浅论公和私

中华文化，源远流长。我们的祖宗，一直有“天下”的概念，都以“天下”为己任，并且都努力地去实现为天下苍生的博大理想。
如《易经》里的：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
如《道德经》：天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤  。
如《庄子》：判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
如《大学》：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。
如《中庸》：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 
如《孝经》；子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。
如：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
如：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐
如：天下兴亡，匹夫有责……
而天下是谁的天下？不就是我们的天下吗？就像四川地震的时候，四面八方的人踊跃伸出援手，不就是抱定一个：四川不仅仅是四川人的四川，四川也是我们的四川，四川的同胞也是我们的同胞这样的信念吗？
伟大的孙中山先生早就提出“天下为公”的理念，就是说明天下不是少数人的天下，更不是权贵者的天下，天下是天下人的天下。我们再来看看二千多年前的《礼记-礼运篇》：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃而不作。故外户而不闭，是谓大同

　　“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同世界。

那么我们再来看看带“公”字的词语基本上都是褒意的，如公道，公平，公正，公开，公德等等。而“私”字呢基本上都是贬义的，如私欲，私心，私利，自私等等。

茅于轼大力提倡私，和提倡开放是相悖的，一个真正开放的社会是应该大力提倡公的。当年毛主席提倡共产主义而斗私，但注意不是灭私。因为在大公的社会里，私同样会存在，但这个时候的私是善私，是小私，不象现代的恶私、大私。私的本质是封闭的，公的本质才是开放的，看时下每家每户重重的防盗门，封闭的防盗窗就知道了。而任何大公时代的社会里肯定是门不闭户、道不拾遗的。而在“私”的价值影响下，人们为己之心的劣根性充分挖掘，会出现那种闯出去的蛮劲，由于对自己能带来私利的行为和方法的不拒绝，也为出现貌似开放的现象，这种开放是形式上的开放，这种开放越开放，内心就越封闭，而封闭的内心就越以自我为中心，导致时下的人们都变得特别需要自尊，自尊到膨胀。反过来就是自卑，自卑到脆弱。很多人常为一些鸡毛蒜皮的事拳头相向，各不示弱。导致为了一己之私，什么事都可以干，什么事都可以不干。看时下社会之风气，之常发生的奇事怪象，之群死群伤事件就可知一斑了。
古人为何倡导“克私奉公”？因为只有奉公才有公德，内有多少“公心”，外面就表现多少“德行”。内心有“天下为公”者，其表现的德行就是修身平天下。反过来内心只有“一己之私”者，那么他的表现就是只为了自己，是一个纯粹的两目空空者，他人的忠言善语肯定是听不进去的，无论他读了多少书，“悟”了多少理，他都是一个闭门造车者，他都是一个自封自闭自私者。这样一个人何谈开放？由这样一帮人组成的群体，何谈改革？倡导“克公奉私”的社会，它的改革是在枝末上的，不是从根本上入手的，其结果肯定是以惨败收场的。因为“私”和“开放”在根本上是相悖的，是永远都不能融洽的。私是排他性的，而开放是包容性的，以公为主体的社会可以包容私，而私为主体的社会自始至终是排他性的，所以私者不具备包容。
古人说的“无我”就有“公”的意思，无我不是没有“我”，是没有小我的意思，成全“我”有两条路可以走，一是通过“公”而成就的“大我”，二是通过“私”而成就的“小我”，而私的小我是将自己置放在公的大我的对立面，随着小我的恶化和遭遇的坎坷，这种对立面就会越来越强化，最后导致和天下人为敌，看社会和人就会变得极端，所以社会上常出现自杀，杀人、伤人现象，也就不足为奇了。
私心如虎，私是不能提倡的，即使社会大力提倡公，私也灭不了的。一个社会或一个人，好的坏的都是同时存在的，就看这个社会是将什么作为主流价值和主导精神。像人身上有益细胞和有害细胞是同时存在的，若身上是以有益细胞为主的，那么暂时不会生病，若是以有害细胞为主的，那么离生病就不远了。人身上的两种细胞永远处在矛盾和斗争中，社会也一样。
世界上一切的一切其根源都在一个字：心。中华文化就是心的文化，国学就是心学，环境的污染就是心的污染，牛奶里有毒就是心有毒，心的野蛮带来暴力的行为，心术不正的人想的都是歪门斜道，没有解决心的问题，一切的言论都成了妄论，没有解决心的问题，像茅于轼之流经济再懂，道理讲得再好都是驼鸟埋头，自欺欺人，煮沙成饭，说食不饱。
得人心者得天下，天下归于心。只有“公德”心的社会才是开放的，只有这样的开放才是于公于私于天下于国家都是有利的。
人心，不可不察也 。