今天看到王湘穗一篇：《“中国世纪”的高帽子戴不得》的文章。为什么：“中国世纪”的高帽子戴不得呢?文章言说：“谁想取代美国去引领世界，必然引起世界各个大国的强烈反弹。戴上中国世纪的高帽子，就会被架在世界主要国家特别是美国的妒忌之火上炙烤，中国就会成为众矢之的，有可能出现群殴中国的现象。务虚名，招实祸。中国世纪的高帽子，还是不戴为好。”

　　真的会如王湘穗说的那样吗?我看未必。在毛泽东时代中国大而不强。但以毛泽东的三个世界划分的理论，团结第三世界国家在国际政治舞台上伸张正义就没有出现如王湘穗说的：“谁想取代美国去引领世界，必然引起世界各个大国的强烈反弹。戴上中国世纪的高帽子，就会被架在世界主要国家特别是美国的妒忌之火上炙烤，中国就会成为众矢之的，有可能出现群殴中国”的现象。相反毛泽东却成了世界领袖，世界各国的领导人不远万里来中国，说觐见毛泽东也不为过。西方国家的领导人曾经以和毛泽东会谈的时间长为荣耀。

　　为什么?因为畜类称王以力，人类称王以道。美国可以说有统治这个世界的力，但缺领导这个世界的德。由此我们也看出不是中国没能力而是一些中国人缺少领导世界的道与德。所以这里只能不客气地指出如王湘穗采用的还是小人行事逻辑，而不是中华文化的圣贤治世思想。当西方人在说中华世纪的时候我们没有必要过谦，认为这是一定虚的高帽，而是要努力弘扬中华文化修身立德。真正实现2015年是中华文明新世纪的开始。

　　一. 畜类称王以力，人类称王以道。

　　这个世界上的动物要讲凶猛有力，许多动物如狮子.老虎等等都比人强大。但是现在这些动物不是被人关在笼子里，就是生活在人类化定的保护区。如果是弱肉强食之道，人类为什么会在世界上称强呢?其中道理恐怕西方的社会达尔文主义者们搞不明白。如今天美国即使有了统治世界的力，而没有领导世界的德。人为什么有了这种进步呢?简单说就是人类有了文化，有了道德。

　　中华文明是一个唯一不被中断的文明。有个成语叫——德高望重。人类任何族群有威信的人都是德高望重才有威信。人类族群的“家长”不是畜类猴王的做派——在吃上只顾自己而不顾别人，而是有道.有德。所以老子才说大盗亦有道。

　　唐人柳宗元在《封建论》中如是说：彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。这就是中华文化对领导者的要求。领导者要以身观身，以国观国，以天下之心观天下。

　　而美国和包括其在内的西方国家“领导”世界也就二百年的历史。这能算什么领导呢?早前是强盗，现在不过是霸道。因为西方和美国人至今还是仅懂人权而不懂什么叫仁义。连大盗亦有道都做不到。人生必架于物。西方兴起的这二百年对物的占有不过就是通过掠夺土地，贩卖黑奴，鸦片贸易等开始的。时至今日，奥巴马还是认为不能设想世界上的新兴国家都象美国一样生活。因为世界资源也不可能支持这种资源消耗型的生活。今天的美国依然紧盯着，想着多占有世界资源保持美国人这种资源消耗型的生活。这种做法象什么呢?用句形容动物的俗语就叫——“护食”。

　　美国人东征西讨，以人权做幌子，根本还是为了占有世界资源。以强权欺负天下人敢怒而不敢言。中国的老子认为：“受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。”想为天下王就得担负起天下的责任。而时至今日，也没担负起维护世界环境的责任。至今没有批准节能减排的《京都议定书》。世界凭什么还会让一个“护食”的美国领导呢?过去毛泽东主席说——美帝国主义是纸老虎。为什么呢?就是因为中国人有句古语叫——贼人胆虚。依我看今天貌似武力强大的美国也难以逃脱这一规律。

