位，什么叫成功，今天成功的定义就是要赚更多的钱，怎么赚钱，就是要利用市场竞争当中的信息不对称，力量不平衡来剥夺对方，被剥夺方还感谢你，就像诸位上大学一样。我上大学，大学没有剥夺我啊，它是第一不要学费，第二不要住宿费，第三还给我每个月17块钱的生活补贴。今天，你六千块钱就交了，你要说剥夺，那你就走人，你找别处去吧，你找来找去都要钱，你是心甘情愿地把钱送到北航来。其实，北航是跟你之间发生了一次财富转移的，但你还要感谢北航，这就说明北航很高明，当然不光是北航高明，也是北大高明，清华高明。像我们的幼儿园，一年的学费是一万，三万都有啊，那就是幼儿园高明。什么叫成长，当你发现社会生活的野蛮之处，当你学会野蛮，你就成长了。
我给大家举一个成功人士的例子，就是刚刚被传唤的国美电器的老总黄光裕，进入胡润排行榜的前十名的位置，在短短二十年的时间里头，从一个穷小子变成了亿万富豪，他就是一个懂得野蛮的成功人士。问题是这样，他野蛮一次，野蛮两次……野蛮N次之后，他就变得越来越大胆，变得特别野蛮。野蛮有一种正反馈，刚开始干坏事小心翼翼的，后来干坏事越来越多，最后终于是恶有恶报，然后掉下来了。改革开放我们产生了一大批的成功人士，一大批的企业家，但凡进入了胡润财富排行榜的位置就基本上进入了死亡榜。所以问题的关键就在这儿，你假入不会小野蛮，就不会大野蛮，不会大野蛮就不会有将来的成功。可是，你要想避免将来大野蛮的时候进监狱，所以最好现在不野蛮，不野蛮就意味着不成功，这挺麻烦的啊。
有没有一种认识野蛮，但是又不野蛮的成功道路？认识野蛮但能够驾驭野蛮，能够征服野蛮，最后能够成为一个真正文明人的生活道路，有没有？你只要在野蛮道路上积累，就很容易走到野蛮正反馈上去。有没有一种道路叫善良正反馈？有没有可能说我们虽然认识野蛮，但是我们是行善的，我们为人民服务，慢慢积累越来越大的为人民服务的本领，然后不去掠夺剥削对方，行不行？这个也叫成熟，这个也叫成功。但是，这个成功的定义就不一样。第一种，野蛮的成功定义，是一种什么定义？只要我这一个人拥有财富，拥有地位，其他人的死活我都不管，我可以让整个社会陷入贫穷，陷入灾难，陷入痛苦，但是我自己发财了就行了，这是一种成功。
在这次股票市场的大起大落当中，我就知道这么一个家伙，06年进股市的时候，60亿人民币，07年底，08年初给他逃出来了，他有1000亿人民币。诸位的父母、叔叔、伯伯，在股票市场上赔了20万、30万，都不知道钱跑哪儿去了，跑那家伙那里去了，当然类似这样的家伙还有一些，有的挣得少一点，挣个百亿十亿的，有的挣得多一些，没准还有几千亿的。你会发现，有些人手里攒有一大笔钱，根本没法数，当然也不用数，因为都是电子符号。他们根本不在乎有多少人尊敬他们，他们不在乎有多少人能够接受他们，他们消失了，公众生活当中你看不到他们。这是一种成功，是以别人的牺牲，别人的痛苦，是以千万家庭的痛苦作为代价的成功。
还有一种成功不是这样的，还有一种成功就类似像毛泽东这样的成功，他自己没什么钱，哪怕有稿费，那个稿费也是归国库支配使用的。所以，他一生就可能是两袖清风，但是全国人民尊敬他，他自己感觉为社会做了贡献了，他的生活有价值。这样的成功行不行？这样的成功就是叫征服野蛮，驾驭野蛮，最后让社会变成文明社会的成功。不知道诸位有没有体会这两种不同类型的成功啊，像诸位的父母可能会有这样的体会。他是什么感觉？当看到自己的孩子能够考上大学，能够聪明伶俐，你在那儿快乐，他在那儿幸福，父母从你身上感受到成功。见到街坊邻居的时候说我们家孩子考上了北航了，他们喜气洋洋，其实北航到底怎么回事他不知道。因为你的成功，而使他感受到幸福；因为你的聪明伶俐，而使他感受到成就。人类生活当中，确实有一种与众不同的东西，所有动物所没有的东西，是帮助他人而成就自己。
我想请诸位进一步体会，当我们这个社会真要成为一个文明社会的时候，其实需要这种帮助他人而成就自己的成功成为社会主流追求的时候，这个社会是真的文明了。如果是以他人的痛苦，他人的疾病，他人的饥饿作为代价来获取自己的成功成为社会主流的时候，我们这个社会就是一个野蛮社会。所以，进一步判断我们这个社会究竟是文明社会还是野蛮社会，你按照这个标准去判断，可能会得出一个结论，就是我们这个社会，文明是现象，野蛮是本质。
