面对司马南对王长江先生的批评，王长江先生反问司马南：“这就是你要押的宝？那我告诉你，你押错了”。作为中央党校的教授忽然冒出一个押宝说，可见王长江先生自己根本就不是在搞学术研究，而是在搞政治投机。不过 敢问王长江先生：你真以为自己押对宝了吗？
中国共产党成立89年了。他叫共产党就不是私产党。正如有人活着是为了吃饭，所以想叫共产党有自身利益，说白了就是谋私利。贪尽天下财富还觉不足。而有人吃饭是为了活着。就是要为天下人谋利益，为人民服务。由王长江的言论我联想到的就是想吃荤腥的和尚。和尚想犯戒吃肉就找出了“酒肉穿肠过”的自我安慰或叫借口。应该正告王长江之流愿意接受共产党的规矩就在党内，不愿意就自动退党。别想做花和尚。
忘记过去就是意味着背叛。想共产党创立之初衷就是为了人民的利益，领导人民干革命的。而今奸佞之徒为了个人利益栖身党内，又为了捞取个人利益而主张党有自身利益。对这些奸佞之徒只有清除出党才是正理。党没有自身私利，党的宗旨就是领导人民，服务人民，为人民谋利益.谋公利。不是为了一党之私。那些为了捞取个人利益而栖身党内的人，其主张反对党的宗旨就是反党。必须开除出党。
中国有句话叫——弊而新成。它的由来可追溯到《易经》。而《易经》的许多思想就是我们先人对自然哲理的感悟。人类科学的发展，大大开阔了今天人类的视野。但是真应了古人的那句话，人相忘乎道术，鱼相忘乎江河。人对其自身的认识却没有多大进步。
生活在大海里的小鱼会问：“常听说大海，那大海在哪里？”站在大海之外的人们会看得很明白。小鱼就在大海里。小鱼不过是大海的一部分而已。他的每一呼吸无不是吞吐着海水，他的身躯亦融入大海。人呢？他不是自然的一部分吗？但是自从人用眼睛看世界，却不知不觉中把自己和自然对立起来。人的一呼一吸不如通海水里的小鱼吗？老子说：“智慧出，有大伪。”这个大伪指的是什么？我认为是自私。自然的天地没有意识，天地没有私念，也就不存在自私与无私。所以说人之天性叫自我，自我的感知。人的许多概念都是相对而产生的。如公和私。如上和下等。前人思维时产生的这些概念，经过一代代人人的相传，后人并没有亲历这些概念产生的过程。实际上在人脑中就形成了模糊的绝对定式。后代人思维概念的形成，并非像人的生命一样，从生殖细胞结合开始经过胚胎，完全重复了一遍人的生命的演化过程。什么叫机械的东西？就是拼凑而已。现在许多人的思维概念，就是一个机械的拼凑。没有内部的机理存在。
中国人讲的道术是什么？老子认为是天道无亲，常与善人。又说天地无私从而利万物生长。大道废是什么？使人们智慧出的大伪认识，既是人性私。大道即公之道。所以由此老子才推论出他的大同社会。但是受人的观察人是限制，老子的大同理想仅能是小国寡民。但是中国人有生之有时，不可用之无度的思想。现在比较马克思的共产主义设想（我没读过原著，是否后人有曲解？），想象物质极大丰富，生产能力极大提高，人们达到各取所需，按需分配的理想。经过现实的实践看，也过于理想化。自然资源不是无限的。如煤炭石油等资源，从人类长远发展看必须节约使用。况且环境的破坏也不允许人类在这样发展。初涉易经，我看到了节的概念。由此而想到了节段去代替过去常用的阶段的概念。现实社会就是要把古今关于人类社会设想中和一下。既不是小国寡民，也不是用之无度。用易经概括的思想叫安节贞。
什么是节段？即如甘蔗的节和段。节段是事物发展的连续和不连续的一个辩证过程。人类社会的发展就受节段的限制。如甘蔗的生长，根部与茎叶之间存在矛盾，节就是这个矛盾的调节过程。看人类社会，根是什么？工农业的生产劳动。茎叶是什么？上层建筑的社会管理层，金融.文化艺术等。可不可以上层独大呢？不可能。如果不认识节的作用，依任上曾独大，结果就是民不聊生，社会动乱。
