龚忠武：试论「我行故我在」、民族魂与中国的崛起（下）

试论「我行故我在」、民族魂与中国的崛起

--纪念毛泽东发表《实践论》、《矛盾论》八十周年

--纪念十月革命100周年

--纪念马克思诞辰200周年

龚忠武

下篇

浴火重生

--民族魂从困厄之底点到昂扬之巅峰

　　一、           民族魂烈火锤炼—近现代(1800--)

　　1、导言：我行我衰我亡、我行我在我起

　　2、两类表述：三挨、四致、五响

　　二、时代特徵：

　　1、马克思主义对近代世界特徵的解读：资本主义西风盛吹

　　2、量态史学对近代世界特徵的解读：涡旋运动、板块运动     并行互动

　　3、虎门的一声炮响送来了资本主义

　　三、    润之大勇主沉浮—毛魂

　　四、    守常大智识微言：马心

　　五、    神龙腾飞、民族魂昂扬挺拔、中国崛起—习总揭示的新时代

　　1、新时代的新范畴---「毛魂马心邓魄上红下专」五元范畴

　　2、我行故我在—四个层次、三挨、四致

　　3、统一中国：撕裂的民族魂合二为一

　　结语：一位海外炎黄子孙展现民族魂的典范—-颜元叔教授的金言

　　注释

　　一、    民族魂烈火锤炼—近现代(1800--)

　　1、导言：我行我衰我亡、我行我在我起

　　就民族魂而言，本篇所论述的时段大致起自1800年以至于今的两百多年。这是本文所界定的中国历史的第三个时段。总体而言，远古至秦汉隋唐是第一个时段，民族魂昂扬挺拔;两宋以下是第二个时段，民族魂半昂扬半萎靡;1800年至今是第三个时段，是民族魂浴火重生，从困厄萎靡之底点，处于世界舞台之边缘，迈向奋发昂扬之巅峰，走进世界舞台中心之史诗般的进程。

　　本文的中篇已就第一、第二个时段作了详细论述，本篇将集中论述(1)第三个时段。本章标题「浴火重生」，是取自古代「凤凰」的神话，本文以「龙」的神话始，也以古代「凤凰」的神话终。衡诸中国近现代民族魂在内忧外患之烈火中锤炼，饱受煎熬，民族之身心蒙受国史上前所未有之巨大创伤，喻之为浴火，最为生动形象;同样地，中国近现代之卧薪尝胆、砥砺奋发、崛起昂扬，喻之为重生，也是最好的写照。两者正是本篇之主旨。

　　2、两类表述：三挨、四致、五响

　　这个时段的突出特点，有两类表述：一是一般表述，二是学理表述。一般表述又可分为两种，一是三挨：挨打、挨饿、挨骂(2);二是四致，即中国近代化的四部曲：致存、致强、致富、致文(3)。前者形象地表述民族魂之困厄萎靡之状态，后者则生动地表述民族魂从困厄萎靡之底点致力达到昂扬之巅峰的进程。第二类学理表述，就是五响：虎门抗英的炮声送来了资本主义;辛亥十月革命的炮声送来了共和主义;俄国十月革命的炮声送来了马克思主义;九一八的炮声激发了民族圣战的民族主义;抗美援朝的炮声送来了国际主义;一声接着一声，将中国历史带进另一个历史境界，从民族魂困厄的底点，走向中国崛起的巅峰。这五响大致可以概括1800年至今的中国近现代史全程的特点。

　　这一进程是什么历史伟力驱动的?

　　近来有些新儒家学者发表高论说，近现代中国的困顿厄运，不应该由儒家来买单，当然立即遭到马克思主义学者的反驳，因而引起仁者见仁智者见智的文字口舌之争，难以得到令人信服的结论。

　　本篇认为，这个问题应该根据历史事实，从学理上进行更深、更广层面的考察，方能有望得出一个趋近历史真实的结论。其中一个较为根本的层面是时代的特征。如本文中篇所述，两宋中世纪的中国曾经发生了一次有异于此前古代中国的结构性、功能性、文化思想性的三个基本层面的重大变动。而近现代的中国所处的时代，在这三个方面的变化远非前两者所能比拟，就连李鸿章所谓的「数(或两)千年来未有的变化」，现在看来，还是远远低估了，谓之为国史上亘古未有之变化，毫不为过。

　　董(仲舒)子曰，天不变道不变，其潜台词则是天变道变。一旦驱动中国历史的伟力，地气、人气、文气全变了，其所衍生的时代焉能不随之作出相应的改变?

　　二、    时代特征：

　　1、   马克思主义对近代世界之解读：资本主义西风盛吹

　　民族魂不是孤立存在的，深深受到时代的制约，并随之作相应的调适。马克思和恩格斯在为《共产党宣言》1872年德文版写的序言中强调的，「随时随地都要以当时的历史条件为转移」。本篇主要根据制约民族魂的时代条件，采取整体观holistic approach和科学观，宏观地提出下列两大类也即马克思主义的科学社会主义和量态史学关于近现代的时代特征或假设(4)，对上述问题进行扼要的论述。

　　马克思主义对近代世界特徵之解读

　　人类历史翻到了1800左右，作为中国历史从远古到两宋初的驱动力的地气、人气、文气发生了亘古未有的巨大变化，这场变化的罪魁祸首--资本主义—的源头不是来自中原，不是来自东亚内部，而是来自遥远域外的欧洲，然后越洋过海传播到中国，掀起滔天巨浪，造成了两大中西两大异质文明的猛烈碰撞;马克思和恩格斯于1848年也即170年前共同撰写发表的《共产党宣言》，对于这个罪魁祸首的资本主义的源起、性质、生产力、悲喜福祸，作了最深刻、最全面的分析，并作了最有预见性的论述。(5)其中就本文的题旨而言，其对近代世界也是近代中国的时代特徵是这样刻画的：

　　无情的资本主义革命

　　每一历史时代主要的生产方式与交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，历史才能得到说明。

　　资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的「现金交易」，就再也没有任何别的联系了。

　　两个相互依存又相互对立斗争的新生阶级：资产阶级与无产阶级

　　随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展;现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其它任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。

　　资本主义下的我行故我在

　　它第一个证明了，人的活动(按：也即行、实践)能够取得什么样的成就。………资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。………生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。

　　一切固定的僵化的关系以及与之相适应的要素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。

　　工业经济让农耕经济走入历史长河：商贸全球化

　　新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题;这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料;它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态(按：农耕经济社会)，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。

　　工业革命驱动的涡旋运动

　　资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。(按：工业经济驱动力形成的涡旋运动取代了农牧自然经济的驱动力形成的涡旋运动)它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式;它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

　　从碎片的涡旋运动到集中的板块运动

　　资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。(按：从分散的文明碎片到集中的文明板块)

　　大工业创造了有利于阶级斗争的条件

　　这种联合，由于大工业所造成的日益发达的交通工具而得到发展，这种交通工具把各地的工人彼此联系起来。只要有了这种联系，就能把许多性质相同的地方性的斗争汇合成全国性的斗争，汇合成阶级斗争。而一切阶级斗争都是政治斗争。中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。

　　可见过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。(6)

　　工业经济的生产力是驱动近代社会变革的驱动力

　　历史唯物主义揭示，每一历史时代的经济关系是整个社会的基础，生产力的发展是社会变革和进步的终极原因。

　　资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢?

　　封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，而且已经被炸毁了。(按：儒家纲常名教的罗网束缚了生产力的发展，儒家理应买单。君不见，谭嗣同的《仁学》呼吁冲破儒家纲常名教的罗网)

　　工业生产力对市场的渴求

　　生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍;而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。——资产阶级用什么办法来克服这种危机呢?一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。

　　西风压倒东风

　　资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正象它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。(按：农耕经济、农村在工业革命的大潮下注定破产)

　　2、量态史学对近代世界特徵之解读：涡旋运动、板块运动并              行互动

　　本节题旨即近现代世界史场的板块运动(7)逐渐取代了东亚史场的涡旋运动。大约自1800年左右也即乾隆的十全武功完成之时，(8)已经在以幽燕地区为核心的基础上，通过涡旋运动的强大向心力，完成了版图疆域的整合、民族的融合、文化思想的综合，或简称之为三合过程(9)，在辽阔的东亚大地上，铸造成一个中国历史上从未有过的、作为一个整体的、具有无比坚韧的抗震抗压力的东亚有机的中华文明板块(10)。

　　此后历史伟力(11)驱动东亚史场的涡旋运动走入历史，西方近代随工业革命、民族国家之建立，其涡旋运动也随之产生新的驱动力，并形成板块运动，将碎片化的地小文明，融合而为洲际的大文明板块。在世界范围内同时也在发生涡旋运动和板块运动并性互动的现象。于是从而发生了几个大的文明板块，西方海洋文明或工商文明板块、伊斯兰文明板块、俄罗斯文明板块、中国农耕文明板块、拉美文明板块、非洲文明板块的碰撞互动的历史进程。在这种全球化的涡旋和板块运动交互进行的大潮中，其驱动运作的规律，完全不同于此前主导河洛文明的涡旋运动的规律，以及主导河洛文明涡旋运动和塞外游牧文明的涡旋运动的规律。这是近现代中国历史上最为根本性的变化。(12)