2001年，发生9·11袭击的时候，我是9月7号就在那个双子塔下，等到9·11事件发生之后，大概是9月15号、16号，我又回到纽约看那堆废墟。我有很多重感受，第一重感受就是爽。为什么爽啊？其实很简单，因为我认识到这个世界的野蛮本质的时候，你们知道野蛮中心在哪里吗？野蛮中心就在双子塔的每一层办公楼里，每个办公室里，在做国际贸易，他每个单子可能要赚你个百万千万。然后，整个世界食物链底层是我们四川、陕西、贵州的农民种地、挑水、施肥，食物链的顶端就是美国世贸大楼。当这个食物链的顶端被摧毁的时候，我第一个感觉就是爽，终于我们这个世界有了文明的可能性了。但是，反过头来还有第二重感受，假设你到过世贸大楼，甚至进过办公室跟他们聊聊天，他们这些人非常震惊，他们很奇怪，说我们很文明地在做贸易，我从小读哈佛，读麻省，读沃顿，然后进入贸易公司，认认真真做业务，好不容易有房有车，成功人士，我觉得这一切都是中规中矩的啊，没有什么问题啊，谁怎么会对我有这么大的仇恨？他不知道啊，他觉得世贸大楼是世界文明的象征，他生活在一个文明社会里头，突然遭到了野蛮的攻击。是不是野蛮的攻击我现在也有点怀疑，因为我觉得是一个文明的攻击。他驾驶的是波音747，非常文明吧。然后，无非是飞行的航线发生了偏差，发生了野蛮的偏差，当然是不是野蛮的偏差也说不清楚。你就会发现，这飞机每个零部件都是经过精密计算的，这个飞机驾驶员是经过长期飞行训练的，这里头充满了高等数学和高等物理，也充满了材料科学，也充满了计算机科学。这么高度文明的东西，跟世贸大楼同样高度文明的东西，咣——发生相撞了，现象是这样啊。你再贴近看的话，这个驾驶飞机撞世贸大楼的驾驶员，他是种什么心情？他是种和真主同在的心情，是追求光明与真理，要摧毁黑暗的心情，所以他起来了一种感情，叫视死如归。为什么呢？因为他是在自由的天空，既可以撞又可以不撞，没有人在旁边说非撞不可，他技巧非常高，兜了一圈没撞着，再兜一圈，撞上了。是有视死如归的感觉吧，视死如归是一种动物达不到的境界，人才达得到，是吧？视死如归其实是文明的顶峰啊，所以你要这么理解就是文明的顶峰去袭击野蛮的顶峰。
诸位一定要体会到，我们的社会生活当中，如果是你追求自身利益最大化，一定意味着，强者的追求能力强，弱者的追求能力弱，而且符合一个规律，就叫强者愈强，弱者愈弱。市场经济的内在机制是不是就是这样的？
这话说着说着，就说到一个概念，就是市场机制，它的内在特征是野蛮。这个诸位平时的认识可能就不一样哦，说市场多好啊，充满活力，商品琳琅满目，说走向市场经济是中国回归人类文明的光明大道，是中国共产党长期摸索的一条正确道路，但这条道路居然是一条野蛮的道路。假设是一条野蛮的道路，那就意味着我们随着市场经济的实行，人类的社会生活，中国的社会生活就变成了弱肉强食的丛林世界。当诸位感受到金融风暴的时候，当诸位要体会找工作的艰难的时候，当要直面社会自己去寻找、辨别的时候，你的体会才会感受比较强烈。你坐在文明的教室里头去感受野蛮是体会不到的。到野蛮的市场上去打拼几次，知道自己有几斤几两，发现市场规则不是你剥削他，就是他剥削你的时候，你就懂得了这个社会的本质。
那么，如果说真的是这样，那么进一步又出现一个可以质疑的概念。说市场机制是配置资源的最佳机制，但市场机制经常是把钱配置到有钱人的身上，把没钱人的钱进一步从他身上剥夺走，意味着什么？市场经常是错配资源，最需要钱的人得不到钱，最不需要钱的人堆的钱越来越多。城市里人的种种虚荣的需要，比如说拉双眼皮，面怎么整容一下，哪个地方隆一下，可以得到最好的医疗条件，但是农村人救命的药可能都买不起，市场就是这样配置资源的。这种配置法是把社会配置的越来越不和谐，最后配置结果，就会产生恐怖主义。恐怖主义的逻辑其实很简单，实际上是被这个野蛮社会给逼的。你这个社会要是不野蛮，他其实也不恐怖；你先野蛮，他后恐怖。