关于钱这个货币产生的金融危机，也必须提到哲学的静止与运动的高度去看待。依照节段论来解决。很显然，货币代表财富是个相对静止的状态。而货币又是商品流动的媒介，和商品成反方向的运动。虚拟经济的出现，股票.期货.金融衍生品等加速了货币在私有制下流向少数人的速度。聪明的金融寡头不是把穷人将来才拥有的财富的利润都赚走了吗？货币存在的形式趋于静止状态。人生必驾于物，社会化的生产又使得人必驾于的这个物只有交换才能得到。钱都赚到了寡头手里，商品怎样去实现交换？不要说金融危机蒸发了钱，金融寡头（少数）是赚了大钱的。他们不声张而已。
然则万事万物都离不开辨证之法。老子说：“物，当其有以为利，当其无以为用。”现在金融寡头们只是占有了利，但现在利马上就要没用了。美元我看是要黄了（大幅贬值）。给人愈多，己欲有。钱的交换作用消失殆尽，拥有的钱也没用了。所以索罗斯才着急了。能依靠滥发美元（中国信贷刺激）解决问题吗？不可能。因为出问题的根本原因没有解决。信贷刺激等方式仅是救一时之急，钱照样还是不可能。因为出问题的根本原因没有解决。信贷刺激等方式仅是救一时之急，钱照样还是流到富人的腰包。依靠水滴是解不了渴的。
事物的发展过程必然需要节去调解矛盾。人类社会也是如此。私心贪欲当节则节，公道不会因人而废。因为大家是相互依存的关系，岂能少数人霸公道而行之？
不客气地说，现代中国自毛泽东主席去世后，中国的当家人丢了公天下之心。而由此往上推溯，惜秦皇汉武.唐宗宋祖都不过是私天下而矣。把国家天下看成自己的一份家业。而毛泽东领导的中国人民革命就是要建立一个人民当家做主的国家，人民的天下，即公天下。而历代帝王都是出于私心，打天下就是为了坐天下。
一个国家谁是主人？就要看谁是这个国家赖以存在的自然资源.社会资源和社会管理权由谁来掌握。如果是公有制，即大家共同拥有共同继承，任何人不占为私有和个人私有继承，那么个国家就是真正意义上是大家的。不是任何个人的。反之如果是少数人占有自然资源社会资源和社会管理权，多数人成了雇佣劳动者，那么这个国家就是少数人的，是被少数人垄断的。所有非毛者，按中国人自己的人格划分，无不是奸佞小人。而拥毛者，是正道君子。三十年来可以说是小人之道昌，而君子之道亡。看看，真正勤劳致富的有，而能暴富的，却多是是奸佞小人。然而天道（自然之道）三十年一变，人心思归。所以说——中华民族即将迎来君子之道昌的伟大时代。
古人以易道阴阳，现代人讲矛盾。都是在研究两种不同性质之间的变化规律。公和私是一个矛盾，也是一个矛盾的对立统一。正如古人说的孤阴不生，孤阳不长。在共同利益一致的情况下才能达到公私矛盾的统一，和谐。古人研究阴阳矛盾的变化规律得出天道三十年一变，人心亦如此。所以还是借用古人的话说———从今天的中国，公道不兴私道横行。中华民族即将迎来君子之道昌，小人之道亡的伟大时代。这是任何个人都无法抗拒的时代潮流。
人类生活的地球为人类生活提供了生存空间和生存资源。人人生而平等就要自然资源的相对公有制，共同拥有与共同继承原则。而不是私有和私有继承。就是私有之心更大的秦始皇又能怎样？秦始皇早在两千多年前就给土地确过权。秦始皇想私有和私有继承天下，所以给自己定名叫秦始皇。而秦家的私有天下并没有传了万世，只不过传到秦二世而矣。后人在总结亡秦的教训是——仁义不施攻守之势异也。中国历代私有占有土地的地主有多少？不计其数吧。古往今来，土地还是那个土地。而地主却不是那个地主。而且古往今来任何地主的土地都曾是确权的。但今天那个地主的土地流了下来？没有。所以说有人想按地主的方式高土地确权，其实就是在自寻死路。因为古往今来地主都死了而土地还在。所以说：“土地确权”中国的私改派已经走上了穷途末路。
敢问王长江先生：你真的以为自己押对宝了吗？
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