　　因而假定，要将作为一个整体的中华文明板块的任一有机构成部分，从这个板块中割裂出去，必然引起整个板块本能性的强力自卫性和共存性的反弹，此一特点让近现代中国作为一个国家和文明，进入世界史场时，逃过了世界其他几个文明古国惨遭西方殖民主义和帝国主义肢解和殖民化的悲惨命运，虽然也沦为所谓的「次殖民地」的境遇。

　　其次是中华帝国作为一个地缘疆域板块和一个文明板块，到了十九世纪初期同世界历史接轨时，首先是在东南海疆同欧美的海洋帝国和海洋文明碰撞，继鸦片战争之后的历次中西战争即其碰撞的结果。而在三北(西北、正北、东北)的中亚内亚也同时发生同斯拉夫文明和伊斯兰文明的接轨碰撞，中俄伊犁事件及其后的历次中俄冲突，即标志这个历史进程。从世界和中亚历史的高度来审视，基本上可以视为万里接壤的中俄两大陆权帝国板块在中亚的碰撞，从而明显区别於中国的陆权文明同西方欧美列的海洋文明在东南海疆的碰撞。宏观地来看，中国同日本大和文明的碰撞只是东亚史场内部的矛盾斗争，广义的中西文明碰撞进程中的一段插曲。

　　环顾世界史场，在近现代世界，西方文明在涡旋运动、板块运动并行互动后，其工商文明板块在撞击古老的中华农耕文明板块之前，曾经先后由西向东、由北向南，撞击南北美洲的印第安文明板块、印度文明板块、伊斯兰文明板块、非洲文明板块;此时的中华文明板块，在这股席卷全球的西方海洋文明的大潮中，像前述的世界其他古老文明一样，虽然在劫难逃，但由于西方霸道文明东来时，沿途消耗了大量人力物力资源能量，等到1800年以后到达中国时，加上中西遥隔万里，其破坏力已大为减弱，否则其破坏力更加严重得多，是为不幸中之大幸。

　　3、虎门的一声炮响送来了资本主义

　　侯外庐对虎门的一声炮响为近代中国揭开的资本主义时代，作了如下的刻画：

　　中国社会在鸦片战争以后在经济基础及其所决定的社会性    质、阶级关系、社会主要矛盾、革命性质以及思想文化等方面的    种种巨大变化，充分说明，由1840年鸦片战争所揭幕的时代，是     一个与前迥然不同的历史时代。在此以前中国漫长的封建社会中，     没有任何一次历史事件，能象鸦片战争这样，使中国社会从经济    基础直到上层建筑包括思想文化领域，发生如此剧烈的变化。由  此可一见，只有1840年的鸦片战争，才是中国逐渐沦为半殖民地    半封建社会的历史转折点，才是中国近代史的开端。(13)

　　马克思更对中国社会面临的这个西方资本主义严峻挑战的大时代，作了深刻的预见性刻画：

　　一个人口几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时    势，仍然安于现状，由于被强力排斥于世界联系的体系之外而孤    立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己，这样一个     帝国终于要在这样一场殊死的决斗中死去。在这场决斗中，陈腐    世界的代表是激于道义原则，而最现代的社会的代表却是为了获     得贱买贵卖的特权一一这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永  远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。(14)

　　需要强调的是，马克思所谓的「殊死的决斗」，完全不是中国传统朝代循环隆替意义下的新旧朝代的决斗，而是衰老的中华农耕文明同朝气蓬勃的西方工商业文明展开的殊死决斗。

　　三、润之大勇主沉浮—毛魂

　　诗以言志，词以言情，中国近两百年来无数的风流人物为家国民族以血泪谱写的悲愤壮烈的诗篇，至今仍然闪耀着动人心魄的民族魂的光焰!但这类诗篇，多不胜数，下面只能环绕本文主旨，择录极其有限的、具有时代意义的代表性诗篇，以资佐证：

　　鸦片战争世代

　　有「落红不是无情物，化作春泥更护花」、「九州生气恃风雷，万马齐     喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格出人才」的龚自珍;

　　有「苟利国家生死以，岂因祸福趋避之」的林则徐;

　　有「将军徒手犹搏战，巨炮一声成烟尘」的抗英英雄关天培;

　　有「乡民合力强徒摧，家室田庐须保卫」的三元里抗英群众;

　　洪杨农民革命世代

　　有「手握乾坤杀伐权，斩邪留正解民悬』、『手持三尺定山河，四海为     家共饮和。擒尽妖邪归地网，收残奸宄落天罗。虎啸龙吟光世界，  太平一统乐如何』、 『萑苻满地纷披猖，民如蝼蚁官如狼。携幼  扶老属道路，相逢但说今流亡。君王官里犹欢宴，贰臣俯首趋金  殿。回望同胞水火中，哀哉，大陆昏沉二百秋，不作人民作马牛。  英雄一恸气将绝，何时剑溅匈奴血」的洪秀全;

　　有「鞑秽腥闻北斗昏，谁新天地转乾坤?丈夫不下英雄泪，壮士无忘  漂母飧。志顶江山心欲奋，胸罗宇宙气潜吞。吊民伐罪归来日，  草木成歌雨露恩」的洪仁玕;

　　有「自求解放入天军，巾幗英雄著义声」、「埋玉深深未敢传，万千

　　幽愤欲回天。清朝覆后来袁蒋，寂寞荒坟已百年」、「湖光山色各  悠悠，共伴块然土一丘。群众最怜英烈女，口碑传出足千秋」、「鄂    中巾帼九英雄，壮烈牺牲后世风。辛亥太平前后起，推翻帝制古    今崇』的太平军九名无名女英雄;

　　同光中兴世代

　　有「大将西征人未还，湖湘子弟满天上，新栽遗留三千里，赢得春风  渡玉关」、「重新疆者，所以保蒙古，保蒙古者所以卫京师」的左  宗棠;

　　有「强邻环伺犹堪虑，贾谊上书唯痛哭，班超投笔莫怀疑，疮痍满目  凄凉甚，深盼回春国手医」的郑观应;

　　有「闪闪龙旗天上翻，道咸以来无此捷」的抗法英雄冯子材;

　　甲午战争世代

　　有「宁为玉碎莫瓦全，誓与士卒共生死」、「前军甘避舍，大将怒

　　沉舟」的邓世昌;

　　有「四百万人同一哭，去年今日割台湾」、「往事何堪说，征衫血泪斑，    夜夜梦台湾」的丘逢甲;

　　康梁谭维新世代

　　有「海东龙泣舰沈波，上相輶轩出议和。辽台朊朊割山河，抗章伏阙  公车多。连名三千毂相摩，联轸五里塞巷过」、 「山河已割国抢  攘，忧国诸公欲自强」、「八表离披割伤痛，群贤保国走彷徨，从     知天下为共产，应合民权救我疆」的康有为;

　　有「满腔都是血泪，无处著悲歌。三百年来王气，满目山河依旧，人  事竟如何。百户尚牛酒，四塞已干戈。千金剑，万言策，两蹉跎」、  「登高山复有高山、出瀛海更有瀛海」的梁任公;

　　有「求治翻为罪，伏尸名士贱」的戊戌六君子;

　　有「愿身成骨骨成灰」、「四万万人齐下泪，天涯何处是神州」、「中国  变法而流血，请自嗣同始」、「我自横刀向天笑、去留肝胆两昆仑」    「有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉」的谭嗣同;

　　庚子国变世代

　　有「四百余兆民，未甘如羊如犬为夷奴。请看红灯照，拍首椎胸杂悲  笑，忠义喷薄死如归。鬼雄跳啸五州来，不敌中华一女子。他日  青州吊荒岛，千秋重建女田横」的义和团巾帼英雄『红灯照』;

　　有「岂独汉唐无此祸，五洲惊怪国人狂」、「可怜一炬成焦土，留与东     京说梦华」、「毕世难偿债筑台」的黄遵宪;

　　辛亥革命世代

　　有「少年壮志扫胡尘，叱咤风云革命军。号角一声惊睡梦，英雄四起  挽沉沦。剪刀除辫人称快，铁槛捐躯世不平。风雨巴山遗恨远，  至今人念大将军。」的《革命军》邹容;

　　有「大地沉沦几百秋，烽烟滚滚血横流。伤心细数当时事，同种何人  雪耻仇」、「瓜分豆剖逼人来，同种沉沦剧可哀，太息神州今去矣，    劝君猛省莫徘徊』的《猛回头》、《警世钟》的陈天华;

　　有「军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关，只解沙场为国死，何须马革  裹尸还」的徐锡麟;