如果你同意这个，就很容易理解孟买的那批持枪杀人的恐怖分子，当他们冲进孟买火车站，拿起枪扫射的时候，分不分好人坏人，他不分；分不分穷人富人，他不分。那你说，这多野蛮是吧？你咋就不分呢？恐怖分子可不会这么想，说你看，为什么这个野蛮社会可以存在下去，为什么要把野蛮社会看作是一个文明世界，为什么我们这个被抛弃的群体，根本就得不到承认？就是因为中间群众的麻木不仁，我这枪是干什么的，是让你们清醒的。你麻木，你是看客啊，当然也可以说恐怖分子的情绪实在太激动了，看客也要争取是吧？可他怎么区分啊，所以他一不小心把看客也杀了。所以，他杀看客的时候，虽然有一点偏差，但真的也是情有可原。如果你看客是跟着弱肉强食里的那个大老虎的调子走，都说吃的好喝的好，那我小草怎么办，我小草起来，就是食物链的动物世界统统都要反抗。虽然你只是一个小兔子，看上去，你不在食物链的顶端，但在共同吃草的这个意义上，你们都是我的敌人。这话说的血淋淋了一点，惨了一点啊。
那么，这话进一步说下去，其实就是我们中国社会还值得自豪的一点，我们是一个中国共产党领导的社会。共产党是干什么的，共产党是要实行生产资料公有制的，共产党是要消灭剥削，消灭阶级，消灭两极分化的，共产党的逻辑上是反野蛮的，是教导文明的。可是这样一个政党他自己还提倡一个野蛮的市场经济呢？诸位想过这个问题没有？就是因为我们党虽然有光荣伟大正确的一面，但是，组成这个党的成员，其中也有一些人是比较自私自利的，做老虎，做狐狸，做狮子的感觉他更加好，为人民服务的感觉他出不来。所以，他们一不小心就把这个权力变成私有了，一不小心就首先富起来了。那么在座诸位可能会想，我们这个党这么伟大，这么光荣，这么正确，它一不小心也弄出了一部分野蛮分子，也弄出来一部分腐败官僚，也弄出来一部分吃人的人。别看办公大楼盖得非常漂亮，一个章下去就是3个亿进来了，再一个章下去，就是3千万进来了，其实是文明大楼里面的野蛮勾当。
那怎么办？就像鲁迅先生当年说过的话，没有吃人的人是不是还有，咱们要救救孩子。今天诸位还没有进入社会的野蛮地带，你们还处在文明地带，还处在社会生活的现象之中。所以假如说你也吃过人，他是杀了人炖好了汤送到你面前，不是你伸出头一口咬烂人家脖子，再扯出肠子，没体会过这个东西。所以可以讲，还是有没有吃过人的人，至少没主动吃过，至少没有血淋淋的口。所以还有一种可能性，就是做文明人而不做野蛮人。
诸位可能会想，文明人，他也得吃也得喝吧？这个吃喝是自然意义上的，不是社会意义上的。那文明人真的可以做到吗？我认为是可以的，特别对于学生、大学生是可以的，为什么？就是未来我们可能从事脑力劳动，脑力劳动的特点就是身体消耗其实并不多，但是它的产出可能很大，你只要不把产出的东西据为己有，其实你吃的是非常有限的，你就变成了一个为人民服务的人，基本生存其实是很好解决的。比如说钱学森、钱三强这些人，50年代放弃美国社会弱肉强食的食物链上一个狐狸的位置。因为知识分子一般是狐狸嘛，跟着老虎后面，说那儿有羊，你去吃吧，老虎一去，是有羊啊。老虎比较笨，狐狸比较聪明，吃完了以后给你撕一条羊腿，奖励你一把。知识分子一般是干这个活的。他们本来在美国社会弱肉强食的动物世界里头做的是狐狸，忽然觉得动物做起来也挺不爽，狐狸早晚有一天也要被老虎吃掉，因为这羊吃光了以后，这狐狸就没用了，狡兔死，走狗烹，杀了算了，于是就回到中国来当人。当人怎么当法？就意味着全身心地投入到中国的导弹啊，原子弹啊这些东西的研发当中。诸位可能会想，这导弹、原子弹不是杀人武器吗？不是的，是防卫他们来杀我们的武器，其实不是我们杀他们的武器，所以那其实是人的勾当。因为人要在动物世界里头生存，怎么办啊？你得有武器做防卫是吧？在大山里面，在大漠深处，他们默默地在从事研发工作。这个工作的特点就叫正反馈机制，前期收获很少，我说的收获不是工资上的收获，钱学森他们收入很少，基本上是二十年三十年不变，但是你创造的业绩是越来越大，这个团队在挫折当中逐渐积累成长。你会发现，和钱学森他们给社会做的贡献相比，他所得到的收入是可以忽略不计的，这是给我们知识分子树立了一个非常好的榜样。知识分子有一种生存方式，就是基本上他不是吃人，而是靠科学研究，开发大自然，应用大自然，造福人类的方式，中间得到一小块，那一小块基本上是维持自然生存需要。