创建和谐社会机制原理分析与展望

田忠国　　

（话：有人可能认为，一篇不算太长的理论文章，不应该有太多的批判。但是，在今天迷雾重重的中国，搞不看方向、不分清路子的学术研究，一是有害无益；二是极右势力，就会有人不管社资、浑水摸鱼、化公为私的；三是在写学术文章的时候，面对各种嘈杂的声音，常常倍感那些嘈杂的声音，迷雾重重，只有拨开迷雾，才能从迷雾的围困中走出来，走到毛泽东指明的坦途，走进真正的学术领域。回顾近几年搞的研究‘重点在毛泽东的人民民主的价值逻辑、系统程序、程序标准和标准制度化研究上’，旨在想通过“系统程序化、程序标准化、标准制度化”，使毛泽东的主体精神和人民民主的价值观念形成社会机制，因为，我无法忘记毛泽东曾经说过的话，我写了“论十大关系”，现在该你们写了（指文革时人民民主制度机制建设。不是原话，大意如此）。但是，当时的人们没有写好，我便自以为是的承担起了继续写的责任，但我们能写好吗？如果我们写不好，我们的后来人能写好吗？回答是肯定的：能，一定能。因为，他们在前人探索的基础上，总有办法把人民群众选择、决定自己希望的政治经济权利落到实处。在社会现实的教育下，不论后人走了什么样的弯路，但后人总比前人聪明，对这一点我坚信不移。当然，我个人认为，这也是左翼毛主义者的共同责任。有人认为，文革失败了，许多左翼朋友也认为文革失败了，但如果从历史发展的必然角度，我们就会发现，文革只是发生了操作上的错误，一个是打倒一切，一个是全面内战。但这并不意味着方向错误，也并不意味着人民民主的错误。既然如此，我们有理由说，文革不是失败了，而是成功了，因为，失败是成功之母。纠正文革的错误，寻找文革的正确道路，建构人民民主制度机制，也即和谐社会的机制模型，就成了全国人民共同的责任。我之所以这样说的原因，就在于，我们一定要分清楚，文革是思想上的错误，还是操作上的错误？如果是前者，我们当然应该否定，应该抛弃，如果是后者，那就不是个否定的问题，而是个如何使毛思想，使之“系统程序化、程序标准化、标准制度化”的问题，确保人民当家作主动态有序、和谐发展的问题了。因为，只有把人民当家作主，也即政治经济制度的选择权、决定权、管理权落到实处，才能真正显示出人民民主的优越性，显示出人民民主的强大活力。也就是说，用人民民主的制度机制，打退一切敌视我国，并意欲在意识形态方面对我国侵略的侵略者。）　　

或许，自伏羲画八卦，中国就萌生了和谐社会的不息梦想。因为，在伏羲八卦图中，阴与阳、高与低、上与下等等，总是两两相对，各自独立但又动态制衡，而其动态和谐的枢机，在于互不相损、均衡有序。到了“玄空风水”，为之一变，为动态和谐、系统制衡，又提供了更为博大宏远的图景。但是，在动态和谐图中，一个至关重要的原则是，个体的独立自由，必须遵循价值秩序、规则秩序，如果个体的独立自由破坏了价值秩序、规则秩序，就必然会受到规则秩序的惩罚，这就是制衡要义之所在。　　

但是，数千年来，和谐社会的不息梦想虽然不息，但一直只是中国人遥不可及的梦想。这是因为，和谐社会的梦想只是停留在梦想阶段，而没有实际的推进目标和分阶段实际措施，另一方面也说明，简单的图示化的梦想和价值逻辑、程序逻辑，理解的人太少，也没有转化为和谐的思想文化、价值观念、制度程序。　　

胡锦涛总书记在总结了中国前后三十年的经验教训后，再次把创建和谐社会提到中国的议事日程，但问题是，在0.4%的家庭占有70%的财富、阶级矛盾、精英与民众的矛盾再次成为中国的主要矛盾的时候，中国能否建成和谐社会呢？或者说，在这种现实面前，中国如何才能建构起和谐社会，还中国五千年来的梦想于现实呢？一般认为，只有社会主义才能创建和谐社会。但是，什么是社会主义呢？　　

坚持人民民主专政、坚持并完善人民民主制度机制，充分保障人民群众对政治经济制度的选择权、决定权、管理权，并以公有制经济为主体，兼容多种经济成份，站在战略哲学的高度，制订国家发展方向和发展计划，形成国家意志，有计划、有步骤的完成发展计划，同时，充分发挥每个社会成员和社会团体的创造力、协调力，并确保各个社会成员平等的分享创造成果。使政治、经济、教育、社会、文化、科技、军事各方面动态均衡发展，优先发展社会主义民主政治，确保教育优先，为经济、社会、文化、科技、军事发展创造良好的制度和法律环境。在构建人民民主制度机制时，以社会主义核心价值观为体系，创建“系统程序化、程序标准化、标准制度化”的程序机制，使整个社会精神奋发、团结一致、动态有序、同步互动但又生动活泼的政治局面，形成强大的、无坚不摧的国家力量，我个人认为，这就叫社会主义。　　

一、建构和谐的思想文化要有大宇宙、大历史、大视野、大战略、大发展观　　

创建和谐社会，我们应该搞清楚和谐社会的基础是什么，如果连和谐社会的基础都搞不清楚，怎么可能创建和谐社会呢？我个人认为，创建和谐社会的关键，在于创建和谐的人民民主思想文化、价值观念和有价值的自由观念。但是，创建和谐的人民民主思想文化、价值观念和有价值的自由观念并非易事，而是需要在马克思主义、毛泽东思想的指导下，在大宇宙、大历史、大视野、大战略、大发展观的观观照下，以人民群众的政治权利和经济利益为思想文化的基础，彻底改变由上治下为由下治上的人民民主治理结构，才可能创建出中国式的和谐社会。如果创建和谐社会只是少数人的思想、少数人的理念，而不是整个社会共同遵循的价值观念，怎么可能创造出和谐社会呢？　　