　　有「汉家宫阙斜阳里，五千余年古国死。一睡沉沉数百年，大家不识     做奴耻。忆昔我祖名轩辕，发祥根据在昆仑，辟地黄河及长江，    大刀霍霍定中原」、「几番回首京华望，亡国悲歌汨涕多。北上     联军八国众，把我江山又赠送。白鬼西来做警钟，汉人惊破奴才    梦」、「誓将死里求生路，世界和平赖武装」、「我欲只手援祖     国，奴种流传徧禹域。心死人人奈尔何? 援笔作此《宝刀歌》。     宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多。宝刀侠骨孰与俦? 莫嫌尺铁    非英物，救国奇功赖尔收。愿从兹以天地为炉、阴阳为炭兮，铁     聚六洲。铸造出千柄万柄宝刀兮，澄清神州。上继我祖黄帝赫赫    之威名兮，一洗数千数百年国史之奇羞!」、「万里乘风去复来，    只身东海挟春雷。忍看图画移颜色，肯使江山付劫灰，浊酒不销     忧国泪，救时应仗出群才。拚将十万头颅血，须把乾坤力挽回」、     「闻道当年鏖战地，至今犹带血痕流。驰驱戎马中原梦，破碎河    山故国羞。领海无权悲索莫，     磨刀有日快恩仇。天风吹面泠然过，  十万烟云眼底收」、「楚囚相对无聊极，樽酒悲歌泪涕多。祖国    河山频入梦，中原名士孰挥戈?雄心壮志销难尽，惹  得旁人笑热    魔』、「瓜分惨祸依眉睫，呼告徒劳费齿牙。祖国陆沉人有责，    天涯飘泊我无家。一腔热血愁回首，肠断难为五月花」、「祖国     沉沦感不禁，闲来海外觅知音。金瓯已缺总须补，为国牺牲敢惜    身！嗟险阻，叹飘零，     关山万里作雄行。休言女子非英物，夜夜  龙泉壁上鸣。」、「秋  风秋雨愁杀人」、「虽死犹生，牺牲尽我     责任」的鉴湖女侠秋瑾；

　　有「七十二健儿酣战春云湛碧血，四百兆国子愁看秋雨湿黄花」、『当  时年少正翩翩，慷慨悲歌直入燕。几尺电丝难再续，一筐炸弹奋  当先。成仁烈迹惊环宇，起义欢声壮故园。五十年来天下变，神    州春色遍人间』、『特为两间留正气，空教千古说忠名。伤心汉室     终难复，血染杜鹃汨有声』的黄花岗七十二烈士;

　　有「轰轰烈烈国民队，正正堂堂王者师，辩发胡装三百载，不图复见

　　汉官仪」、「清朝帝国龙旗号，投与江流逝不还」、「三座高山压力     重，人民团结势居优，进行革命新民主，才使中华得好休」的辛  亥革命烈士。

　　有「怀锥不遇粤途终，露布飞传蜀道通。吴楚英豪戈指日，江湖侠气

　　剑如虹。能争汉土为先着，此复神州第一功。愧我年来频败北，  马前趋拜敢称雄」的黄兴;

　　有「满地腥膻岁月多，百年胡运竟如何?我今欲展回天策，只奈汉儿  不肖多」、「日落浦风急，天低野树昏。孤舟依浅渚，秋月照征人。  家国嗟何在?乾坤渺一身。夜阑不成寐，抚剑独怆神」、「去国已三    载，思家又一秋。亲忧知白发，闺怨定蓬头，禹域腥膻满，天涯    道路悠。有家归未得，期待灭仇雠」的宋教仁;

　　有「天下为公」的孙中山

　　共产主义革命世代

　　有「铁肩担道义，妙手著文章」、「浩渺水东流，客心空太息。神州悲     板荡，丧乱安所极? 八表正同昏，一夫终窃国。黯黯五彩旗，自  兹少颜色。逆贼稽征讨，权势今已熟。义声起云南，鼓鼙动河北」、  「鹏鸟将图南，扶摇始张翼;一翔直冲天，彼何畏荆棘?相期吾少  年，匡时宜努力。男儿尚雄飞，机失不可得」、「斯民正憔悴，吾    辈尚蹉跎，故国一回首，谁堪返太和?」、「星火燎大原，滥觞成

　　瀛海。红楼弦歌处，毛李笔砚在。力量看方生，勋勤垂后代。寿  与人民齐，春风永不改」、「熙州仲子(指陈独秀)误虚名，射虎     将军右北平。夺笔江淹才是梦，含鬚温序死犹生。当时霸气堪同  调，薄海潮流要左倾。漫向长虹悲化碧，兆民为重一身轻」的李  大钊;

　　有「后事凭君独任劳，莫教辜负女中豪。我身虽去灵明在，胜似屠门  握杀刀」、「生无足羡死奚悲，宇宙循环活杀机。四十五年尘劫苦，    好从解脱悟前非」、「地老天荒浑不管，空谷苍松独啸，经几度风    狂霜峭」的廖仲恺;

　　有「灵台无计逃神矢，风雨如磐闇故园，寄意寒星荃不察，我已我血  荐轩辕」、「血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，    泪洒崇陵噪暮鸦」、「横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛」、「万家    墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊    雷」的鲁迅;

　　有「大陆龙蛇起，乾坤一少年。乡国骚扰尽，风雨送征船。世乱吾自  治，为学志转坚。从师万里外，访友人文渊」、「匡复有吾在，与     人撑巨艰。忠诚印寸心，浩然充两间。虽无鲁阳戈，庶几挽狂澜。    凭舟衡国变，意志鼓黎元」的蔡和森;

　　有「扪虱倾谈惊四座，持螯下酒话当年。险夷不变应尝胆，道义争担 敢息肩。」、「大江歌罢掉头东，户邃密群科济世穷，面壁十年图破     壁，难酬蹈海亦英雄」的周恩来;

　　有「怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮?  携来百侣曾游。忆往昔峥  嵘  岁月稠。恰同学少年，风华正茂;书生意气，挥斥方遒。指点     江山，激扬文字，粪土当年万户侯」、(15)「茫茫九派   流中    国，沉沉一线     穿南北。烟雨莽苍苍，龟蛇锁    大江。黄鹤知     何去? 剩有游人处。  把酒酹滔滔，心潮逐浪高」、「雄关漫道真  如铁，而今迈步从头越。从头越，苍山如海，残阳如血』、「红    军不怕远征难，万水千山只等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅    礴  走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，    三军过后尽开颜』、「不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山     上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在乎，何时缚住苍龙?」、「安  得倚天抽宝剑，把汝裁为三截?一截遗欧，一截赠美，一截还中     国。太平世界，环球同此凉热。「江山如此多娇，引无数英雄竞    折腰。惜秦皇汉武，略输文采;唐宗  来祖。稍逊风骚。一代天骄，     成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往  矣，数风流人物，还看今朝』、    「借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。不见前年秋月朗，订    了三家条约。还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁!试     看天地翻覆」(16)的毛泽东。

　　这个志在主神州沉浮的风流人物，让东方神龙腾飞的，就是集中体现古今一脉相承的近现代风流人物的民族魂的毛泽东，故名之曰毛魂。

　　四、守常大智识微言：马心

　　由上述体现民族魂的诗词可见，在近现代洗雪「三挨」、实现「四致」的富国强兵裕民的征程上，不缺民族魂，缺的是打开这条征程真理的钥匙;盖自虎门炮响送来了资本主义以后，各个时代的有识之士都提出当时的时代范畴，林则徐、魏源的世代提出「师法夷技」的范畴;冯桂芬、张之洞的世代提出「中体西用」、「自强中兴」的范畴;康梁谭的世代提出「变法维新」、「君主立宪」的范畴;辛亥十月的炮响送来了孙中山、黄兴、宋教仁提出的「共和主义」范畴。虽然这些救时运动，逐步从军工技艺、典章制度，进而到学术思想，国体、政体，……都进行了大刀阔斧的重大变革，但最后均以失败告终。到了己未文化革命(也即五四运动)的前夕(1916至1918)，造成深重苦难的内忧外患，不但没有减轻，反而日益恶化，结果是越变越糟，越变越危，越变越乱; 病，是越治越重，几乎到了张之洞著名的警世名言--「国亡、种灭、教息」--的地步!

　　民族魂脱出困境之路，曼曼其修远兮，上下求索，但路在何方?