因为有这样一些人存在，所以我们中国社会才有一部分文明的力量。1994年的时候，我们党内有一些不文明的人，他们想不通钱学森他们什么心情，老觉得他们受委屈了，就想给他们一人补一百万。就是说你们当年在美国，本来挣的够多的，到这儿来，一不小心做奉献了，现在我补偿给你一百万，94年的一百万相当于现在的一千万。钱学森他们是这么说的，当然没像我现在表述的那样硬气啊，基本上意思就是收起你的臭钱，我们要是冲着钱来的就不回国了，我们不是冲着钱，我们是冲着祖国，冲着人民回来的，冲着国家强大回来的，冲着中华民族自立于世界之林，不受外国的欺负回来的。你们听出来没有？其实给他们发钱的人是野蛮人，一不小心碰到文明人了，所以他们就很纳闷，这钱发不出去。
从钱学森身上你们也可以认识到，什么叫另一种成功。那是成功吧？他们是成功，而且中国人民千秋万代会记住他们的。那个在股市上搂了940亿的家伙，中国人民会千秋万代痛骂他们。只要哪一天，又一个人民政府上台，就会把股票市场上翻云覆雨的大亨一个个拉出来枪毙。
那么，话再往下说，诸位可能会说，我们的社会生活虽然有野蛮，但是文明还是主流啊，还是制定了一套文明的游戏规则啊？那我的体会不是这样的，我们社会生活野蛮是主流，他制定的一套规则其实是一套野蛮规则。最野蛮的规则，可能恰恰是自由和平等，这话真的是越说越让人觉得毛骨悚然。什么叫文明和平等是最野蛮的规则？比如我兔子要吃草，有没有兔子要吃草的道德，兔子吃草法律？我狼要吃羊，有没有狼吃羊守则？动物世界，每个动物都未经教育，没有社会化，所以每个动物在心理上，在身体上都是可以自由的；动物跟动物之间，在动物格上他们是相互平等的。所以，动物世界就是一个自由和平等的世界，只不过他的实力不平等。人类社会也是一样，他制定了一套人类社会的活动规则，我们起点平等。他不告诉我们，起点平等，但实力非常不平等，所以会通向弱肉强食。
我进一步体会就是，整个西方文明它所掩盖的其实就是西方野蛮。当我们中国人承认落后就要挨打的时候，这是什么规则？这意味着我们这个世界是文明的还是野蛮的？最后这个事情就非常有意思，西方社会，以文明作为表象，以野蛮作为本质，但是人们都被这表象所欺骗，认为说西方社会是一个文明社会。中国社会意味着什么，中国社会意味着扶老携幼，扶弱锄强，除暴安良，我们讲的是道德仁义，这似乎是文明社会。这文明社会因为一不小心没打过人家，所以就被人家污蔑成野蛮社会。这样，整个世界的是非就颠倒了，野蛮者被贴上文明的标签，文明者被贴上了落后的标签，落后又等于愚昧，又等于野蛮，最后就被贴上野蛮的标签。诸位所接受的教育，基本上是这么过来的。当我们大家都向往美国的时候，因为美国是什么社会啊，心里头想的是美国好挣钱，表面上说的是美国是个文明社会。整个是一个是非黑白的大颠倒。我就希望，我们作为中国人，我们要有勇气来说，中国社会才是文明社会，你那西方社会恰恰是野蛮社会。
那么，大家说文明人挨打，野蛮人打人，这个问题怎么办？老实人被人欺负，人善被人欺，马善被人骑，这问题该怎么办？我本来也挺想文明的，如果被人欺负怎么办？我认为是有办法的，我的体会，你要真是文明人，就怕欺负野蛮人。它的道理是这样，假如说我遇到一头老虎，老虎扑上来要吃我，在老虎面前我是个异类，是个弱者，但是诸位，我是不是头脑要比老虎聪明啊？知道老虎要来，我可以提前挖一坑，他一扑就扑到坑里，坑里下面插着一根根的刺，带毒药的，这样老虎就死了。追求自身利益的人，他的目光比较短浅；你是一个文明人，追求人类长远利益，你的目光比较长远。你在野蛮人面前感觉是什么？你是智者，智者是真正的强者。所以，我的体会啊，当你要成为文明人的时候，就可能在我们今天的世界里头要成为一个复杂的文明人。简单的文明人容易被弱肉强食的社会所欺负，复杂的文明人就有能力去转变这个弱肉强食的社会，让我们这个社会普通人变得复杂起来，普通的善人变得复杂起来，然后团结起来，联合起来去打老虎。几只老虎被打死之后，老虎会发现，为什么他们这么厉害，是因为他们有智慧，他们懂得团结，他们会合作。那么老虎是独行客，独行侠，所以被他们肌肉不发达的人所欺负。