在此我之所以强调，要在马克思主义、毛泽东思想的指导下，在大宇宙、大历史、大视野、大战略、大发展观观照下，创新和谐的思想文化的根本原因，就在于，马克思主义和毛泽东思想是世界上唯一站在大多数人政治经济利益的立场上的思想理论，而任何社会的和谐，都必须是95%以上的人和谐，而不是不足5%的人的和谐，也就是说，不足5%的人的和谐，就是中国大分裂、大矛盾、大冲突、大动荡的开始。而让95%以上人口的和谐，进而达到100%人的和谐，没有马克思主义、毛泽东思想的指导下，在大宇宙、大历史、大视野、大战略、大发展观，是根本不可能的，因为，一个以自私和自由掠夺为宗旨的社会，造就的永远只是不足5%的人的和谐，而没有整个社会的和谐。　　

但什么才是大宇宙、大历史、大视野、大战略、大发展观呢？以发散、包容（太阳再大，不噬微尘，而是普惠万物）、动态制衡但又同步互动、和谐有序，我称之为大宇宙观。而站在整个人类历史发展规律和全球未来发展方向上，观照中国的现实与未来，我称之为大历史、大视野观。基于大宇宙、大历史、大视野下的思想文化，就必然导出一个大哲学观，而这个大哲学观，也即大战略、大发展观综合体现。　　

大战略，其实是空间布局的制衡点、制胜点形成的动态机制问题，而其灵魂，在于文化观念的渗透与扩展。对于后者，我称之为无形空间。无形空间是一种价值秩序，它比有形空间重要，但是，无形空间是有形空间的外延，离开有形空间，无形空间随之消失。也就是说，有形空间是体，无形空间是魄，是灵魂。　　

中国只有在马克思主义、毛泽东思想的指导下，拥有了大宇宙、大历史、大视野、大战略、大发展观，创建和谐的思想文化才可能成为现实，创建和谐的思想文化成为现实，并在人民民主的价值逻辑的基础上，构建起人民民主的程序制度机制，中国才向和谐社会迈出了坚实的第一步。　　

二、以毛泽东思想为主体，吸收融合古今中外思想文化，融铸中国式核心价值观　　

茅于轼先生在一篇文章中认为，中国改革依靠的是不足中国总人口的5%，因为，中国总人口95%以上的绝大多数，都信仰毛泽东思想。按照茅先生的观点，中国总人口95%以上的绝大多数，也就是信仰毛泽东思想的那部分人，反对改革，成了威胁改革的主要力量。如果不是从不足总人口的5%人的角度，而是从超过总人口95%的人角度，或者说从党和共和国前途命运的角度，看茅于轼先生所谓的改革的话，中国的改革走向了自我毁亡的道路。因为，一个以总人口95%以上的人民群众为敌改革动力，必然成为激化阶层矛盾，催生社会动荡和社会暴力的根源。当然，我们从茅先生观点的反面，也看到了中国改革的出路：以毛泽东思想为主体，吸收融合古今中外思想文化，融铸中国式核心价值观，并在核心价值观念的推动下，重新启动有利于95%以上人口的改革。也就是说，通过对改革的改革，使100%的人平等而又均衡的分享改革与创造的成果。　　

我个人认为，改革不能以制造阶级对立、社会动乱、暴力冲突为目标，而只能以100%的人平等而又均衡的分享改革与创造的成果和社会和谐为目标。抓住后者，在毛泽东思想的指导下，团结总人口95%以上的人民群众，中国的改革才能走上真正成功的道路。　　

其实，如果客观的分析一下反毛者和拥毛者的思想观点，我们不难发现，反毛者与拥毛者，观点虽然千差万别，但其矛盾的根本之点在于利益的争夺权问题。也就是说，毛思想的核心，是如何维护超过总人口95%以上人的政治经济利益的思想，所以，超过总人口95%以上人要拥护毛思想，而在财富总量有限的情况下，要想获得更多的经济利益，反毛者就必须否定毛思想，用资本主义的价值观念占领社会，其自由掠夺才具有理论上的合法性。由此看来，反毛者和拥毛者，其实是两个对立阶级的思想理论上的大较亮。　　

对于这个问题，我个人认为，为政必须有清醒的认识，不要被表面现象所蒙蔽，坚定不移的站到95%以上的拥毛者一边，以毛泽东思想为主体，吸收融合古今中外思想文化，带领最广大的人民群众，融铸中国式核心价值观念，推动中国社会的良性发展。　　

当然，站在哪一边的问题，人民群众会有一个直觉判断，也就是说，人民群众将根据为政者站在哪一边，判断为政者的价值选择，也既路线问题。　　

也当然，和谐社会的创建，首要的是解决思想路线问题，思想路线解决了，以毛泽东思想为主体的，吸收融合古今中外思想文化，融铸中国式核心价值观的大问题也就解决了。　　

三、以中国式核心价值观，既价值程序为制度创新的根本依据，创新人民民主制度机制　　

历史的经验告诉我们，思想路线解决之后，干部是决定的因素，这是我们一贯的说法。这个说法对不对？我认为很对，但是，干部有素质高低和好坏之分，我们无法保证所有的干部都是好干部、有素质的干部，在这个时候怎么办？我以为，最好的办法就是有个完善的机制，好干部得这么干，不那么好的干部也必须这么干。这个机制就是，毛泽东一直努力建构，但他逝世后就被中断的人民民主机制。这一事实，一方面说明原来的人民民主机制太过脆弱，不堪一击，另一方面也说明，这个世界太过复杂，需要一种机制共同抵制不想发生但又不可避免发生的事件。所以，我认为，创建和谐社会，一个最根本的先决条件是用毛泽东创建的社会主义核心价值观，既价值程序，作为制度创新的最根本的依据，创新人民民主制度机制。而人民民主制度机制，最核心的一点就是，人民当家作主。也就是说，中国走什么路，选择什么样的政治经济制度，由人民说了算，而不是由官僚精英说了算。　　