　　1917年正当中国面临「山穷水尽疑无路」之际，忽然「柳暗花明」，遥远的俄国的十月大革命送来了能治中国痼疾的灵丹妙药，救国治世的真理，马克思主义。(17)这时弃学从政、献身革命的李大钊独具慧眼，首先热烈拥抱，大力宣传鼓吹，从而启动了马克思主义中国化的进程。

　　但必须强调指出，十月革命送来的是马心，是革命的理论、原理、指导思想，不是革命的民族魂，民族魂是中华民族内在固有的，以天下为己任的红线，历代一脉相承，无需外求，其集中完美的体现就是毛魂。上文所引诗词中呈显的民族魂可证。

　　而嫁接马心的就是中国的第一个马克思主义李大钊。当然，就马克思主义的中国化而言，他做出了许多贡献，是一个多产的理论家，所以就本文题旨而言，将集中论述他嫁接马心--唯物论和辩证唯物史观--的重大理论贡献。(18)

　　或许因为中国民族特有的强烈的历史感，或许因为儒家的深厚史学传统(19)，包括司马迁「究天人之际，通古今之变」的历史哲学传统的影响，李大钊不仅对历史学一直具有强烈的兴趣，而且还倾向于寻找社会发展的规律，历史发展的因果法则，这使他对研究历史规律的马克思主义的唯物史观有浓厚的兴趣。(20)

　　李大钊在十月革命的影响下，放弃儒家的唯心道德史观，转而接受马克思主义的唯物经济史观，他现在认为：

　　人类社会一切精神的构造都是表层构造，只有物质的经济 的构造是这些表层构造的基础构造。……物质既常有变动，精神 的构造也随着变动。所以，思想、主义、哲学、宗教、道德、法 制等等不能限制经济变化、物质变化，而物质和经济可以决定思  想、主义、哲学、宗教、道德、法制等等。(21)

　　简言之，就是下层的经济基础决定上层的意识形态，可以简化为「上下」二元思维范畴。质言之，李大钊在此突破了张之洞「中体西用」的「二元」思维范畴，提出了革命性的马克思主义的「上下」二元思维范畴，取代了儒家的「内外」「体用」的二元思维范畴。(22)这一思维上突破性的贡献，在今天看来，简直是一般常识，但在当时，对急于寻找救亡图存真理的少数先进的中国知识分子而言，不啻是一次中国史学的史观上、思维方式上的一次石破天惊的大革命，使他们终于由此找到了开启救亡图存真理大门的钥匙!

　　鉴于这个新史观的关键重要性，特借1917年至1919年间李大钊和胡适之间进行的一场著名的「问题与主义」的论战，作进一步的阐释。这场论战是由胡适先挑起来的。1917年 7月，他在《多研究些问题，少谈些主义》一文中，指名道姓地攻击社会主义：

　　我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义;不去……我们还要得意洋洋夸口道，我们所谈的是根本解决。老实说吧，这是自欺欺人的梦话! 这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣言。(23)

　　事实上，中国的马克思主义者比中国的自由主义者更强调调查研究的科学方法，所以这不是两家争论的焦点，争论的焦点是两家的史观和思考问题的方式。胡适所根据的是唯心史观的「点滴改良论」，本此方法，他将人力车夫这类具体的社会问题割裂孤立起来看待，不去联系造成这些问题的外部原因，如帝国主义、封建主义、资本主义等。

　　胡适说不谈主义、学说，而杜威的实用主义就是一种主义和学说，所以这场争论本身带有浓厚的政治色彩; 也就是说，胡适借此论争反对革命，鼓吹改良。因此，他还特别请他的老师杜威亲自来中国助阵(24)。同时，英国的思想界权威罗素，也被张东荪请到中国来从旁助阵，鼓吹改良的社会主义，反对革命的社会主义(25)。

　　李大钊作为中国的马克思主义信徒和代言人，对他的朋友胡适这种指名道姓的挑战是绝对无法坐视的。1919年8月，他在《再论问题与主义》一文中重申他的唯物史观：

　　社会上法律、政治、伦理等构造，都是表面的构造，它的下面，有经济的构造，作它们的基础，经济组织一有变动，它们都跟着变动。换一句话说，就是经济问题的解决，是根本的解决。经济问题一旦解决，什么政治问题、法律问题、家族制度问题、女子解放问题、工人解放问题，都可以解决。(26)

　　这就是李大钊著名的「根本解决论」，它联系了造成问题的根本原因，并从整体看待问题，因此与胡适的「点滴改良论」，针锋相对。

　　综合而论，并从长远的意义来看，李胡的这场论战及各自所依据的史观和思维范畴的较量，其重要性是怎么强调都不会过分的，因为唯物史观和上下的唯物辩证思维范畴，将今后中国社会主义文明的发展置于稳固的科学和物质基础之上; 因为，在儒家内外思维范畴之下，经由儒家主张的求圣的不断内在超越，尽量发挥精神力量，以推动历史发展的思路已经将中国近代的命运—其实早在宋代，已经将中国文明的命运--逼进了死胡同;中国古文明在近代备受摧残的噩运，充分证明了没有近代物质基础的精神力量是多么的脆弱，多么的缺乏抗压力和承受力。这也是自宋代以来特别是近现代中国民族魂一直处于困厄境地的最深的思想根源。

　　但在上下思维范畴之下，经由求专的不断外在超越，尽量发挥生产力，以推动历史前进，则将中国的文明建立在取之不尽的强大而坚实的物质基础之上。于此可见，这种唯物辩证史观对中国文明的新生及其未来的命运是多么重要。于此可见，五四时期，主要在李大钊推动下进行的史学革命，对新文化运动的贡献，远远超过备受中国自由主义者赞誉的胡适之所倡导的文学革命。(27)

　　从此，中国共产主义革命的理论有了依据，革命的实践有了指导，从而启动了毛魂驱动的马心中国化的进程，(28)，引领中共克服重重险阻，渡过重重难关，从一个胜利走向另一个胜利，最后夺取政权，建立社会主义新中国。 所以本文主张十月革命的一声炮响送来的是马克思主义的真理马心;盖魂者，民族魂者，则是对中华民族国脉民命魂牵梦绕的深情关切，故应是毛魂，不是马魂。

　　五、神龙腾飞、民族魂昂扬挺拔、中国崛起—习总揭示的新时代

　　1、新时代的新范畴---「毛魂马心邓魄上红下专」五元范畴

　　本文的主旨是在强调行、民族魂、中国之崛起，三者密切相关，    连为一体。然而分析来看，行、民族魂是因，中国之崛起为果;习总2017年9月17日提出的十九大报告(以下简称《报告》)所揭示的「中国特色社会主义新时代」(简称「新时代」)和「中国梦」，为三者的因果关系，作出了缜密细致的权威阐释论证。

　　习总的《报告》是近年来中共少有的一篇政治美文雄文，一篇有关「治国治世理政、富国强军裕民」的全面性、前瞻性的纲领性文件，为「新时代」、「中国梦」，绘出了一幅雄心勃勃的美丽蓝图!

　　新时代自然有新的范畴作为思维模式，就通篇来看，《报告》是在「毛魂马心邓魄上红下专」的五元范畴下构思撰写的。(29)首先，令人振奋和耳目一新的是，《报告》以前所未有的自信、自豪，向国人和全世界宣布新时代中国的形象和定位：

　　近代以来久经磨难的中华民族迎来了从站起来、富起来到                强起来的伟大飞跃………中华民族的面貌发生了前所未有的         变化，中华民族正以崭新姿态屹立于世界的东方。(30)

　　这是中共继毛泽东于1949年向国人和全世界庄严宣布，「中国站起来了」后的另一次庄严的宣布;21世纪的中国，继站起来之后，还富起来了，强起来了; 民族魂终于从困厄之底点走向世界之巅峰!东方神龙终于大病痊愈，焕发新的生命活力，腾飞于世界之巅峰!

　　这是国运、族运的一次「伟大的飞跃」，诚哉斯言!伟哉斯言!

　　2、「我行故我在」的四个层次

　　不过，如上文所述，本篇的目的不是在阐述《报告》的意义和重要性，而是在通过《报告》，阐述本文的题旨「我行故我在、民族魂和中国之崛起」。

　　本文上篇曾指出「行」、「实践」，含有五个层面意义，即生存本能、劳动、天灾人祸、道德操守和终极价值，结合本篇提出的「三不」、「四致」、「五响」的三个概念，作为本篇论述的基线和范围。下文将从《报告》中择取与这五个层面、三个概念有关的内容，以资佐证。

　　对毛魂马心的确认

　　马心

　　一百年前，十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。     中国先进分子从马克思列宁主义的科学真理中看到了解决中国问    题的出路。在近代以后中国社会的剧烈运动中，在中国人民反抗     封建统治和外来侵略的激烈斗争中，在马克思列宁主义同中国工    人运动的结合过程中，一九二一年中国共产党应运而生。从此，     中国人民谋求民族独立、人民解放和国家富强、人民幸福的斗争    就有了主心骨，中国人民就从精神上由被动转为主动。(同上，     页11)

　　毛魂

　　鸦片战争后，中国陷入内忧外患的黑暗境地，中国人民经历了  战乱频仍、山河破碎、民不聊生的深重苦难。为了民族复兴，无数仁人志士不屈不挠、前仆后继，进行了可歌可泣的斗争，进行了各式各样的尝试，但终究未能改变旧中国的社会性质和中国人民的悲惨命运。(按：上下求索的毛魂找不到真理之钥)………    (同上，页11)

　　我们党团结带领人民(按：在毛泽东领导下)找到了一条以农    村包围城市、武装夺取  政权的正确革命道路，进行了二十八年浴  血奋战，完成了新民主主义革命，一九四九年建立了中华人民共     和国，实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃。          (同上，页12)

　　于是，此后中国在毛泽东领导下，逐步洗雪了「三挨」之耻，实现「四致」的目标：

　　邓魄

　　脱贫小康

　　在中国范围内

　　如上所言，再好的「改变世界」的理论，如果不能变成现实，让人民能够活下去，能够温饱，活得滋润，都是乌托邦的空谈高调，难得民心。质言之，就生存本能、劳动的层面也即民生福祉的层面而言，《报告》指出中国已跃升为仅次于美国的世界第二大经济体，从而有充裕的经济实力，改善人民生活，提升人民生活的质量，其具体的政策措施就是脱贫、小康：