进一步讲，就是我们有没可能想象一个人类社会，想象一个文明社会，在这个文明社会里头，对那些弱肉强食的强者，我们有办法诱他们进陷阱，等他们进陷阱之后，再让他们改邪归正，从老虎变成人。这有没有例子啊？比如国民党的高级将领杜聿明，是一个大老虎吧？后来被我军俘虏了，相当于掉进那个坑，然后把老虎五花大绑，押到虎笼里头，我们就发现这个老虎其实是可改造的老虎。让杜聿明去劳动，让杜聿明读书，跟杜聿明谈话，谈着谈着，他就认识到，哦，原来是真做错了，路选错了，于是重新做人。所以说打完老虎，再把老虎教育成人的可能性是有的。
诸位可能会说，打老虎的本领我没有啊，我现在老是怕被老虎吃啊，打老虎的本领怎么积累？一个复杂的善良的人怎么做？一个复杂的文明人怎么做？那需要各位再回顾这个正反馈的逻辑。诸位可以体会，一个专业知识的掌握，技能的掌握，或者思想上的成长，都是一个逐渐的，变化的过程。我为什么老说正反馈？诸位，最典型的正反馈是原子弹爆炸，一个中子去撞击铀238，然后分解出更多的中子来撞击更多的铀238，最后撞到原子弹爆炸。就像什么道理啊，就像在一个64格的棋盘上放麦粒，第一格放一粒，第二格放两粒，第三格放四粒，第四格放八粒，第五个放十六粒，……，一格一格往下数，到第64格就可以放2000亿吨小麦，我们地球上现在60亿人后，每人可以分30吨。这是一个什么概念，这是说，前期小麦的积累速度很慢，后期越来越快。同样，当大家选定一个方向，认认真真的坐十年冷板凳，十年之后你所积累的力量就是普通人所不能小看的力量。假如说你的动机还是为人民服务的动机，就意味着十年之后你就成人了，成为了文明人。
诸位，我现在要说，做好事要分两类，一类好事是不断积累的好事，还有一种好事是不容易积累的好事。雷锋叔叔帮老大爷过马路，今天下班帮这个老大爷过马路，帮三轮车夫推三轮车，这个好事对个人而言，是属于不积累的好事。假如说这个雷锋叔叔去研究导弹，以为人民服务的动力去研究导弹，他十年之后就没准成为一个导弹专家，二十年之后没准就成为全球导弹界顶尖的高手。
所以，我是希望诸位在同一个方向能去积累一段时间，去成长，逐渐你就能够成为复杂的文明人。有了这么一大群复杂的文明人，我们这个社会才有可能转化为真正和平的社会。我们今天的社会是什么样的特点呢？比如说我们北航的南面有国家专利局，国家专利局是干什么的？就是比如说你去发明投影仪，你去发明计算机，你去发明里面的内存条，你长期积累的发明，我给你保护起来了，然后让你有巨大的利润，让你成名。就是说我们今天的科学家、工程师，他们的工作动力是什么，是个人名利。以个人名利去积累。积累到最后你会发现，你积累的能力越来越强，但是全世界的财富流到少数人手里了。假如说我们以为人民服务为动力去积累，你创造的财富很多，自己留下的很少，我们就给人类社会增添了文明的动力，我们这一辈子就可以说为人类做了真正的贡献。在诸位大学期间，想想这两条思路是挺重要的。很多人没有想过这个问题，一不小心，稀里糊涂地就进入了一个以野蛮为动力去积累的道路。但还有更多的人以野蛮为动力，但动力不能持久。假如说今天有人告诉你，你要去积累，去钻研，吃得苦中苦，方为人上人，然后你就去了。可是很久没有人跟你说话了，说你父母啊，他们告诉你使劲读书，吃得苦中苦，方为人上人。实际上苦中苦你吃定了，人上人不一定的，还不如做人潇洒一点比较好，要过把瘾就死。你的动力就是个人动力啊，然后有人告诉你，过把瘾就死是对你个人利益最好化，你一听是不是也挺有道理啊，干吗要追求未来的人上人呢？我还不如现在先逍遥一把，是吧？我们为什么有很多大学生到大学以后沉迷于网吧，或者谈朋友，为什么这样？就是他父母告诉他的苦中苦人上人的逻辑啊，实际生活当中动力不够。
