论气节
：陈 然
气节，是中国知识分子优良的传统精神。
什么是气节？
就是孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的这种磅礴天地的精神。
也就是《礼记》上所提出的“临财勿苟得，临难勿苟免”；“见利不亏其义，见死不更其守”的这种择善固执的精神。
中国知识分子凭着这种精神，在四千多年的历史中，尽了他所应尽，所能尽的责任。
文天祥在《正气歌》里这样地歌颂着：
“天地有正气，杂然赋流形。
……
时穷节乃见，一一垂丹青。
在齐太史简，在晋董狐笔。
在秦张良锥，在汉苏武节。
为严将军头，为嵇侍中血。
为张睢阳齿，为颜常山舌。
或为辽东帽，清操厉冰雪。
或为出师表，鬼神泣壮烈。
或为渡江楫，慷慨吞胡羯。
或为击贼笏，逆竖头破裂。
是气所磅礴，凛烈万古存。
……”
这一连串的史实告诉我们：在我们的历史上，有许多先贤用头颅、热血、齿、舌，在是与非、黑与白、真理与狂妄、正义与罪恶、善良与暴戾之间，筑起一座崇高的界碑！
这界碑指引着历史走向进步的一边！
气节，是个人修养的最高一级，也是最后的考验。
许多人在平时，尽管修身修到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的地步；尽管如何标榜“为圣人立言，为天地立心”的大志；尽管如何养性、敦品、慎行、守信……，但是一遇到“富贵”就瘫痪了；只好闭起眼，昧着良心去升官发财了。
许多人在平时都是英雄、志士，谈道理口若悬河，爱国爱民，一片菩萨心肠，但到了“威武”面前，低头了，屈膝了，不惜出卖朋友，出卖人民以求个人的苟安；再不然做一个缩头乌龟“闭门读书”去了。
叛国事敌的汉奸和那些卖身投靠的政客们，不都是些“修养有素”的一时俊杰吗？到了是非黑白的斗争最尖锐的时候，到了生死存亡的决定关头，他们变了，他们抖着双手，厚着面皮，装着猫哭耗子的慈悲，向盛满血污的盆里去分一杯羹了，汪精卫就是这类“英雄”们的典型代表。
他们也是知识分子，但，却是知识分子里的败类……
利欲熏心的曾国藩，替这些败类留下一条格言：“大丈夫能屈能伸”。是的，见利忘义，屈伸自如，正是这类士大夫们讲究修心养性的成就！
气节，有几种不同性质的说法：
诸葛亮对昏庸的阿斗“鞠躬尽瘁，死而后已”，这是被称为气节的。然而这种气节只是为了某一个人，为了某一个家族而已，可说是一种“奴才主义”的气节。在今天，应该坚决地否定它！
陶渊明不为五斗米而折腰，也被称为气节；这种气节只是孤芳自赏，超人傲世，卖弄自已的清高，可说是一种“个人主义”的气节。在今天，我们没有必要来宣扬它！
只有那种“舍已为人”、“舍生取义”、为万民、为真理与正义的气节，才是值得我们宣扬和继承的。这种例子在古今中外太多了。——象《正气歌》里面所歌颂的先贤们，象辛亥革命时慷慨就义的烈士们，象为科学真理而牺牲的哥伯尼、伽利略、白鲁纳；为“不自由毋宁死”而上断头台的罗曼夫人……，我们试螟目想想，一部社会斗争史有多少这类可歌可泣的光辉例子！
在灾难降临的时候，他们不妥协，不退缩、不苟免、不更其守！固执着真理去接受历史的考验！
这种气节是值得我们学取的。
在平时能安贫乐道，坚守自已的岗位；在富贵荣华的诱惑之下能不动心志；在狂风暴雨袭击之下能坚定信念，而不惊惶失措，以致于“临难毋苟免”，以身殉真理。
这种精神决不是一朝一夕所能养成的，它需要培养！然而这培养又不是“修心养性”，用主观的“毅力”、“决心”之类来驾驭自己的行为所能办到。因为气节并不是建立在情感的基础上，而是建立在高度的理性上。
人总不免有个人的生活欲望、生存欲望。情感是倾向欲望的，当财色炫耀在你的面前，刑刀架在你颈上，这时你的情感会变得脆弱无比，这时只有高度的理性，才能承担得起考验的重担。
欧洲文艺复兴的前夕，罗马教皇把伽利略召到“宗教异端裁判所”严刑审讯，要伽利略承认“哥伯尼的地动说是错误的。地球是如《圣经》所说，不动的”。然而伽利略忍受了刑笞和终身监禁，却始终坚持地说：“地球还动着呵！”
伽利略的倔强，并不由于他的性格使然。在他被审讯的时候，已是一位六十多岁、心意平和、气力微弱的老头儿了。他那坚强而执拗的意志，完全产生在高度理性的基础上的。
是什么高度的理性呢？
——那就是对世界、对人生的一种正确、坚定而深彻的认识。不让自己的行为违悖自己这种认识，而且能坚持到最后，这就是值得崇尚的，一种真正伟大的气节。
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