　　为什么这么说呢?因为人世间的一切财富都是劳动创造的。而美国得了太多不义之财，——当他需要土地的时候，他去屠杀印第安人。当他需要劳力的时候，他去贩卖黑奴。当他需要资本渔利的时候，叫你开放金融市场。好叫高盛翻手为云覆手为雨。当他需要白得世界资源的时候他可滥发美元。用纸张纸币换回世界的资源。这也就是我说的资本侵略的时代。而且这个资本侵略的时代的财富掠夺更胜于领土侵略，如过去亚洲金融危机给亚洲国家造成的损失就是例证。

　　二.中华古代圣贤有天下政治观。

　　谁是开创中华文明的圣人呢?应该是始画八卦的太昊伏羲。因为中华文化由仓颉造字，伏羲画卦，文王作易，进而形成诸子百家发展下来流传至今。而所有文化的演化都是从伏羲始画的一道而来。两千多年前中国的老子就说——“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 但历来许多人的思想是常说的继往圣之绝学(解释先贤思想)。到如今所有的争论都停留和延续于先秦诸子百家那里。

　　其实说清楚中华文化必须从天人合一的思想说起。中华先人对天的认知首先是自然之天，而非人格化的老天爷。因为过去的中华文化仅把执掌天下治权的人叫天子，为什么叫天子呢?因为天地本无私念，就是希望天子以天下之心行使天下公权。而到了孔子为《周易》做注，开篇就是天尊地卑，乾坤定矣。这样自然从所谓天尊地卑的自然秩序而仿照建立了一个天尊地卑的人类秩序。自然资源社会资源与社会管理权的相对私有占有与私有继承制的等级社会。

　　中国人原先的社会逻辑就是天人合一，帝王是天之子。由此社会就是帝王的私有与帝王后代的私有继承而平民百姓也是私有与私有继承知识范围的大小之别。所以中国社会出现历史的周期规律，一代代，打倒一个旧皇帝，出现一个新皇帝。由治到乱，再由乱到治。社会管理权的私有或相对私有制社会，每次社会动荡都是社会管理权的更迭。

　　从天人合一的角度说就是——天人合一，人人都是天之子。由此推论出自然资源社会资源和社会管理权的相对公有制与共同继承制。私有占有制和私有财产继承.权力世袭制正是产生社会中人与人不同，人与人分等级制的原因。中国人现在需要从中华文化的源头上复兴中华文化。不能设想我们中国人的明天建立在西方人的思想上。今天要实现人民共和——无王无帝定乾坤，就需要中华思想文化的革命，开创中华文化的新纪元。

　　所以说什么叫复兴中华?中华民族的复兴不是复兴什么封建西周王朝，更不是什么专制的汉唐大业。而是要复兴中华文化的天下政治观与人的圣贤政治。中华民族的复兴要实现的是以公道莅天下，世界人民共和。

　　现在流行阶级政治思想和地缘政治思想。而这些都违背人类政治出现的初衷。因为这些政治思想都是只能实现为一部分人或一地域人服务。而不是为天下所有人服务。中华古代圣贤有天下政治观。人生必架于物。人分地域而居，物分地域而产。用天之道，分地之利。天下政治思想就是要避免因为生存资源的争夺，人为的制造了地域矛盾和人与人之间的矛盾。他们出于公心而行使天下治权，也不把这个权力看成自己私有与私有继承的。

　　以地域的天下政治观和人的圣贤政治结合，中国政治思想主张的是政道.圣贤政治主张以身观身，以国观国，以天下之心观天下。中华圣贤主张礼让而不是私争争私。一人兴仁天下归仁焉。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”可惜的是，中华民族那么多人，自尧舜后都想要得到尧舜.黄帝一样的权，而没有尧舜黄帝一样的德。所以这些小人也叫皇帝而非黄帝。失道在先，春秋末期的周天子已经无德.无能再行使以公道笠天下的天下治权。从那时候至今天都是政治私争的天下。中国的政治家已经不能怀天下之心，甚至都不能怀一国之公心。