在我们今天越来越享乐化的社会，真要有所成就，恐怕就要以为人民服务为动力，那时吃的苦就不是为自己的名利吃苦了，是为很多人吃苦，这个苦就比较持久。大家可能进一步说，这个苦最好还是能够不吃，能不能大家边工作，边娱乐，这不就最好？有很多同学是有这种想法。那么，我想请大家体会到的就是，有两种类型的巅峰的人生体会，一种就是大家平常说的快乐。吃饭快乐吧，睡觉快乐吧，洗澡快乐吧，这都叫快乐，所以今天我们流行的杂志都在跟大家说人生要及时行乐，告诉你北京城哪地方有好吃的，哪地方有好玩的，声色犬马，吃喝玩乐。那么你真正去体会，你也会觉得挺烦的，因为欲望不停的冒出来，然后你老是不停地去满足，你会觉得纵欲其实也是令人空虚，纵来纵去，你会发现一是没多少钱去纵欲，第二纵欲本身是一个瞬间快乐。石景山游乐园你们去玩过没有，玩过第一次你还会去玩第二次吗？一次就够，你会发现快乐这个东西不持久。那么有一种类型的感觉是比较持久的，就是像钱学森那样，在导弹领域或者是在其他的某一个专业领域，钻进去了，每次都有收获都有体会，都有很美满的感觉，那种感觉可能叫幸福。初中二年级学欧式几何的时候，说添加一条辅助线，是不是感觉很好啊，那是什么感觉？你让猪去添加辅助线试试看？猪只体会得到吃东西的快乐，猪体会不到那条辅助线经过两个小时被你突破了，然后再证明一二三就OK了，你会觉得我真有本领，这种成长的感觉是猪所没有的，人所拥有的。所以说，父母告诉大家吃得苦中苦，方为人上人也是错的，那个苦是相对于动物感官快乐而言是苦，相对于人的精神成长收获而言，你不知道他是吃得乐中乐，方为人上人。成长的感觉是一种非常良好的感觉，无论看着别人成长还是体会自身成长，都会感觉到动物所没有的那种东西，是叫幸福。
那么，今天的社会让我们去追求我们与动物所共有快乐，不告诉我们那种超越动物的幸福，这是我们这个社会价值观的极大的扭曲。最后，一不小心把我们都教育成快乐的小猪，然后你是快乐的小猪，他就成了杀猪人。我反复在体会，愚民政策什么情况下最成功？就是告诉你去追求快乐，你一定是最傻的，当你去追求快乐的时候，你就被动物化，你就被感官化，然后你就成为猪圈里被养的猪了。所以，复杂的文明人，他所享受的就是幸福。
那这样一种幸福的人，复杂的人，文明的人如果成为我们这个世界的主导，其实这个世界就会出现一个真正和谐的社会。你的幸福是帮助他人成长，你的幸福是自身也有成长，这样所有的剥削、掠夺、压迫，就会消失了。我们人身上残存的动物性，吃喝拉撒睡这些动物性是很好满足的。一旦我们有这种境界，我们就可以想象一个新的人类社会，我们会觉得我们现在的社会还是处于人类的史前社会。我们现在是动物世界，消费上我们向猪学，赚钱上我们向老鼠学。向猪学习已经说过了，向老鼠怎么学啊？有一本书叫《谁动了我的奶酪》，那主人公就是一群老鼠，其中有一个老鼠，它的蛋糕被偷走了，然后在那儿郁闷，他本来想找到老鼠社会的正义。后来一个聪明的老鼠过来说，谁把你的奶酪动了，别问，你去动别人的奶酪啊。这个实际上就是赚钱用老鼠的哲学赚钱，生活用猪的哲学去生活。我们这个社会不就是一个从心灵到社会结构都是动物的世界吗？对得起我们人类的智慧的头脑吗？
所以在我看来，这样一个复杂的善良人，一旦到越来越多的时候，还会出现一种情况，这种复杂的善良人相互互动，就会出现一个新的生活方式，新的价值观念，新的人生追求。当然，这种新也不是全新，过去也有，我们那批为了新中国的解放献出自己生命的烈士，就是我们这个新人类社会的榜样。我们当年那群富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的仁人志士，其实就是榜样。
我今天在这里无非就是要解除一个概念，说那批仁人志士就是苦了自己，我是说站在人的角度，这批仁人志士最幸福。只有用动物的眼光才看到他们是吃苦的，按人的眼光其实他们都是特别幸福。那么，诸位，幸福与快乐（当然快乐我们也不可能没有吧，也会有一点），文明与野蛮，善良与邪恶，正义与不正义，光明与黑暗，两种势力，两条道路，两种不同类型的社会，这个选择是摆在我们面前。怎么选当然是你自己决定，但希望是有一天，我们一起成为善良的复杂的文明人。
谢谢！
提问：
1、韩老师你好，一直有个疑惑，正义与邪恶，社会主义与资本主义两种力量的对比，当全球都进入社会主义的时候社会主义才会全面实现。为什么正义和邪恶对立的时候，往往正义那么脆弱？