中国的社会实践证明，官僚精英说了算，不仅没有中国的和谐，也没有中国的未来。因为，官僚精英不仅无能，而且自私、堕落，仇视人民群众。　　

从世界发展历史与社会未来的发展前景上看，如果一个国家失去坚强的国家意志，这个国家也就陷入了一盘散沙，濒临崩溃的边缘。有人可能问，什么才是国家意志呢？在政治经济制上，人民共同的向往、共同的意愿、共同的追求、共同的选择，叫国家意志。西方式民主能不能代表国家意志呢？表面上看，全民选举，代表了国家意志，但是，国家意志的核心，也即，人民对政治经济制度的选择权，如果事实上没有，就不是国家意志。从这个角度说，西方式民主下的所谓国家意志，最多也只是代表了资本意志而已。　　

毛泽东正是对西方式民主的深刻洞悉，才明确提出了人民民主的概念。何谓人民民主呢？由人民选择、决策、决定何种政治经济制度，并由人民掌握领导权，叫人民民主。　　

但是，什么是人民民主制度机制呢？人民群众拥有当家作主的权利，并有通畅的表达、问责、管理、监督渠道和选择政治经济制度的表决渠道，并使这些渠道程序化、标准化、制度化，形成同步互动的机制，就叫人民民主制度机制。　　

再进一步说，就是表达、问责、管理、监督渠道（系统）和选择政治经济制度的表决渠道（系统）使之系统流程化、流程标准化、标准制度化，并使人民的共同意志，最便捷、最快速的形成国家意志。　　

只有这样，才能形成真正意义上的国家意志。而一个国家，只有形成真正的国家意志，这个国家才具备了和谐的基础条件。所以，以中国式核心价值观，既价值程序是制度创新的根本依据，是创新人民民主制度机制的关键所在。但是，人民民主的核心价值观，是毛泽东提出来的，也是毛泽东晚年的思想精华之所在，由此可知，离开毛泽东思想，就没有真正意义上的人民民主机制。　　

四、相对动态均衡的经济发展模式与城乡一体化，工、农、商一体化的中国道路　　

没有毛泽东思想，就没有中国的一切发展，包括人民的利益，所以，毛泽东思想是个纲，纲举才能目张，这是我研究中国历史最深切的感受。有人可能说，中国有五千年的历史，五千年来，一直都没有毛泽东思想，也就是说，毛泽东思想是近七八十年才产生的。对，这是事实，但正因为这个事实，我们才发现，中国五千年的历史，全部都是一个由上治下的历史，包括建国初期，只有到了1966年至1976年，毛泽东思想已趋成熟，这才有了由下治上的历史。毛泽东之所以产生由下治上的发展观，我个人认为，这是他大历史观、大文化观、大哲学观、大发展观形成后的必然结果；是他站在全球发展的高度，为中国也为整个人类指明的发展方向。我们也不能否认，由于由下治上的治国思路，是人类历史上的第一次，在社会实践过程中，错误或失误再所难免，或者说，错误和失误是其必然，因为，整个人类历史就是从错误、失误和动态纠错过程中成长起来的，如果没有人类中的错误或失误，也就必然没有人类的成长历史。也就是说，人类至今还处于原始状态。但是，我们不能因为人类历史是一个在错误或失误中成长起来的过程，就否定整个人类历史。如果如此，否定者不仅无知，而且浅薄，或者说，否定既意味着重大错误的开始，因为，他不懂得人类整个人类历史就是一个动态纠错的成长过程。　　

不懂得人类历史就是一个动态纠错的成长过程而谈改革，改革也必然是错误的。因为，动态纠错，就是改革。所以，人类没有动态改革的过程，也就没有人类的真正成长。但是，动态改革是纠错，而不是纠对，但如果我们的改革是动态纠对而不是动态纠错，改革就陷入到灭顶之灾的深渊。当然，由于人们的思想观点，对于同一件事，也会得出不同的结论，也就是说，对与错，是不同思想观点的产物。虽然如此，为避免发生此类错误，我们可以把我们的思想观念放到整个人类发展历史的大背境下，校验我们思想观念的对错。在我看来，毛泽东思想的形成，就是整个人类发展历史大背境观照下的动态纠错过错。　　

有人可能认为，我上面这段话与本节的小标题不符。其实，要解决中国的发展问题，关键问题要解决的是发展观问题，而不是技术层面的问题。发展观，也既发展思想的问题解决好了，一切存在的问题，都会在发展思想和发展观念指导下逐一解决。　　

思想观念是干什么的呢？人类的思想观念来源于现实，又高于现实，确立方向后，指导现实的发展。所以，人类的思想不能离开现实，离开现实就成空想了，但又不能与现实同步，与现实同步了就失去了指导现实的意义，要指导社会未来的发展，所以就必须高于现实。高于现实的目的是为了看得更远。比如，一个往前看三十天的人和一个往前能一百年、二百年甚至更远的人，在同一个现实中，看到的现实其实是不一样的。再比如说，美国的比尔、盖茨，有人说他是位慈善的资本家，因为他把他的财产几乎全捐出来了。让我看，他是位有眼光的资本家，而不是慈善家，因为真正的慈善家是不求回报的，但实际上，比尔、盖茨的“慈善”之举是要回报的，这个回报就是微软公司的长远发展。　　