　　中国古代对个人的发展有个挺著名的说法叫——修身、齐家、治国、平天下。这是中国思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。虽然中国古代的国是邦国，中国古代的天下观限于交通制约也不是现在全球的世界。但在今天，人类发展已经对人类生存环境构成破坏。而且这种破坏正是所谓的经济全球化造成的。所谓的经济全球化就是资本掠夺全球化。西方地缘政治思想由于受弱肉强食的生存逻辑影响，如美国就像狼一样全世界掠夺资源然后叼回自己的家。他们缺少天下政治的君子利己而利人，达己而达人的精神。一国一域的狭隘政治观不能解决。中国的天下政治思想是人类解决全球化问题的希望。中国政治家需要象古人尧舜那样——王天下而不私天下的心态。复兴中华就需要中国人首先学会立德，处理国际事务从公利出发，而不是如同美国从私利出发。内修仁义外争公道。复兴中华要实现从三个世界的划分到一个世界的以公道莅天下。

　　自古以来中国人讲邪不侵正，以正图强。所以过去的兴汉战略叫——内圣外王。 新中国在毛泽东的领导下是一种赶超战略。而在毛泽东后的三.四十年来无能无德的精蝇们采取的是媚美战略，实际操作奉行造不如买，买不如租，租不如打工，打工不如卖资源，乃至出了卖身投靠的最可笑的中美夫妻论。

　　西方政治思想除了马克思的阶级斗争理论外，还有一个地缘政治斗争理论。实际上在没有出现无产阶级世界范围内的大联合的情况下，国际政治斗争更多表现为地缘政治斗争。这样就可以解释美帝国主义为什么要在苏联已经解体的情况下仍然不放过俄罗斯。因为帝国主义者信奉的是一个狼的团队精神。他们通过对外进行掠夺与资本剥削得来的利益安抚国内人民。提高社会福利从而不招致人民反抗。

　　所以说所谓普世价值就是美国进行地缘政治斗争的工具。美国霸权主义者善于挥动所谓人权的大棒。但美国人主张的人权是以实现美国人的霸权为目的，为了祸乱世界其他国家而美国渔利。美国人推销的民主也是要实现在其他国家美国人的意志做主。他们输出的自由、民主、人权的所谓普世价值为什么总是能祸乱别的国家?其实道理很简单：自私自利的霸权主义者输出的“自由、民主、人权”所谓“价值”正是投一些国家或地区的利益小人们之所好。

　　现在我们讲民主。什么是民主?民主是众人之事以众人的意志为主才是民主。民主小人要的不是民主，而是自做主，私做主。只要不合他个人私愿就说你不民主。所以这些要所谓民主的民主小人应该叫民主强盗。民主之贼。

　　民主不是大家选主。我认为：民主是人民参与国家的管理，而不仅是通过票选管理自己的人。所以说香港人应该侧重于民主实质而不是仅要民主的选主形式。要创造香港人民参与香港管理的新思维。新方式。不是纠缠于谁治港，而是要关心以何治港。不是纠缠于什么普选的提名方式，而是要想怎样才能选出一个德才兼备的香港特首。所以说香港的利益小人蛊惑青年们去“占中”追求的仅是民主形式而不是民主实质。

　　什么是自由?我说这个世界上只有自游，而没有“自由”。自由的小人们要的自由就是由自。什么事情都要符合他的个人私愿才叫自由。个人的自由与人权不能侵犯公道与正义。不能去追求不仁也不义的自由。

　　什么叫人权?一个人不受剥削压迫。不受奴役的权利才是最基本的人权。在这个世界上，人分地域而居，物分地域而产。因为日月运行之道是循环往复，所以有道之人讲的是互通有无的交换，无道之人奉行的是劫掠。有道的中国人在明代就有郑和下西洋的庞大船队，这并没有使中国走向奴役世界之路。而中华文化的复兴实现以公道莅天下的世界人民共和，必将是对西方错误的自由民主人权观念的讨伐。所以说如今对美之策是文攻武卫。

　　三. 只有退小人之道才能复兴中华。

　　现在复兴中华这个口号许多人赞同。中国人也都想让中国成为令人尊敬的世界大国。但是怎样复兴中华呢?是一群自私自利的小人，信奉不为己天诛地灭的而走损人利己的小人之道能办到的吗?不能。世间有两种人——一种利己而利人，走共同富裕的道路。一种人靠损人而利己，走个人致富的道路。这是有两种世界观和人生观决定的。奸人不除正道难行。正所谓——庆父不死鲁难未已。只有退小人之道才能复兴中华。