　　脱贫攻坚战取得决定性进展，六千多万贫困人口稳定脱贫，贫    困发生率从百分之十点二下降到百分之四以下。……。就业状况 持续改善，城镇新增就业年均一千三百万人以上。(同上，页5)

　　决胜全面建成小康社会，……提出“三步走”战略目标。解决    人民温饱问题、人民生活总体上达到小康水平这两个目标     已提    前实现。从现在到二〇二〇年，是全面建成小康社会决胜期，…… 使全面建成小康社会得到人民认可、经得起历史检验。(同上，页    23)

　　坚持在发展中保障和改善民生。增进民生福祉是发展的根本目    的。必须多谋民生之利、多解民生之忧，……在幼有所育、学有 所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居、弱有所扶上     不断取得新进展，深入开展脱贫攻坚，保证全体人民在共建共享    发展中有更多获得感，不断促进人的全面发展、全体人民共同富     裕。……确保国家长治久安、人民安居乐业。(页20)

　　从而根本解决了近现代中国人「挨饿」、「致富」的问题，永远告别了挨饿的时代!这是不是将《礼运大同》篇大同社会的理想变为现实了吗?

　　在世界范围内：

　　中国坚持对外开放的基本国策，坚持打开国门搞建设，积         极促进“一带一路”国际合作，………加大对发展中国家特别是  最不发达国家援助力度，促进缩小南北发展差距。(同上)

　　「一带一路」固然是个多目标的战略举措，但其核心则是在中国主导下在世界范围内的一项扶贫脱贫举措;质言之，就是参照国内改革开放时期「要致富先修路」的扶贫脱贫的经验，推广到全世界，让沿带沿路的众多发展中国家的经济发展起来，人民富起来，从而缓解世界人民的挨饿的存在问题。(31)这是「我行故我在」的最高境界，体现社会主义中国的「胸怀祖国、放眼天下」的博大胸怀。需要强调，这种扶持帮助发展中国家改善「存在」条件的中国王道方案，其手段是和平的，互惠的，平等的，友好的，从而与西方霸道的经济剥削、压榨，政治的压迫、奴役，实成鲜明的对比!(32)

　　这种「人溺己溺」、「推己及人」的王道博大胸怀，从《报告》倡议的「人类命运共同体」、「中国梦」、「世界梦」的价值和概念，在文明交流的层面，得到进一步的阐释：

　　坚持推动构建人类命运共同体，中国人民的梦想同各国         人民的梦想息息相通，……奉行互利共赢的开放战略，坚持正           确义利观，树立共同、综合、合作、可持续的新安全观，谋求         开放创新、包容互惠的发展前景，促进和而不同、兼收并蓄的       文明交流，构筑尊崇自然、绿色发展的生态体系，始终做世界           和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。(同         上，页21)

　　军力建设

　　科技强军：

　　推动我国经济实力、科技实力、国防实力、综合国力进入世界前    列;(同上，页按：整体国力坐二望一)

　　天宫、蛟龙、天眼、悟空、墨子、大飞机等重大科技成果相继问世。(同上 ，页3，按：此外航天、海空军建设，如歼20、航母等国之重器，军队利器等为军力核心利器)

　　建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，把人民军    队建设成为世界一流军队;(页17)

　　加强军队党的建设，开展「传承红色基因(按：既是基因，就是           先天存在的魂，衍为红色)、担当强军重任」主题教育，推进军人     荣誉体系建设，培养有灵魂(按：「魂、红」范畴)、有本事(按：       「心、专」范畴)、有血性、有品德(按：「魂」、「红」范畴)的              新时代革命军人，永葆人民军队性质、宗旨、本色;

　　开展“传承红色基因(按：即民族魂)、担当强军重任”主题教    育，推进军人荣誉体系建设，培养有灵魂、有本事、有血性、    有品德(按：即又红又专)的新时代革命军人，永葆人民军队    性质、宗旨、本色。(同上，页9)

　　这样一支既有利剑在手，又有思想精神武装、严格组织纪律的军队，一支王者之师，当然足以保证国家不再挨打，永远告别挨打的时代!

　　清除人祸：

　　坚持反腐败无禁区、全覆盖、零容忍，坚定不移“打虎”、“拍    蝇”、“猎狐”，不敢腐的目标初步实现，不能腐的笼子越扎越     牢，不想腐的堤坝正在构筑，反腐败斗争压倒性态势已经形成并    巩固发展。(同上，页7)

　　以顽强意志品质正风肃纪、反腐惩恶，消除了党和国家内部存在    的严重隐患，党内政治生活气象更新，党内政治生态明显好转，     党的创造力、凝聚力、战斗力显著增强。(同上，页8)

　　文化建设，灵魂建设，话语权建设：

　　文化是一个国家、一个民族的灵魂。……文化兴国运兴，文化    强民族强。………。要坚持中国特色社会主义文化发展道路，激     发全民族文化创新创造活力，建设社会主义文化强国。

　　中国特色社会主义文化，源自于中华民族五千多年文明历史所    孕育的中华优秀传统文化，熔铸于党领导人民在革命、建设、改     革中创造的革命文化和社会主义先进文化，植根于中国特色社会    主义伟大实践。发展中国特色社会主义文化，就是以马克思主义     为指导，坚守中华文化立场，立足当代中国现实，结合当今时代    条件，发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的、科学    的大众的社会主义文化，推动社会主义精神文明和物质文明协调     发展。要坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、百    家  争鸣，坚持创造性转化、创新性发展，不断铸就中华文化新辉  煌。

　　加强思想道德建设。人民有信仰，国家有力量，民族有希望。    要提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养，提高全社会文明程  度。……深入实施公民道德建设工程，推进社会公德、职业道德、    家庭美德、个人品德建设，激励人们向上向善、孝老爱亲，忠于     祖国、忠于人民。……推进诚信建设和志愿服务制度化，强化社     会责任意识、规则意识、奉献意识。

　　果如所言，则可占据道德高地，夺回话语权，彻底解决挨骂的问题，向挨骂的时代告别!当然，文化建设非一蹴可几，须假以时日方能见成效。

　　愿景：报告指出了“两个一百年”奋斗的愿景目标，既要全面建成小康社会、实现第一个百(1921-2021)年奋斗目标，又要乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程，向第二个百年(1949--2049)奋斗目标进军。

　　3、统一中国：撕裂的民族魂合二为一

　　中国历史上的分分合合是个常态，如上所述，分已走向结束，统一是大势所趋。《报告》诉诸民族魂，指出「两岸同胞是命运与共的骨肉兄弟，是血浓于水的一家人」，将推动两岸同胞共同弘扬中华文化，促进心灵契合，所谓心灵契合，就是撕裂的民族魂合二为一。

　　《报告》并强调，实现中华民族伟大复兴，不仅是大陆同胞的梦，更是全体中国人--港澳台同胞、海外华人华侨的梦!当然，一统中国是民族魂合二为一的前提条件。所以，如果中国仍然陷于分裂状态，就没有真正意义的伟大的民族复兴!

　　结语：一位海外炎黄子孙展现民族魂的典范—-颜元叔教授的金言

　　总结而言，行，实践没有止境;行，实践是理论之源;时代是思想之母，时代无时无刻不在变化，理论创新也没有止境;只有这样，才能滋润存在，夯实存在，丰富存在，保证存在;才能使民族魂不至再陷于困厄境地，才能永葆昂扬挺拔!

　　最后，姑以的一位故友，台大外文系颜元叔教授(1933-2012)的一篇宏文《向建设中国的亿万同胞致敬》(1993年发表)中，最能阐发本文主旨「我行故我在、民族魂与中国之崛起」的精彩片段，作为本文的结语：

　　中国的前途不在港澳，不在海外华人，不在舔洋人后跟的    小丑，中国的前途在中国大陆，在那13亿心含「鸦片战争」之耻，    心含「八年抗战」之恨的中国人身上。

　　他们衣衫褴褛地制造出原子弹、氢弹、中子弹，他们蹲茅     坑却射出长征火箭和载人飞船，他们以捏泥巴的双手举破世界纪    录，他们磨破屁股夺回整打的奥运金牌，他们重建唐山而成联合     国颁奖之世界模范市……同胞们，他们为的是什么?没有别的：     他们爱此“中华”，他们不能让“中华”再陨落!………;

　　爱中国，不再只是口号，不再只是情绪，而是要像大陆50  年，苦心孤诣胼手胝足，不仅流汗甚至流血地干，干，干!把大     庆油田打出来，把北大荒垦出来，把葛洲坝拦江筑起来……难以 屈指的各种建设，无数的建设，把中国建设起来，这才是爱中    国!........;

　　所以，40年来，中国大陆是“炼狱”。什么是“炼狱”?    就是经过火的洗礼，能够升入天堂。中国过去40年的苦难，是“炼     狱”的苦难，是有提升功能的苦难，是有建设性的苦难，是追求     成就的苦难。………;