回过头来我们再看中国是什么现实：中国是十三亿人口的大国，有人说实际达到十四亿多近十五亿了。这数据告诉了我们什么？这一数据告诉我们，如果中国人每人每天消耗一斤水，一天就是近十五亿斤水，一斤粮食就是十五亿斤。由此可知，中国这个人口大国，在资源相对短缺的情况下，人人消耗一点资源，汇集起来就是一个庞大的数字。但是，这从另一个侧面也告诉我们，中国只能靠独立自主求发展，这是一。其二，由于资源的有限性和中国人口众多，中国五千年历史证明，不适宜自由的资本占有机制，因为，资本的占有机制，是以损害大多数人的生存权利才能达到的，比如说，中国富人阶层的财富积累，是以形成新三座大山为代价的。而新三座大山的形成，使社会稳定失去了基本的基础条件。其三，由此可知，中国只能走“相对动态均衡的经济发展模式与城乡一体化，工、农、商一体化”的道路。　　

相对动态均衡的经济发展模式，有人认为，比如说茅于轼先生认为，均富使少数人无法成为巨富，无助于中国经济发展。他还认为，毛泽东时代的动态相对均衡快速发展，使大家都穷了。不说茅先生的立场观点问题，单就动态相对均衡经济发展机制而言，如果茅先生不是别有用心的话，就一定太过低智，因为，社会实践证明，动态相对均衡经济发展机制，是目前世界上最高效，成果也最显著的社会经济发展动力机制。由此可知，茅先生的所谓“为富人说话，为穷人办事”，实则是为美国人说话，为富人办事而已。　　

走“相对动态均衡的经济发展模式与城乡一体化，工、农、商一体化”的道路，我个人认为是中国唯一的正确选择。因为，一个国家的政治经济发展，只能围绕建立社会和谐与社会稳定上，而不能围绕造富搞发展。事实证明，围绕造富搞发展，中国就没有发展，既便有发展，也只是坛花一现的发展。共同创造、共同分享创造成果，相对均富是人类的共同梦想，也是世界未来发展的必然潮流。从这个角度说，中国搞造富运动式的发展，是反人类也是反历史发展潮流的。而反人类、反历史发展潮流，结果也只能象现在这样。　　

中国走走“相对动态均衡的经济发展模式与城乡一体化，工、农、商一体化”的道路，就不能由开发商说了算，也不能由官僚精英说了算，更不能由利益集团说了算，而应该由人民大众说了算。由人民大众说了算，就需要人民民主机制，也即，系统流程化、流程标准化、标准制度化，形成通畅的人民民主制度机制。　　

谁说了算的问题解决了，国家意志形成了，“城乡一体化，工、农、商一体化”才能由国家理梦成为现实，并在实践中形成量化标准，形成动态激励机制。　　

但是，这需要在马克思主义、毛泽东思想指导下，对近三十年的改革彻底改革才可能进入动态有序的动态变革状态，推进中国政治经济的良好发展。　　

一）、在马克思主义和毛泽东思想指导下，重构社会主义核心价值观。因为，不论一个人还是一个国家，走什么路，如何选择，是思想文化和价值观念起的主导作用。因此，思想文化和价值观念不解决、不清晰，改革也就是迷茫中的混乱作为而已。　　

二）、调整领导权。思想路线解决之后，领导权的问题是决定的因素。　　

三）、构建人民民主的制度机制，即，构建人民选择、决策、决定政治经济制度的民主机制，并使之系统流程化、流程标准化、标准制度化。这个观点是我在1999年提出来的。反对人民民主机制的右翼人士一定会说，人民民主的“系统流程化、流程标准化、标准制度化”根本就是个梦想，没有人能做得出、做得到。这样说的人实际上非常弱智，因为，我就能在现有国家权力架构下，设计得出人民民主的“系统流程化、流程标准化、标准制度化”。　　

四）、为使人民民主的“系统流程化、流程标准化、标准制度化”同步互动，与之配套的是动态纠错机制的建立。如果没有动态纠错机制，人民民主的“系统流程化、流程标准化、标准制度化”做得再好，也不可能做到同步互动。但是，人民群众的共同意志，也既国家意志的同步互动，是一个国家强大或弱化的主要标志。　　

五）、确立人民群众的造反机制。毛泽东说，苏联党内有个特权集团、官僚集团，他们掌握了国家的要害部门，为个人捞取了大量的政治利益和经济利益，一般党员和普通老百姓是没有什么权利的，你提意见他们不听，还要打击迫害。他接着说，我们国家也有危险，官僚主义作风反了多次，还是存在，甚至比较严重，官僚主义思想也比较严重。打击迫害、假公济私的事有没有？这样的事情，你们知道的比我多。但报喜不报忧，这也是官僚和封建的东西。做官有特权，有政治需要、有人情关系。县官不如现管，假话满天飞，忽“左”忽右、形左实右，这些很容易造成干部的腐化、蜕化和变质，苏联就是教训。我很担心高级干部出现修正主义，中央出现修正主义怎么办？有没有制度管住他们？现在看，中国缺失背离人民群众利益的管束机制，所以，中国必须建构人民群众的造反机制，是防止党变质，国变色的关键所在。党不变质、国不变色，中国就不会出现暴力革命。因为，这是中国国家安全和良好发展的最后一道防火墙。　　