　　刚看到一篇网文——高尚全：把国有化等同于社会主义简直是笑话.“实际上恩格斯也说过，如果说国有化就是搞社会主义了，那么拿破仑就是社会主义创始人了。他说还有些人提出来，把妓院也国有化，这是搞社会主义吗?说国有化就是社会主义，无论如何是不对的。日本把我们的钓鱼岛国有化了，难道这是社会主义吗?不是笑话嘛。

　　高尚全：一视同仁，不能这个是亲的，那个是叔的，市场经济是平等竞争的。

　　胡释之：但要真正做到一视同仁，我觉得可能要没有亲儿子在场上才行。你说我是一个裁判，发现我亲儿子在场上踢球，跟那些不是我儿子的人踢，我肯定会去偏袒我儿子，这是人之常情。所以要避免这种不一视同仁的现象发生，就要切割这样的关系，裁判就是裁判，运动员就是运动员，裁判和运动员之间不能有直接的利益关系。说得更明白点，就是政府要从国有企业退出，叫民有化也好，私有化也罢，政府跟企业的利益要切割开。(引用完毕)

　　在此不难看出胡释之先做了一个小人前提的假设。以小人的行事逻辑推论国家政事。在此不妨我给也胡释之做一个话糙理不糙的推论——我与胡释之并未谋面，不知道此人是男是女。但不论怎样说，胡释之不是男性就是女性，反正不可能两性同为一身。所以说胡释之有性。既然是单性那么胡释之见了异性就可能被吸引而乱性。依照胡释之国家政府不能有国企的理由，那么我们可否主张既然胡适之有性可能乱性就把胡释之阉了呢?依照胡释之政府跟企业要割开的理由看来，我们主张把胡释之阉了的理由也很充分。可就不知胡释之先生自己是否情愿呀。

　　说胡释之用小人逻辑论证有错吗?没有。当一个裁判的前提是公正裁判执法。你自己无德凭什么要去当裁判呢?在万人瞩目的大庭广众的比赛场上公然要偏袒自己的儿子，这样的裁判也太没羞没臊寡于廉耻了吧。那是一个正人君子的所为吗?不是。

　　的确现在即使在国际赛事也有徇私枉法的裁判，但这些裁判的错误大都会得到国际裁判协会的追究。况且中国自古以来就有祁黄羊外举不避仇，内举不避子的美谈。你胡释之为什么就什么烂学什么，就不会学点好呢?以小人逻辑来忽悠国家政事你就为我闭嘴。

　　三十年来我们改革就是走的一条“精英”们的小人之道。从前国企改革是砸工人老大哥的铁饭碗，现在是砸教师和事业单位人员的铁饭碗，深圳公务员改革是砸公务员的铁饭碗。可是不要忘了我们的宪法里一条：中华人民共和国的一切权力属于人民。可这种该法把人民——国家的主人都改成了雇佣劳动者。改革有推行什么法人治理，难道所谓的法人的人成了国家的主人吗?这样一些人法人的治理权力就成了人民国家的统治者，也就是一些人想要的“精英”统治。古语说仓廪食而知礼节，我们不能让国家主人总有生存危机。衣食足而知荣辱，应该通过思想道德教育让人自律，培养人的责任感。

　　其实甭管掌握行使天下治权的人叫天子.总统或总书记，只是这个人的产生方式不同。众人之事总需要一个人出于公心来管理。所以几千年前，中国的古圣先贤一直梦寐以求王道政治。《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡;无党无偏，王道平平;无反无侧，王道正直。”

　　受西方流行的社会达尔文主义影响的自由主义，说社会达尔文主义好听点，其实就是把禽兽逻辑替代了人类道德思想。而道德文化的形成才有了人类文明。所以在自然科学技术突飞猛进的今天中国人的精神文明却沦落了。就如同魏克漫画所说：“中国已经进入互坑时代。今天你用毒大米毒馒头坑我，明天我用毒火锅毒胶囊坑你。为了钱财杀鸡取卵自相残杀，哪管道德良知和什么未来!坑吧，全坑死了拉倒，咱们都一锅毒水煮了下地狱，谁都别想跑!”。互坑的社会循环已经证明小人之道走不通了。然而穷凶极恶的小人们至今尚未明道。背弃道德而要自由的人就是会说话.写文章的衣冠禽兽。