　　而我们在台湾，侥幸而不侥幸地躲过了这场“炼狱”的煎     熬，40年隔岸观火躲过了这场火之洗礼。……就重建民族国家的 责任言，我们是十足的逃兵!……;

　　他们拼搏，他们打仗，他们打的是我们的仗，打的是150    年来的民族复兴之仗，打的是为全体中国人争一口气的仗!……;

　　中国今后的光荣——苦尽甘来的光荣，你是无法拒绝而非    接受一份不可，连反中国的中国人也将同浴于中国的光辉中! 这    就是说，我们在台湾的中国人管你是台独、独台、或统派、或无    党无派，一旦生为中国人，今后你将分得一份“中国之光”……;

　　中国的问题很复杂，其实也很简单，简单得只有一个字：    干，干，干!多加三个字：苦干，实干，硬干。(按：就是本文的    主旨，「行」、「实践」)……;

　　就中国言，建设国家就是一切!于是，在中国的问题上，    你就知道为什么有集体主义之必要，社会主义之必要，权威专制     之必要!……;

　　因为，只有这种精神，这种体制，才能团结一切的人，团    结一切的意志，一切的力量，众志成城，万众一心，处处攻关，     力成大业。……;

　　西方人是充分了解这13亿“蓝蚂蚁”的可怕，这13亿众     志成城的“蓝蚂蚁”的可怕，于是他们用“自由民主”的口号，  企图分化我们，打散我们，划割我们，制造我们的内在矛盾，让    我们自己互相抵消。

　　因为，拿破仑早已叮嘱他们，“让这条龙睡吧，他一醒来，  西方世界就麻烦了。”可怜可鄙亦可悲那些蠢才，……一味地接     受西方价值，试图分裂中国，为西方的终极利益服务……让西     方继续为世界之主，中国为奴，而尚自以为是为了“爱中     国”。……;

　　世界已被西方帝国主义dominate二三百年，洋奴们，心头       被殖民的洋奴们，台湾的“日本人”和香港的“英奴”们，难         道你们的“婢妾惰性”如此深重，如此安于为奴现况，不也想         换换主子，让中国人骑在世界之屋脊上!

　　这条路中国一定会继续走下去!中国已经强大，明日的中           国若不更强大，那么天理就不成其为天理了。反省我的爱国情           操，似乎浓烈得近乎疯狂;………。历史大趋势这么明明白白地  摆在面前，我跟着它走，实在只是大潮流的跟屁虫。但是，我乐     于做这么个小虫子，因为今后中国的历史命运之完成将正是我一  生梦想之实现。(按：中国梦里的小民梦)

　　在他另一篇文章《盘古龙之再临》中有句金言，也值得引述分    享：

　　不谈玄理，且落实在现实中。什么成就不需要牺牲?!

　　小成就小牺牲，大成就大牺牲。要把中国从那种落后的境界

　　推向现代世界，这牺牲必须惊天动地，才能有惊天动地的成就。

　　再引一段颜元叔颂赞大陆同胞苦干的金言：

　　……千千萬萬的中國人，萬萬億億的中國人，我們期盼一百五十年的富强中國，不是快要降臨了嗎? 而這些我們得頂禮膜拜這

　　四十餘年來，坦白地說吧，中共的領導，中國人民生死以之的     拚搏!是他們，為他們自己，也為我們全世界的華人，殺開了一條血路(血路就是人血灑遍的路，決不是文飾語》，以他們的骸骨頭顱鋪成了我們今日已可踏上的中華康莊之路。歷史是殘酷的，但是更廳正視的，是殘酷所留下的成就，殘酷所留下的恩典。T.S.Eliot說：For suffering is meaningful (苦難有著積極的意義》。人道主義者、人權主義者、軟骨一症患者，他們見血就驚，他們卻不知他們正吃著前人的血餅--除了祖先的血，我們

　　还能有別的滋養?!犧牲這一代，成全下一代，多殘酷多悲壯的口號，而實踐起來就更残酷悲壯了。各位，試問不這麼做，你又有什麼揀便宜討方便的方法，殺開這個關一卡，擊破這個隘塞?!

　　歷史是有機體，有生有死，有盛有衰。我敢說，衰微了兩百多年的中國，在國民黨與共產黨領導的兩場大革命中，已經從死中復活，已經從復活走上青春之途。……(33)

　　为他字里行间洋溢的昂扬挺拔的民族魂激情，向他的英灵致敬!

　　注释

　　[按：注释的功用，一般是注明正文论述所用之参考资料的来源出处，即重在注，发挥其考据的功能，而很少释。本文则两者并重，有时更重于发挥其阐释、说明的功能，这样既可以避免干扰正文行文之流畅，还可进一步论述正文意犹未尽之处、深入揭示题旨的底蕴。]

　　1、本篇论述的方法不是讲故事，不是考据，更不是历史材料的剪接编辑;其中有叙事，但不止是叙事，这些都是传统的史学、流俗史学、高明的说书式的史学、钻牛角尖的史学;对综合创新的量态历史学而言，这些都是素材，是真相(facts),不是旨在探索历史运动规律和历史动力(或谓之历史力学)的动态史学的真实(reality)或内核(inner core)。

　　2、讲起三挨，有段的陈年旧事，值得同网友分享：1990年8月，我利用业余时间，担任现在纽约《侨报》的前身《侨报周刊》的主笔兼《论坛版》主编(后周刊于1991年元旦转为日报后则专任论坛版主编)，特向我在台大历史研究所的老同学李敖约稿，他欣然应约，写了《鄧小平的德政》，原文如下：

　　鄧小平的德政

　　李敖

　　鄧小平掌舵下的中共，大體上，是從修生養息著手，把秦皇漢武唐宗宋祖一代英雄毛家大王留下的爛攤子，尤其是中國的貧窮爛攤子，有以清理、有以改善。今天佔全中國百分之八十五的窮苦人民生活得以超邁從前，就是他的「德政」。「一小撮人」在天安門前爭取自由民主，他們的精神、動機、與目標，在大體上都可以肯定。但是在百分之八十五的中國人民渴望「逐貧」與「送窮」的當兒，爭取民主自由而不知所止的人們，就只好「靠邊站」了。

　　「以長遠的眼光，首先解決貧窮問題」做為起點，是「中國問題的真解決」的根本的路。「倉廩實，則知『自由』，衣食足則知『民主』]，這是中國的真正」步驟與方向。從長遠的觀點看，血也沒有白流。在流血中，有一個重要的心態我們該記取，那就是不要太感情用事，不要在乎犧牲。自由民主在中國，可能是我們這一代看不到的事，我們這一代能夠看到十七、八歲女孩子穿上褲子，開始普遍(不是「一小撮人」)過著不虞匱乏的生活，就很不容易了。

　　我的老同學龔忠武先生跟我說，鴉片戰爭一百五十年來，中國人的問題只有兩個最重要的，一個是如何不要挨打，一個是如何不要挨餓。忠武的分析言簡意賅，事實也正如此。中國在中共統治下，不挨打的「強兵」做到了，不挨餓的「富國」也正在做。我們應該在督促與鼓勵中，給它時間去完成自由民主的理想。作為歷史家、思想家，我會對中國問題做長遠而冷靜的詮釋。

　　六四事件與其說是一齣悲劇，毋寧說是一幕喜劇的開場;正因為中共在開放，我們才喜見天安門前面的群雄並起。只是時機不對又不適可而止而巳。時機不對，拉法埃脱(Lafayette)能助美國革命，但輪到法國革命時，他只好亡命下獄，一切自由民主盛舉，只好伺諸後人後世。中國人并不需要「國際奸人」到中國來做拉法埃脫，中國人自己就是拉法埃脫，孫中山錯了。

　　一九九〇年八月三十日，《侨报周刊论坛》

　　至于李敖提到的「我的老同學龔忠武先生跟我說」，也有一段故事。  那是1970年代初，由于参加海外的保钓运动，上了台湾国民党当局不受欢迎的黑名单。1990年家父病故，特以奔丧为名，申请获准返台。办完正事后，特地前往二十多年未见的老同学、老学长李敖在敦化南路的公寓拜访叙旧。李敖领我到厨房的餐桌品茶论古谈今。其间他忽然向我问难，提出两个十分尖锐敏感的问题。一个是，我在哈佛的师友全是大自由派，为什么单单只有我变左了;一个是我是否加入了共产党。对于第二个敏感的问题，我的回答很简单，我没有资格，我是一个书生，对政治没有兴趣，这个问题从没有想过。

　　然而对于第一个问题，由于是突然袭击，毫无思想准备，一时无言以对。要是同他摆近一两百年的历史吧，以他的博学多识，显然吃力不讨好，白费功夫。忽然灵光一闪，有了答案。我说，在中国近现代的政治派系或政治人物中，不论什么政治立场，只要能够让中国不挨打、让中国人不挨饿，我就赞扬支持。中共和毛泽东做到了，所以变左了，替他们说好话。当时他把我这段话，记在笔记本上了，事后并在他的《千秋评论》上发表。在他的盛名传播下，我的两挨(90年代，我又加了一挨，就是挨骂，变成了三挨)在国内流传了，但都没有点明出处，甚至有人盗窃版权据为己有;更有趣的是，近日国内东南卫视一个节目的主持人，将「三挨」说成是民间的流传。只有老田最近在追思李敖一文《李敖的风骨—一个真自由派可以不是美国鹦鹉》中点明了出处;但这次我们的叙旧，同老田的了解有点出入，当时李敖根本不知道我有返台之行，所以谈不上邀约，而是我主动登门请教。