有人可能认为，我在此处谈得这些，不是个经济发展的问题，而是个政治问题。其实，说这种话的人根本不懂经济，因为，单纯的经济问题，只是个数据问题，也就是说，是个由数据量化的问题。但这是不是经济呢？我明确的说，这不是经济，这只是经济数据。但经济是要形成机制的，这就不是数据解决的问题了，而是由制度机制决定的经济机制，也就是说，经济问题其本质还是个政治问题。　　

放眼人类历史，经济机制不外乎有两种，一种是少数精英，资本精英或权力精英决定的经济机制，那种制度叫资本主义制度机制；另一种经济机制，是由多数人决定的制度机制，这种制度机制，我称之为社会主义的经济机制。回顾一下中国建国后的历史，我们不难发现，毛泽东一直念念不忘的是“劳动者管理国家，管理军队，管理各种企业，管理文化教育的权利，实际上，这是社会主义制度下劳动者最大的权利，最根本的权利”。而人民群众的这个“最根本的权利”，其实就是个经济机制形成的关键所在。　　

在制度机制建设上，毛泽东生前一直有个担心，制度即是人制定的，也是人执行的，但如果高层修改了这个制度或者不执行了怎么办？主席得出的结论是选好人至关重要。现在看，虽然选人重要，但是，选人也是最不可靠的，所以，还得寻找制度路径，既，人不论想不想执行制度，都必须执行那个制度的机制。我个人认为，这个机制建构起来了，就不怕背离毛路线了，因为，任何人在那种机制面前，只有走毛路线，不能有任何其它选择。当然，路线只是个方向问题，具体事件有失误有错误的，还必须有动态纠错机制。错误或失误不能积累，积累了，再小的小事也可能导致重大危机。　　

我之所以这样说，因为，我认为，只有坚定的走毛路线，不偏离毛路线，中国才能创建成和谐社会，反之，和谐社会只是一个遥不可及的梦想。但毛路线是什么？有人说是群众路线，也有人说是社会主义道路，这个回答对不对呢？我以为完全对，但不全面，因为，这种概括漏掉了毛的最根本的路线，也既人民民主的制度机制。因为，只有人民民主的制度机制，才能确保党的群众路线和社会主义道路。　　

五、创建和谐社会，人民民主制度机制即是内动力也是制度保障　　

为人民服务的权力是人民管出来的，而不是从天上掉下来的，也不仅仅是个教育就能完全解决的问题，所以，我个人认为，这是个人民民主机制问题。也就是说，选择什么样的人民民主机制才能管住官员为人民服务的问题。抓住了官员为人民服务这个关键，并形成机制，创建和谐社会也就抓到了点子上。因为，和谐社会的创建，需要人民民主制度机制这一最主要的内动力进行助推，所以，人民民主机制即是内在的驱动力，又是制度保障。　　

人民民主机制问题解决不了，走什么路、为什么人的问题，就无法从根本上得到解决，因为，没有人民的人民民主权利，便没有人民的一切。所以，抓住了这个龙头，让人民选择自己的道路，自己的方向，自己的政治经济机制，这才是根本中的根本，关键中的关键。　　

从这个角度说，创建和谐社会，要从战略哲学的高度，认识、探讨并建构人民民主机制。只有人民群众拥有了政治经济的选择权、决策权、决定权，胡锦涛总书记倡导的科学发展观才能得到真正落实，科学发展观得到全面而又完整的落实，创建和谐社会也才刚刚开始。　　

六、人民民主的核心价值观是人民民主系统的程序逻辑　　

在前面，我曾提到“系统程序化、程序标准化、标准制度化”的问题。但什么才是“系统程序化、程序标准化、标准制度化”呢？由人民民主核心价值观形成的综合体系，我称之为人民民主价值系统。由价值逻辑形成的程序模式，我称之为价值程序。对价值程序给予量化标准，我称之为程序标准化。对于程序标准，用制度的形式规范化管理，我称之为标准制度化。我之所以这样说的原因，就在于，世界上的所有价值观念，都是由不同的价值逻辑构成的，而所有的价值逻辑，都是完整而又闭环的价值程序机制。　　

大多数人一般认为，中国传统思维方法与西方不同。这是事实。但怎么不同？答案虽然不少，但很难令人满意，因为，中国真正的传统思维方法不是模糊，而是通过价值逻辑：假设---推理-----闭环（验证假设），结果如果同假设相同，则证明假设的正确，如果结果（验证）与假设不同，则证明假设是错误的。中国古代思维方法是这样，中国古代的预测方法也是如此，包括“玄空风水”等等。　　

我曾在“遍地阳光”的长篇小说的开头部分，这样描绘了“皇极经世”：　　

“安安静静的时光，像平静的河水一样，平静但却流淌不息，不留痕迹的流去远方，流过所有的岁月，在日落日出的循环交替中，像永动但却永恒的园区，默无声息的流过去，流去远方。古人为给这流淌的时光刻上记号（给运动不止但又了无痕迹的空间），便给这流淌不息的时光划了四个连环相套的园区，大的园区叫年，小一点的园区叫月，再小一点的园区叫日，再再小一点的园区叫时，再再再小一点的园区叫分，分以下的园区呢，叫秒，而时起于秒，数起于一，一呢，生于零。零，也就是无，古人视为无极数，无极，也就是无穷无尽的意思，古人之所以视零为无极数，视为所有的数字所归又是所有的数字所起之地，因为古人认为，一切数字都是由零所生又归于零，这是个数字哲学问题，不述。一时三月一年四时十二个月，三百六十天，四千三百二十时，十二万九千六百分，一百五十五万五千二百秒，由秒积分由分积时由时积日由日积月，又由月，积年，是为一元，也就是说，从零点开始，又归于零点。古人为给这四个园区的不同点与交接点加以标识，便给年月日时排列了六十甲子，让人容易辨认并且记住时间的历程（请注意，古人视时间与空间是合二而一的，也就是说，时间的流动轨迹则是空间的呈现）。在这四个园区之外，还有个十二万九千六百年的大园区，这个大园区套着十二会三百六十运四千三百二十世，一世三十年，散之有十二万九千六百年束之，束之，则是一元，这就像一年，大宇宙和人世间的万事万物生成演化的过程，像一年，从零点开始又归于零点，再由零点上路。一元，也就是所有园区最外边的那个园区，在这里不是最大也不是最小，而是其大无外其小无内。”　　