韩：当正义脆弱的时候，说明正义自身还不够正义，不够坚强。当正义不够坚强的时候就容易倒下。有这样一句格言说：近朱者赤，近墨者黑。环境好跟着好，环境坏跟着坏。但是也有这样一种情况，这个人足够坚定的时候，他是赤的，他再近墨，他也会把墨给染赤了。真正的复杂的文明人是可以引领潮流的。简单的文明人是跟着环境走，比较脆弱，而复杂的文明人会特别坚强特别坚韧。
2、韩老师的话是否可以理解为这个社会确实还存在复杂的文明人，但是他们力量还不够强大。怎么才能使他们更坚强，更强大起来呢？怎么才能使他们不受坏的影响呢？
韩：确实有这样的情况。但是复杂的文明人也会逐渐有更多的人加入进来，更多人的也会选择这样的生活方式，这样的生活方式让你一辈子坦然直面生活中的光明与黑暗。选择光明，而去和黑暗做斗争。而在这样一个过程当中，自身的力量成长，信心增强，你会感觉到是一种非常良好的人生体验。所以我承认这样的人今天还不多，但是我相信今后会越来越多。
3、几千年前，柏拉图在《理想国》里所有的描述都非常美好。但是今天这个社会还有这么多野蛮的现象。请问这种野蛮的社会如果要实现文明社会，所有的人能真正实现吗？这样做会不会违背了达尔文的自然竞争法则？
韩：自然法则有生物界的和人类的两种。生物界的是弱肉强食，适者生存。可是我们今天的社会是弱肉强食，富者生存。真正的强可能还不见得生存。比如李嘉诚，在生理意义上他是更应该被淘汰的。在社会地位和财富意义上，他可能是强者。但是从生理意义上讲，李嘉诚是更应该被淘汰的，而你们的父辈更应该被选择。而恰恰是这种强法，违背达尔文的竞争法则，是让人类退化的。其实我们现在人类社会个体的素质是在下降的。我们生活当中交通比较便利，不需要走山路不需要跑步，像肯尼亚那种比较落后的地方很容易出长跑运动员。而我们出门就坐公交，身体素质不容易好。今天我们生理素质、智力素质都可能在下降。这样一种富者生存的社会，达尔文也是不高兴看到的。社会达尔文主义是非常野蛮的。这种野蛮不利于我们身体素质的提高，他们玩的是阴毒的那一套。从另外一个方面来看，我相信人类社会确实有能力摆脱弱肉强食的生存法则。比如说你刚刚出生的时候，你在家里是最弱的弱者，但是父母一直喂养你，抚育你，好吃的给你吃，好穿的给你穿。所以人类社会应该是把小家庭推广为大家庭，我们最后要的是一个四海为家的好社会。那时候才是真正的地球村，才是真正的人类社会。
4、有一种观点是就是我们大部分的文明人和蚕比较像，当野蛮破茧出来就会撕裂文明的外衣，野蛮就对文明造成冲击，您认为这种观点是不是是在暗示一种人性本恶的观点呢？
韩：我认为文明来自我们人性当中人的部分，野蛮来自人性中动物的部分。我对人性是这个看法。关于人性有不同的定义，一种定义是按人和动物的共性去定义人性。说人是高等动物，去掉高等二字，其实就是动物。所以别说什么思想什么精神，本质上就还是动物。所以说什么是人性，人性就是我们的动物性，就是吃喝拉撒睡，就是自然需要。但是我不赞同这种定义法。同样按共性定义法，我们人和树有没有共性？说人和树都是生命。所以说人是高等生命，最后我们就跟鞭毛虫、疟原虫有了共性，等于是说人是高等鞭毛虫，或说是高等生命。藓苔和地衣都是生命，浮游生物也是生命。这个对人了解有帮助吗？我还可以有一个更开阔的定义，人就是高等存在，这个定义更开阔。比如这个桌子是存在，我也是存在，我和桌子就有了共性，都是存在，都是物质。那么这样定义的话我是死是活都是物质都是存在，死了和活着没什么根本区别。所以按共性来定义一定会走到非常荒谬的地步上去。可是西方对人性的定义，几乎都是这种非常荒唐的定义。怎么定义人性，应该是人和动物相区别的特性，是人性。比如自杀是人性，为什么说自杀是人性？有些人会说海豚也自杀，但那是是因为海豚被憋的，没办法了要呼吸跑到地上来，所以死了，它没有精神上的痛苦选择。人民大学文学院的教授自杀，是因为书看多了，最后想不通了就自杀，我没见哪头猪会因为书看多了会自杀。当然这是不好的，好的是一个人能够不去考虑自身而去考虑他人。人性之所以高贵之所以有尊严是因为他能超越动物性，他有和动物相区别的特性。今天的流行舆论，是把人和动物相区别的地方抹杀掉，全变成吃喝拉撒睡，这是社会的堕落，人是有资格成为文明人的，有条件成为文明人的，但是舆论让我们成为野蛮人。