　　3、对于这个四部曲，最初的表述是求存、求强、求富、求文，后来国内的一位学者改为图存、图强、图富、图文。经过推敲，本篇改为致存、致强、致富、致文，因为「致」，偏重于行、实践，而求和图，则偏重于愿望，所以改为「致」，更符合本文之主旨和精神。

　　4、本文所采的方法，是将历史学作为一门科学的门类，其性质上同科学一样，也有很大的猜想空间。因为历史事件都是一次性的，不可能再现，所以对于六个W (how, what, why, who, where, when)都需要根据史料，运用想象力去设想、猜想，提出假设，探索可能的答案。如果史料非常有限，甚至根本没有文字记载的史料，需要借助其他学科的帮助，则更是如此。

　　例如在中国考古学界，也就是远古的历史，1996年启动的「夏商周断代工程」，就是要根据非常有限的古籍记载，再借助历史学、考古学、天文学、科技测年等学科知识来解决夏商周三个朝代各个帝王的年代问题;其中的一个重点项目就是要解决武王伐纣的年代问题，为此提出的可能的答案，就有40个之多，其中哪一个才是正确的答案，就得依据多学科的综合知识来猜想，来探索解决了。另外，2004年启动的「中华文明探源工程」，是个同类性质的猜想工程。说它们是考古学的哥德巴赫猜想，一点也不为过。

　　这是远古的历史。本篇所论述的历史的时段长达两百多年，其中很多事件都是想当然耳，却无史料可资佐证，只好付诸猜测了。例如清初和晚清的历史中就有不少历史的疑案悬案，例如雍正帝的继位问题，光绪帝的死亡问题，都是个老大难的悬案疑案;当代的有林彪坠机案、邓小平接班案，也有很大猜想空间，等等。这类的历史问题，或高度错综复杂的历史现象，就要根据有限的史料，作出猜想，然后提出假设，作出推断，寻求趋近历史真相真实的答案。所以，不仅理论物理学、数学等纯科学门类是门猜想的学问，历史学也在不同程度上是门猜想的学问。

　　据此，本文使用假设，严格的说，是从猜想出发，再提出假设，以便对要解决的问题提出一种可能--只是可能--的答案，作为进一步提出最佳、最确切答案的参考。这是历史学科学化在方法学上的一个重要步骤。

　　本文所谓的科学观，包括马克思主义。因为马克思主义者将科学社会主义scientific socialism视为马克思主义的一个构成部分，因为它是马克思批判地继承了乌托邦社会主义中的合理因素而发展出来的理论。 之所以是「科学」，是因为从人类历史的进程中找到实现社会主义的阶级力量——无产阶级和为此进行奋斗的阶级组织方式——共产党，从而使社会主义从「空想」转变为「科学」。

　　5、习近平在纪念马克思(1818-1883)诞辰200周年的讲话说：《共产党宣言》(1848年马克思、恩格斯共同发表)是一部科学洞见人类社会发展规律的经典著作，是一部充满斗争精神、批判精神、革命精神的经典著作，是一部秉持人民立场、为人民大众谋利益、为全人类谋解放的经典著作。马克思主义理论的科学性和革命性，源于辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观和方法论，为我们认识世界、改造世界提供了强大思想武器，为世界社会主义指明了正确前进方向。………

　　这部著作以天才的透彻而鲜明的语言描述了新的世界观，即把社会生活领域也包括在内的彻底的唯物主义、作为最全面最深刻的发展学说的辩证法、以及关于阶级斗争和共产主义新社会创造者无产阶级肩负的世界历史性的革命使命的理论。

　　这正是本文论述所依据的思路。

　　6、于此可见，《共产党宣言》关注阶级之间的对立斗争关系，其实也是关注工人无产阶级的生存问题。生存问题是人生活在这个世界上最根本的问题，即「民生问题」，也即本文题旨「我行故我在」的命题，也即传统政治文化的终极关切「重德利用厚生」的现代表述。中共自建政以来的历届政府无不致力于此目标的实现，上个世纪九十年代以来所实施的扶贫脱贫政策就是最好的例证。详见下文。

　　7、上中两篇借助物理学中的涡旋运动和热力学两个理论，本篇则借助地质学的板块理论。 板块的概念借自地质学最新的板块结构学说(Plate Tectonics)，现已被广泛应用于文化、文明、文学、历史等人文领域的探讨研究，例如辞赋板块说等。本文属于历史学范畴，板块结构学说有助于说明本文所论证中西文明碰撞的动态现象。

　　8、于逢春认为1820年《嘉庆重修一统志》及所附的《皇舆全图》的修纂与出版，标志经过康雍乾嘉四代的艰难开拓经营，最终完成了中国国家板块的打造整合;并在兼顾中国传统的天下观和近代国际法关于领土主权的理念和规定的情况下，明确确定了中国版图四至的范围，并得到俄罗斯与西欧列强的承认。(参看于逢春，《论中国疆域最终奠定的时空坐标》, 载于《中国边疆史地研究》，2006年第1期 )

　　但本文认为，他将这样复杂的板块铸造过程的完成，主要根据一本图志的修纂和出版的日期作为标准，定在1820年这一年，似有欠周妥，因为这是一个长期渐进、极其复杂的过程，很难人为的确定是某一特定的年份。

　　因此，本文主张在满蒙共治的主导下，将中华帝国板块打造完成的时间大约定在1800年左右这个时期，这只是一个大概的时间坐标点。这一年不仅标志中国版图整合的完成，还标志另外两合即思想文化综合和民族融合的完成，也即三合板块铸造的完成。而且，历史地看，这一年还标志中国的朝代循环怪圈开始发生作用，进入内忧外患的多发期，此后清朝不可逆转地走向衰败;诚如于逢春所言，这一年也是中西方力量对比最终逆转的临界点，此后东西方力量对比的天平，日益明显地向西方倾斜。(参看庄吉发，《清高宗十全武功研究》。

　　9、首先请言版图疆域的整合。从动态历史学、生态历史学、心理历史学的观点来审视，(详情请分别参见拙文，《两宋时期文盛武衰、文武分途--试论河洛文化涡漩运动核心中衰之衰变裂变》(上)，载于《中国经济史论坛》， 2007年10月7  日;《钓运学刍议》， 世界华人保钓联盟-理论研究，2011年7月15日)，乾隆晚年引以为傲的十全武功，标志约於1800年完成了将辽阔的内亚在军事上、政治上、制度上，纳入中华帝国有效统治范围的过程，成为中华帝国一个不可分割的有机整体板块，各个有机组成部分不可分割;用政治历史学或地缘军事学的语言说，就是这个庞大的帝国板块从此结成了生命共同体，荣枯与共，这就是汉化满人所谓的祖宗之地的深刻含意。

　　其次是民族的融合。在以幽燕文明为核心的中华帝国的框架下或板块中，三合中的民族融合有异于河洛文明为核心时代的华夏民族的融合，滿洲共主的中华帝國同漢人独主的华夏帝國的权力结构的根本不同之点，在于各族认同满人为共主的满洲帝国是满蒙汉三族共治的权力结构;详而言之，满蒙的政治血缘姻亲，标志蒙古族以异族外戚取代了传统中国的异姓外戚，满清中叶以前，满蒙尤为紧密亲近;而满汉关系则是伦常名教，近而不亲。拜满蒙血缘姻亲之赐，辽阔的满蒙回疆东北塞外地缘上结为一体，而漢人則認同正統的中原民族。長城固然已經成为歷史博物館里的展品，但文化和心理上的認同卻一時難以改變。特别是心理上，满人基本上認同塞外民族，视为一家，是自己人，而将中原和東南海疆的汉人，只是视为帝国的子民、臣民，是外人而已。

　　这个满蒙汉三族共治为基础的多民族国家，在制度上的巧妙设计就是建都北京，象征汉族族的共主，而建行宫或夏宫于热河承德，则象征蒙回藏等民族的共主，从而形成以满族为天下共主的多民族中华帝国的大一统。但是，三族共治的权力和文化结构中，分散居住于辽阔大西北的回族及其信仰的伊斯兰教，却被剔除到这个共治的结构之外了，没有被整合到这个幽燕文明的核心之内，造成了满蒙回的疏离，汉回的疏离，为回族的离心埋下了伏因，这是大西北回民不断反叛的一个根本的权力结构和文明上的因素。如果说，满蒙近而亲，满汉近而不亲，则满回既不近也不亲，在这个大帝国中处于十分尴尬的地位，一个十足的被统治者的奴仆地位。这也是在新中国治下维吾尔人闹独立(疆独包括藏独)的历史原因。