也就是说，一切系统都是由程序构成的，没有程序，也就没有系统。而程序，更确切的名称应该叫价值逻辑，而价值逻辑的最大特点是可以相互验证的，也就是说，假设以结果证之，结果亦可证假设。这一事实证明，人民民主的制度机制，是完全可以程序化、标准化、制度化的。古人称“易经”范围天地，可见此言不虚。　　

但或许有人问，什么叫程序呢？比如说，从北京到上海，这就叫程序。而程序的标准又是什么？比方说，从北京到上海，不是一条路径，二条三条或者更多，你规定他必须走哪条路，怎么走，是坐火车、汽车，还是飞机，这就是程序标准。如果走路者违犯了规定的路径，怎么处理、处理轻重，就叫制度。好多专家对程序制度能讲十天半月，最终听者不懂得什么是程序、标准、制度之类，但如果请讲者回答，其实他本人也不知道什么是程序制度。中国的专家学者都干什么去了？有人说他们不干事，其实，错了，而且大错特错了，因为，他们可个个都是哄老百姓捞钱捞名的高手。　　

七、机制决定未来　　

有什么样的价值选择，由于价值机制的原因，就有什么样的未来。因为，未来之结果，是价值逻辑的必然。但是，这是不是说有了价值选择就一了百了，万事大吉了呢？不，因为，价值逻辑能否按照自身的逻辑发展，关键还要看对价值选择的管理能力，使之形成价值逻辑机制。从中国六十年的历史上看，前三十年，价值选择是人民群众的共同选择，形成了强大的国家意志，但由于对价值管理的经验不足，加之某些人为的干扰与破坏，虽然创造了举世共识的巨大成绩，但同时也存在种种问题。后三十年，价值选择成了少数人的“专业”，人民大众成了被治者，失去了价值选择的机会，少数人意志在国家意志的名义下，进入了资本逻辑编织人民大众“待富”的时代。在资本逻辑的演绎下，中国70%以上的财富，由不足0.4%的家庭所掌控，而99.6%的家庭，只能在“待富”阶层中苦苦挣扎。　　

直面现实，中国怎么办？这是中国人民必须面对也必须回答的选择题。　　

选择对了，创建和谐社会或许不是梦，选择错了，中国五千年的梦想，在现在与未来一个漫长的时段内，必将还是一个虽然不息但又遥不可及的梦想。　　

一般情况，不论是为政者还是平民百姓，都喜欢赞美之词，但我以为，这个世界上喜欢赞美的比提相反意见的多，比如说，有人说中国五千年来现在是最好的制度，最好的经济。而赞美者又大都是中国的主流精英，我不是精英，也不属于主流，我也就没必要往赞美的队伍中挤，因为，赞美的队伍也不缺我一个。何况，中国最缺少的是相反的观点，而相反的观点虽然占人口总数的95%以上，但敢于表达的不是太多（因为因言获罪足可以震住天下百姓），而我，恰恰是这不多中的一个，算是补缺吧。　　

八、系统管理、创新与社会发展的机制动力　　

我们常说系统管理，比如说我早就提出的“系统程序化、程序标准化、标准制度化”，但那是不是管理呢？我认为是，但不全是。因为，“系统程序化、程序标准化、标准制度化”中缺少了根本的一条：文化。没有文化的“系统程序化、程序标准化、标准制度化”，只是一台难以维持持久的机器，但是，管理面对的是人而不是机器，所以，懂了“系统程序化、程序标准化、标准制度化”也就刚刚懂了管理的下半部分。　　

但管理是什么呢？　　

创建一种精神文化，让人们自觉自愿的追求完成各自责任的自由乐趣，自觉追求创造与奉献的自由乐趣，自觉维护“系统程序化、程序标准化、标准制度化”的完整性，并且，人人对整个系统程序的性能有深刻的理解，使整个系统同步互动，这就叫管理。以这个标准说，毛泽东是世界上最伟大的管理者。　　

有人可能说，我所说的自由不是自由，因为，自由就不能有责任。但是，人类意义上的绝对自由主义者，是一个责任的绝对承担者，因为，一个人没有对责任的担承，便没有人类真正意义上的自由。有的绝对自由主义者之所以陷入深刻的孤独中的原因，其实是这个社会对他承担责任的不理解，甚至嘲笑、排斥的必然结果，是被社会追逐得无法尽到责任的痛苦者。但是，非人类意义的自由主义者，实则是感官快乐的展现者。中国有好多自称是自由主义的特殊群体，哪里有什么自由可言，他们不过是一个感官快乐的舞蹈者而已。　　