　　这个世界上不是一个人在生活。对个人来讲，与其说是独立的，不如说是自立的更恰当。怎样处理人们之间的关系?中国人提出道.德.仁.义思想。但少了公天下，哪有真仁义?为人民服务的思想才是真仁义，大仁义思想。

　　道本指路，路是什么?从一个地方到另一个地方的路径。视之不见名曰夷，老子说的天道也就是指宇宙的运动规律，如太阳的运动之路径，人类生活的地球上的地道也就是自然界的运动规律，事物状态的变化之道。老子说的人道在儒家那里就是立人之道曰仁义。在这里多说几句。旧儒家没搞明白什么叫仁和义。孔子讲了一辈子的仁义。仁和义是什么意思孔子没有讲清楚。

　　中国人的思想认为天人合一，既是人与自然关系的辨证认识论。自然界没有私念，天地没有意识。所以人之天性既不是无私，也不是自私，人之天性叫自我。自我意识，自我的感知。可以把人的自我感知叫私，而人要自私就错了。很显然一个人成不了世界，人生活就要处理好两个关系：人与自然的关系和人与人的关系。如果讲无私的话就是忘我了，但人不容易达到无私而亡我的境界。所以中国古代先贤提出仁与义的思想。也就是立人之道。

　　中国人讲仁义,仁即二人.是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.

　　仁是什么?打个比喻，如果把人们生存的世界比做一个大屋子，仁的前提是个人不能私自占有这间大屋子。即公天下。而后才是仁，给别人留出屋子的一部分空间，不能独占，就叫仁。即怀“仁”的态度处世。指与他人相处的时候的态度即“仁”。仁不是自私，也不是无私。“仁”是处理自己与他人关系的一种态度,不追求个人利益的最大化.而是个人利益的合理部分.与人相处抱有"仁"的态度.不能自私自利。

　　义是什么?人生必架于物，而人在寻物之利时要利取中道是为义。不仁不义就是自私自利了。义是什么?义是利取中道。在这间大屋子中合理的分配每个人使用的空间。原始人类共同围猎，共同享用围猎成果，自然资源在一个部族中是公有的。人类的社会化生产也要求社会化生产的财富公有，合理的分配社会化生产的财富用于每个人的生活。

　　什么叫公道正义?公道正义就如同两人共用一个课桌的小学生。小学生习惯在课桌上画一条线，这条线划在中间，就是公道正义。反之就是不义.如果上面的比喻不能让你理解“义”的含义，不妨再说两句。人生在世面临各种利益的取舍与分配。而这些我们都可抽象的说它是一个“蛋糕”。义就是取利之道。怎样分利益这个蛋糕呢?如果让你分的话，在中间划开就是利益平分，就是义。反之如果给自己一大块，而给他人一小块，是不是对不起别人呢?就是不义。如果私吞了蛋糕就是不仁。而如果给自己一小块而给别人留一大块，就是克己奉献。

　　什么是政治?政治就是大家的事，众人的事情。以正而治。所以中国传统有以正治国之说。但是当皇权私天下为己有，天下之正就不存在了。旧儒家思想总是想在承认皇权私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成无私为民的圣人，结果是失败的。这就是旧儒家主张私天下而后仁的政治逻辑出现了根本的错误。让君王私天下而后仁，无异于与虎谋皮。所以说中国今天需要公天下的大仁义思想。

　　中国古人借物而喻理，把宇宙的自然规律称为天道。把地球上的自然规律称为地道。又说诚者天之道也，诚之者人之道也。自然之道在于诚，诚则有实。自然生长规律是如此，诚才有结果。一个人要取信于人就要诚而且实。但有人不懂取信之道在于诚。心口不一，花言巧语。这样的人用什么为自己辩解呢?言说自己具有不被别人理解的独立人格。有的成语叫南辕北辙。事有本末，物有始终。自己把车开到逆行道上来，不想走事物发展的顺道，而走事物发展的逆道。比如要实现公平正义必须要走公平正义的道路，逆公平正义的道路是不能得到公平正义的。逆公平正义的方法是为悖理悖德的方法。所以说独立的人格不能成为不仁不义的人格。独立人格不能成为独立于公道正义之外的人格。