　　最后是就是历史、文化思想、宗教、制度的综合，通过清承明 制、开科取士、整理儒家经典史籍(修纂《四库全书》)、独尊程朱  理学、文字狱等政策和措施，完成综合过程。通过信奉佛教的黄教， 将满蒙藏结为一体。乾隆晚年也即约於1800年，完成了这个帝国和  文明两大板块的铸造;就满人作为少数民族的大帝国统治者，具有    巩固统治的意义，但历史地看，满人为主立足于东亚的幽燕文化，  却完成了数千年来汉人为主立足于大  河流域的河洛文化梦想融   草原文明与农业文明于一炉的一统天下的崇高外王理想。

　　庄吉发在《清高宗十全武功研究》的绪论中对三合过程所作的概括也许是上述论述的最好总结：

　　「滿洲以邊疆部族入主中原，一方面接受儒家文化，承襲傳統的政治制度，一方面積極整理邊疆，增進邊疆與中原的政治、經濟及文化等各種關係，加強少數民族對中央的向心力，而具備近代世界各國公認的關於領土主權所包含的基本內容。經過清代的長期統治，滿漢畛域，逐漸消弭，各部族之間，日益融和，漢滿蒙回藏以及其他少數民族都成為中華民族的成員，終於奠定版圖遼闊多民族統一國家的基礎。」

　　本文认为，就是在这个三合的板块机构基础上，近现代中国跨进近现代世界史场的门槛。就本文的题旨而言，这种三合过程，也完成了民族魂的融合，将多民族的民族魂在华夏民族魂例如价值信仰等的信念的基础上，融合为中华民族的民族魂。

　　10、 于逢春，《构筑中国疆域的文明板块类型及其统合模式序说》，《中国边疆史地研究》，2006年9月第16卷，第3期。

　　11、所谓历史伟力即历史力学中所指的力，就是历史的驱动力，马克思主义者谓之是生产力;韦伯学派说谓之理念、思想;宗教家谓之信仰。但就动态历史学或量态历史学而言，历史动力，归结到最后，是由四个基本的自然力，重力、电磁力、强力、弱力，和四个基本的社会力，生力、灭力、心力、物力的八个基本力量中的单一力或数种力交织互动形成的合力，而驱动历史前进。历史上无一事件例外，当然也适用于本文所论述的主题。

　　12、参见前一节，「马克思主义对近代世界特徵的解读」及其中的相关注释。

　　13、侯外庐主编，《中国近代哲学史》)的序言，页11。

　　14、马克思，《鸦片贸易史》，《马 克思恩格斯选集》，第二集，页137。15、这首以词言志的《沁园春·长沙》写于1925年8月，时年32岁;抒发了毛泽东对中国革命前途的信心、坚定不移的理想信念，体现了立志投身于伟大革命的大勇豪情。

　　16，字里行间不但透出对美俄英三大国的不屑和轻蔑，展现铮铮傲骨的大国志气，还讥刺搞庸俗社会主义的修正主义，并警示不要走庸俗社会主义的道路。

　　17、今年5月4日，习总在隆重纪念马克思诞辰200周年的活动时说：马克思主义是「我们认识世界、把握规律、追求真理、改造世界的强大思想武器」，高度评价马克思主义对中国追求独立自主、富国强兵、走向世界所起的不可或缺的重大作用。

　　18、详情参见龚忠武，《李大钊对五四新思潮的启蒙及其对孔丘主义的初步改造——纪念三个重要的历史性日子》，载于中国孔子基金会编，《孔子诞辰2540周年纪念学术讨论会论文集》，上海三联书店，1992年，下， 第2173-2200页。

　　19、 在儒家学术体系中，史的地位仅次于经，而经中又有史，所谓六经皆史也。

　　20、关于李的史学思想，美国耶鲁大学的莫里斯•迈斯纳(Maurice Me-isner)教授在他的Li Ta-Chao and the origins of Chinese Marxism(1967,Harvard University Press),pp.155-176)《李大钊和中国马克思主义的起源》一书中已经用了一整章的篇幅，作了详细的权威论述。另参看：《李大钊史学论集》(责任编辑李保平)、晋荣东的《李大钊哲学研究》、吕明灼的《李大钊思想研究》等书。

　　21、李大钊，《物质变动与道德变动》，《李大钊史学论集》(责任编辑李保平)，页39。

　　22、表面上看起来, 李大钊所用的这种唯物辩证的二元思维范畴与儒家唯心辩证的二元思维范畴，格格不入; 实际上，两者相反而相成。前者可以简化为上下思维，即下层经济基础决定上层意识形态，上层意识形态再反作用于下层建筑。后者可以简化为内外思维，即内在道德精神世界决定外在事物世界，外在事物世界再反作用于内在道德世界。例如，帝王之学的经典 《大学》中说：

　　意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　内圣而后外王，外王再促进内圣(53)。同样地，根据上下思维，下专而后上红，上红再促进下专; 于此可见，两者基本上是相通的，是可以互容互补的。李大钊将马克思主义的唯物辩证法嫁接到儒家唯心辩证法，对后者进行改造，对前者进行中国化，正如同马克思改造黑格尔唯心辩证法一样，将它颠倒过来;简单地说，就是维持辩证的形式，但将内在的道德世界换成下层的经济基础，将外在的事物世界换成上层的意识形态。

　　因此，在两种思维方式的整合中，李大钊对儒家的内外思维的传统，有扬弃，也有继承。当然，他在这个改造整合的过程中，只是开其端而己，有待他的好学生毛泽东去通过革命的实践来进一步加以完善，但在当时所起的先驱启蒙作用，却是厥功至伟。二十年后，毛在延安撰写了《实践论》、《矛盾论》，进一步阐发完善了上下思维。这就是本文副题所表式的题旨。

　　23、胡适，《胡适文选》，第 40页。

　　24、Chow Tse-tsung： The May Fourth Movement-- Intellectual Revolution in Modern China, Cambridge，Mass. Harvard University Press, 1980，第 230-232页; Meisner， Li Ta-chao，第107-108页。

　　25、同上，第 233-235页; Meisner，Li Ta-chao，第150.151页。

　　26、李大钊，《再论问题与主义》，《李大钊文集》下，第 37页。

　　27、但是，这种唯物辩证史观对杜威实用主义的信徒胡适而言，却是不能理解的。实用自由主义对历史采取一种「不可知论」的态度，不承认历史中有什么规律、法则。因此，实用自由主义者认为，人类历史的发展是无法用人的意志来加以操纵控制的。所以，当胡适说历史是一连串偶然事件造成的，又说历史像个小姑娘，可以任人 打扮，也就不会令人感到大惊小怪了。

　　28、李大钊把引进的马克思主义吃掉了，消化了，融入中国文化的机体而成为中国社会主义文化的有机整体的一部分;正是李大钊而不是别人，启动了马克思主义中国化的进程。正是他的学生毛泽东、周恩来等，通过革命的理论和实践，进一步阐发、充实、完善了马克思主义中国化的进程，青出于蓝，创造了引领未来社会主义中国前途的毛泽东主义。

　　我们不妨借林伯渠的一首诗来概括他的这种启蒙的历史性贡献，及其对后世的深远影响：

　　登高一呼群山应，从此神州不陆沉。

　　大智若愚能解惑，微言如闪首传真。

　　( 李明灼, 《李大钊思想研究》，石家庄. 1983年，第 1页)

　　29、曾在《试论新时代的新范畴》一文中，提出「毛魂马心上红下专」的四元范畴，用来解读习总的《报告》。(参见「红色文化网」、「网」、「红歌网」等网站)但后来发现这个四元范畴存在着缺失，不足以全面解读改革开放以来取得的经济奇迹，所以特修改为「毛魂马心邓魄上红下专」的五元范畴。四元范畴之失在于低估了邓理论所起的实践作用，没有给予应有的历史地位。有鉴于此，特在原先的「四元」范畴中，增加另一元邓魄这个新维度。盖相对于魂、心是存在的精神支撑，邓魄的魄是存在的物质支撑，是落实攸关人民切身利害的民生福祉，是革命的终极目的。所以，毛魂、马心、邓魄，三位一体，邓魄不可或缺。因此，将五元范畴作为新时代的新范畴，则更为全面、更为周全，因而也更具说明力。

　　30、参见《报告》，页9。

　　31、一带一路到今年为止，地域涵盖东亚、东盟、西亚、南亚、中亚、独联体、中东欧，多达100多个国家和国际组织参与其中，所涉人口占世界总人口的70%以上。战后美国援助西欧的马歇尔计划，就规模而言，同一带一路相比，简直是小巫见大巫。

　　32、西方所谓的「中国威胁论」和「修昔底德陷阱」，对中国人来说，是伪命题，中国历史上没有「国强必霸」之争，只有「王霸之争」、分分合合的「国家统一」之争，例如战国七雄所争者是结束长达四五百年的分裂，合为一个统一的国家。

　　33、这是颜元叔教授应之请，为拙著《中国向农村的贫穷开战》(台湾人间出版社，1996年;北京中国社会科学出版社，1997年)的一本书，所写的前言。

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