在精神文化推动下，“系统程序化、程序标准化、标准制度化”也就形成了良性的社会发展机制动力。　　

九、和谐机制与梦想的兑现　　

本文之所以把相对动态均衡经济发展模式和城乡一体化，工、农、商一体化作为创建和谐社会的主要内容，一个重要的原因就是，和谐社会的核心是人与人之间和人与环境之间的和谐，前者不仅与社会主体精神和社会价值秩序有关，也与利益差距有关。而这些之外，也就是人与环境，既与人类的基本生存条件相关，也与人类的精神、健康有关。写到这里，我不止想起了“玄空风水”，很多人以为他读懂了“玄空风水”，其实，这些人一点都不懂“玄空风水”，因为，“玄空风水”是一本讲屋居、人与自然环境动态制衡、优化选择的书，非常讲究制衡点与系统环境的关系，从这一点上说，它又完全是一本讲战略哲学的书。因为，它的重点一是系统可扩展，二是系统有程序构成，三是系统主制衡点的确立，扩展的系统存在动态制衡与动态制胜点，四是通过屋居、人与可扩展的自然环境中的恒定制衡点与动态制衡点、动态制胜点的动态关系，分析并优选出最佳选择：人与自然和谐相处。　　

“玄空风水”的这一机制特点，似乎给了我们这样的启示：和谐社会其实是一种和谐机制。　　

一）、和谐与主流价值观的矛盾、冲突与和谐的瓦解。现代社会，主流价值观是利润最大化，而不是社会配置的最优化。从这一点看，和谐社会的提出，就注定了它夭折的命运。因为，和谐社会的根本所在，就在于相对动态均衡式机制模式，也就是社会配置的最优化，而不是利润的最大化。主流价值观的利润最大化本身，就解构了和谐社会的基础价值观和价值秩序，使之成为可望而不可及的遥远梦想。　　

二）、重构价值观才打开了和谐社会的未来之门。因为，价值观念是人类做出正确或错误选择择的关键因素。安庆仁先生在“中国社会的十三大矛盾与解”一文中深刻的揭示：“方励之万润年等人急躁冒进的社会改良运动失败以后，社会学家几乎彻底从中国改革的舞台上被清理出去，取而代之的是完全依赖市场原理的一群俯首帖耳坐地分赃的经济学家，他们畏缩的灵魂远不及社会学家忧国忧民的伟大，他们的根本目的是为个人谋利，“改革就是要像我这样的人能住别墅、坐奔驰车，否则改革就是失败。（厉以宁语）”而社会学家的想法是，即便我个人一无所有，但是其他人都住上了别墅做上了奔驰，就是我人生的最大乐趣。也就是说，社会学家和经济学家对幸福的理解是完全不同的，经济学家眼中的幸福是物欲的甚至是肉欲的，社会学家眼中的幸福是纯心灵的，他们把整个社会看作是自己的试验田，他们不在意这个试验能带来多少财富，他们只在意成功的一瞬，他们说：瞧吧，这是我的杰作。”由此可知，重构价值观才是打开了和谐社会未来之门的钥匙。而重构价值观，就必须让毛泽东思想和具有道德良知的社会学家走上中国改革的历史舞台。　　

事实上，一个有良知的社会学家犯一千次错误，也没有厉以宁式的经济学一次“正确的掠夺”对社会的伤害大。而这，就是人民大众虽然也知道毛泽东有错误，但人民大众宁愿要毛泽东的错误，也不愿意要XXX“正确”的真正原因。这是因为，善良的愿望走向愿望的反面时，但善良的基点却带给人们心灵上不尽的慰藉，并带给人们纠正错误，走向正确的强烈向往。而这种强烈的向往，是社会发展最大的内动力。但是，当所谓的“正确”给民众带来的只是伤害和无望时，一切自负的正确，都会把整个社会推进灾难的泥淖。　　

世界上没有一个为了取乐而造反的民众。事实上，民众都是为了生存或为了维护自己的理想或尊严或为一展抱负而造反的，包括那些历史上的才俊之士。对于这一点，中国人必须有个正确的认识，并认识到民众造反的根源，预以解决之。梁柱先生称，毛泽东是官国决裂的第一人。而与官国决裂的真正原因，是毛泽东认识到民众造反的根本原因。是为了维护中国共产党和共和国的前途命运。因为，毛泽东深知，中国共产党的立足点、出发点和落脚点只有维护人民群众的政治经济权利和利益，才能立于不败之地，如果相反，就只能走上政亡人息的悲惨道路。　　

可惜，中国在正确的时间，却做出了一个错误的选择。　　

但愿时间保佑能给中国重新做出价值选择的机会。　　

三）、价值观念决定政治机制，政治机制决定经济机制，经济机制决定和谐社会能否成为现实。有人可能认为，以上这句话有点弯弯绕，但其实，我在此处说的是个价值机制问题。也就是说，不论是政治机制还是经济机制，都是价值机制的必然结果。而一个社会的价值机制的形成，主要是社会道德和社会良知对社会客观规律的认识，比如说，毛泽东逝世三十多年后，他不仅没有从人民群众的记忆中消失（虽然有那么多人恶意攻击他），相反，他的思想智慧，却成了中国与世界社会道德和社会良知的伟大符号。　　

四）、价值逻辑是人民民主机制的主体。离开毛思想的价值逻辑，中国就根本不可能建构起人民民主机制，因为，毛思想，也即价值逻辑，是构成人民民主机制的主体。　　

五）、动态相对均衡的经济发展机制，才是中国未来的唯一出路。而动态相对均衡的经济发展机制，不是资本机制可以解决的。唯一可以解决的途径，就只有城乡一体化，工、农、商一体化，也既集体化的道路。对于这一点，潘维先生在“农地“流转集中”到谁手里？”一文中有很精妙的论述，不赘述。在此，我们必须搞明白一个问题，任何国家的发展都不是一个简单的财富增量的问题，而是个相对均衡分享的问题。因为，相对均衡分享是一个国家的立命基础。当然，我指的是消费能力和消费水平，如果中国搞资本主义的话，也当然，这需要中国发展到低收入人群达到高收入人群的消费水平。但问题是，我们这个十四五亿人口的大国，不说能不能达到那种发展水平的问题，只说假如能发展到那种水平，并且达到了那种发展水平的话，地球资源能为中国人的生存提供几天的消费呢？我以为，这么重大的问题，中国不能不思考，何况达到那种水平是遥遥无期的，人民群众也不会等待那个遥不可及的梦想的，而会为了生存，选择自己的道路。　　