5、您说人的本性中有文明有野蛮，野蛮是从动物性中来的，那么文明人的文明从何而来？
韩：文明来自我们的第二信号系统，来自我们的语言系统，来自我们对他人的认识，来自我们的恻隐之心。比如你们会想世界有什么意义？我们活着有什么意义？对于意义的思考促使我们成为文明人。人对于自己从哪里来要到哪里去这种思考，人要把自己一生的行为协调起来的这种努力，人要把自己的需要和他人的需要协调起来的这种努力，就使得我们成为人。所以在这种意义上，当我们只关心自身，只关心当下的时候，我们就回到了动物状态。当我们关心越来越开阔的历史，关心越来越开阔的未来，当中国人要去关心孟买人，要去关心委内瑞拉的人时，要去关心9·11世贸大楼的时候，这是我们的人性。主要问题就是我们这个世界把我们的眼界束缚得越来越小，只关心我们的身体感受，这是舆论的错误，恰恰抹杀了人的本性。
6、在政府对于医患关系和师生关系的干预比较弱的时候，如何改善医患关系和师生关系？
韩：这个问题是两方面。第一是我们确实需要政府。其实最大的野蛮不是医患关系和师生关系的野蛮，而是政府的野蛮化。政府本来是为人民服务，但是当它逐渐演化为为人民币服务的时候，政府就野蛮化了。在政府野蛮化的情况下，想要医患关系文明化，师生关系文明化，确实有难度。所以在没有政府的情况下，人类如何从野蛮走向文明？那一定意味着这个社会中首先要产生一批文明人，没有这批文明人，政府是很难文明化的。假如说今天是一个文明的政府在办北医三院，他们办出来的医院是医生一心救死扶伤的医院，他们会把孙思邈、华佗、白求恩等人树为榜样的时候，就一定能被医生接受的。假如政府逐渐转向为人民币服务，就会带动整个社会为人民币服务。周围一片漆黑的时候，你干什么？你要不要成为第一线光明？还是随波逐流？社会生活是因为我们的选择而发生的变化的，每一个人都有担当社会文明化的责任。家庭是人类文明的细胞和单位，家庭的规则不是弱肉强食，是相互关心和帮助，我们要把家庭内部人际关系的准则推行到社会上去，这样就会出现向社会做斗争的这样一批战士。
7、地球上的资源是有限的，如果只能让一部分人日子过好，而大多数人日子过不好的情况下，从个人的角度如何要定位自己的人生？
韩：你的问题里有若干层问题。第一层是地球的资源是有限的。按照这层判断，意味着工业化的程度越高，消耗的资源就越多，环境污染就越严重，离人类毁灭就越近。其次，在有限资源的约束下，有没有可能消除弱肉强食的规则，有没有人类社会不简单是共同富裕，真的实现四海一家。从实际情况来看，今天一部分人的确存在过度消耗，比如美国，美国有很多大胖子，营养过度。人类的地球资源会减少很大负担。不是没有这种人人舒适的可能性。而是说今天一部分人过度消耗。假如说今后人类真的可以成为人类，我们有两个方面去解决问题，第一是控制人口增长，不要过度增长，中国已经有了实践；第二是减少人均消费，最主要的是减少那20%富人消费水平。富人消费水平降低以后是不是一定很糟糕？实际上不见得。人类生活有物质生活和精神生活两部分。比如今天信息很通畅，手机也越来越多，给家里打个电话很容易。但是要害是手机只是交流手段，要害是操起电话不知道说什么，相互之间是亲情淡漠了，削弱了。通讯工具加强了，但是交流内容减少了。今天为什么过度的物质消费，都在追求社会地位，一旦今后不再用社会地位作为衡量尺度，我们只是用正当需要来作为生存内容，实际上可再生资源就可以满足60亿人的生存需要。资本主义生存手段是恶性循环正反馈增长，假使能够让正反馈曲线削平，就不会通向毁灭。所以还是需要新人类，减少损失和代价。
8、如何判定正义是什么？
韩：正义存在于你的内心，当你相信正义的时候，你就有了正义感。当你没有正义感的时候无法去定义正义感。正义不需要某个学者来定义，让13亿人，60亿人去互动，真心地敞开心扉，有友谊有信任，正义就在其中。
9、我们相信复杂的文明人越来越多，但是这种信仰建立在什么基础之上？
韩：相信自己能够成为复杂的文明人，就一定能够带领更多的人成为复杂的文明人。
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