　　现在网上关于世界末日和圣人问题关注很多。很多人在关注是否有那个圣人。但这种期盼错了，错就错在人们期盼的是神人而非圣人。注意到一些自称圣人的人也大都神颠颠的。世间没有一种超自然的力量，而只有自然的力量。所以超自然力量的神人根本不没有，也不可能有。所谓呼风唤雨的能力的神人就如同科幻一样，是人的主观想象.臆想的结果。但如果说有人提出一种人类新社会生活模式的可能不是没有。毕竟时势造英雄。面对人类自身的发展已经影响到人类长远生存问题，有个人提出新的解决办法并被人们接受是可能的。因为对于未来到底该怎样走毕竟需要一个领路人。只有这样的人才能退小人之道。以公道莅天下才能实现复兴中华。

　　附文：王湘穗：“中国世纪”的高帽子戴不得呢?

　　临近新年，又到说祝福话的时候。诺贝尔经济学奖得主斯蒂格利茨写了一篇文章《中国世纪从2015年开始》。这恐怕是对中国最热烈、又可能是最具争议的新年祝福了。

　　如今的世界还处于美国世纪之中，现在说中国世纪还为时尚早。美国从19世纪末成为世界第一大经济体，在第一次世界大战后成为世界的主导国家，美国世纪距今正好100年了。在经历了草木葳蕤的产业之春、花团锦簇的实业之夏、硕果累累的金融之秋，美国世纪于2008年进入了寒意料峭的危机之冬。尽管如此，美国现在仍然是世界综合国力最强的国家，拥有最大的经济规模、最强的军事力量、最多的盟友、有被广泛接受的美元体系、仍然保持着活力的科技创新体系，以及老练的世界治理能力和丰富经验。尽管美国已经显露老态，却还是只真老虎。

　　现在世界上没有任何一个国家和地区，包括中国能够成为替代美国的力量中心，可以充当引领新一轮全球化的核心。中国经历了65年的现代化建设，文明古国已脱胎换骨，返老还童，再次进入具有世界影响力的大国行列。然而，中国的统一尚未实现，工业化、城镇化没有完成，各地的现代化程度不均衡，社会矛盾突出，在世界大国俱乐部的地位不巩固，正处于乍暖还寒的当口——不进则退，进慢则困，要进则难，非进不可——只有在前进中才能解决问题。中国正处在一种艰难的复兴途中，还在负重登山，远未到一览群山小的阶段。我们对于自身应有一个准确的定位——现在远不是中国取代美国去引领世界，开启中国世纪的时候。

　　当今的世界是一个国际体系和国际秩序深度调整的世界。500年来的资本主义世界体系和百年来美国主导的全球化周期，正在经受重大危机。在世界大变局中，我们不能乱花迷眼，也不能浮云遮眼。而应该端起历史规律的望远镜去细心观察。从历史的趋势看，未来世界格局发展将从美国一超独霸，走向多极化，很可能出现天下三分的格局，即形成北美、欧洲和东亚三大经济圈。在这个历史阶段，谁想取代美国去引领世界，必然引起世界各个大国的强烈反弹。戴上中国世纪的高帽子，就会被架在世界主要国家特别是美国的妒忌之火上炙烤，中国就会成为众矢之的，有可能出现群殴中国的现象。务虚名，招实祸。中国世纪的高帽子，还是不戴为好。

　　中国既然做出了世界将走向多极化的判断，就应心无旁骛地积极推进“一带一路”建设和共同体的战略。因为只有通过基础建设的互联互通、经济的互补、政治的互信、安全的互保、文化的互容，才能在中国周边形成有活力的经济圈，建成利益共同体和命运共同体。中国的目标是完成民族复兴和国家富强，而不是去充当与美国竞争全球权力的新兴大国，争当替代美国的世界新盟主。中国的任务是当好东亚区域的核心，把东亚发展成为能与欧洲、北美比肩的经济圈。中国应顺大势而为，积极推进多极化世界。未来的世纪将是多极化的世纪。她属于中国，也属于世界。▲(是北京航空航天大学战略研究中心主任)

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