十、建立人民群众创建和谐社会的评析机制、动态纠错机制，确保和谐社会的正确发展　　

和谐社会是中国人五千年的梦想，由此可知，要实现这个梦想并非易事，或者需要中国人民在中国共产党的正确领导下，在人民民主机制的助推下，共同努力，才可能由梦想变成现实。我之所以说和谐社会是中国人五千年的梦想，原因在于，伏羲画八卦，那个“动变不居、动态制衡但又动态和谐”的八卦图，就为我们描绘了和谐社会的美丽梦想。　　

所以，我一直认为，伏羲八卦是世界上最早也是最完善，人人平等、人人参与、人人拥有对未来的选择权、决定权的自由民主模式。这种自由民主模式，其自由就在于有价值的自由，也就是说，有益于形成民众共同意志，也既国家意志的自由；这种民主，是人人拥有对未来的选择权、决定权的民主，而不是西方式自由和民主。有人可能认为我这是胡扯八练，因为，“易经”中的所有文字既没自由，也没有民主一说。但是，我不得不指出的是，“易经”中的文字不是“易经”，真正的“易经”唯卦画而已。其中，不仅有动态制衡的自由民主模式，还有价值逻辑，既程序机制的闭环图解。如果有人没有读到以上内容，我再一次不得不说的是，那不是“易经”的错，而是你个人的错。　　

“易经”中人人平等、人人参与、人人平等创造并平等分享创造成果的图式民主，在数千年前就为中国描绘了中国的民主模式。在此需要说明的是，左右本是制约机制形成的前提条件，一个社会本不应该过于偏彼，但是，中国社会和世界各国一样，总是以右抑左，或者干脆排左，失去了社会机制形成的大道，社会如何可想而知。再说呢，左翼追求公平正义，为阳为刚，本应抑右而扬公平正义，这样才是人类社会发展的出路，但是，右本自私，为阴为弱，事实上并非如此，而是自私之阴，恃强凌弱，排斥或仇视人民大众、排斥或仇视社会的公平正义。这样的结果，就只能陷入恶性循环的泥淖。　　

鉴于以上事实，建立人民群众创建和谐社会的评析机制、动态纠错机制，就成了中国的头等大事。因为，如果让厉以宁先生创建“改革就是要像我这样的人能住别墅、坐奔驰车，否则改革就是失败。（厉以宁语）”和谐机制，并给予评析的话，结果如何不言可知。所以，我们应该坚定不移的遵照胡锦涛总书记“衡量发展成效由人民群众评判、发展成果由人民共享”的指示精神，坚定不移的建构人民群众的对和谐社会的评析机制、批判机制、动态纠错机制，把和谐社会创建好、发展好，提升中国人民的创造能力，促进国内外政治经济的良好发展。　　

结束语　　

对于中国来说，和谐社会既是一个五千年以来的伟大梦想，也是摆在现代国人面前的重大课题，是一个需要几十年探讨、努力实践的问题。在本文中，我力求为和谐社会的社会机制，寻找到主体机制原理，为认识社会发展的客观规律和创建和谐社会，提供和主流社会完全不同的思路。我之所以提出与主流社会价值完全不同的思路，因为，在我看来，厉以宁、茅于轼、张维迎等等先生，除了擅长，或者说精于自由掠夺之道之外（属于感官人），似乎找不到可以称道的地方。在为自己自由掠夺的价值观念指导下创建和谐社会，结果只会导致社会矛盾、冲突加重，暴发新的社会动荡。正因为如此，创建和谐社会，在中国显得犹为重要。　　

但是，和谐社会是科学发展的必然结果，但科学发展不是从天上掉下来的，而是价值观念、社会机制的必然结果，也是人民群众团结在胡锦涛总书记为首的党中央周围，共同斗争、共同努力的必然结果。我坚信，只要中国人民在中国共产党的正确领导下，共同努力，中国人五千年的共同梦想，就一定能成为现实。　　

2009年1月6日星期二　　

（安庆仁“中国社会的十三大矛盾与解”一文。我之所以把安文附于本文之后，因为我认为，不读安文就很难读懂本文。http://www.wyzxsx.com/Article/Class4/200901/64891.html）　　

（韩德强：自由与成长。http://www.wyzxsx.com/Article/Class16/200901/64310.html。自由与责任。http://www.wyzxsx.com/Article/Class16/200812/63719.html。读《深翻》，看改革。http://www.wyzxsx.com/Article/Class19/200901/64194.html。http://www.wyzxsx.com/xuezhe/handeqiang/）　　

“张宏良：http://blog.sina.com.cn/zhl001。）　　

“潘维：农地“流转集中”到谁手里？http://www.wyzxsx.com/Article/Class19/200901/65042.html。）　　

（宪之：http://www.wyzxsx.com/xuezhe/xianzhi/。http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200901/64895.html）　　

等先生的文章。　　

（梁柱：毛泽东：历史上第一个与"官国"传统决裂的人http://www.wyzxsx.com/Article/Class14/200708/22596.html。）　　

（田忠国：反思右祸教训，警惕反共势力阴谋http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200901/65101.html）　　

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