【韩非子】论国家存亡对今世的警示}{下}
【八】对官员重神轻民的告戒
{简谈}
韩非子此条意思是：官员热衷于迷信活动而无视民生，乃亡国之兆。
唐.李商隐在讥讽汉文帝的诗中，有两句是“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”。
堂堂国主，大半夜的不睡觉，煞有介事的宣召大臣进殿，问的只是些不着边的冥冥事。
由此看来，此帝若非昏君还能是什么？
其昏之一，不知“苍生”乃社稷之本，重鬼神而轻黎民是本末倒置。
其昏之二，不懂“冥冥之中，万事皆有定数”的通俗道理。
所谓“定数”，内涵就是事物所固有的运动规律。
对[周易]有过研究的人都知道，其预测术的原理是将“定数”内涵用符号来推演，以揭示事物所潜藏的周期变化。
由于它对事物的吉凶难以做出定量判断，以致学艺不精者常有测不准的事例。
又因它对事物的吉凶趋向有定性作用，所以仍能流传至今而不绝其术。
可笑的是诸多大小权贵们，把周易庸俗化和迷信化了。在所谓高人的指点迷津下，笃信决定个人命运的因素是阴宅{坟}之气，是阳宅{房}之气，以及生辰八字{出生时间的年月日时}之气，于是置黎民百姓之疾苦于不顾，为一己之私而择吉选址,大兴土木。
从自家祖坟到“办公”大楼，从私人别墅到二奶住宅。
不惜民脂民膏而建豪华风水，热衷于“一坟二房三八字”的风水之改。
从庙宇的涂金泥塑，到家里的神像供摆，从道观的紫烟香炉，到院门的朝向所开。
与冥冥之物套近乎而虔诚求拜，祈祷纪检委永远别来。
企望长命百岁，企望升官发财，企望仇人死光，企望众美坐怀。
既然迷信就从迷信想想，这岂不是以你之卑劣而亵渎神灵之清白？
菩萨是卑鄙小人吗？不供他，他就无端降灾？佛祖是贪官污吏吗？贿赂他，他就保你无碍？
神灵化身于万物，与万民相息同在。最大的不敬神灵，就是把百姓祸害。
换个角度分析：
例1. 大海啸或大地震，一次夺去多少万人的生命，若从生辰八字的原理看，那么多人是不可能同时同地都处于生命的低谷周期的，那么多人是不可能恰恰同时同地都遭遇生死劫的。可是，悲剧还是发生了。
*这便说明：“阴阳之中复有阴阳”，个体人的小阴阳生死，受制于地壳运动的大阴阳变化。
例2. 有人对轿车极为讲究，什么颜色吉利，什么牌号吉利，哪个坐位吉利，甚至对司机的属相也要挑三拣四。可是出门到很少下雪的南方地区时，偏偏逢上百年不遇的大雪灾，在这个宏观大凶的时空环境内，小风水受制于大自然，任你原来多么吉利的车色与车号，多么吉利的坐位与属相，在此地此时也得局部屈从整体，再活泼的“宝马”到这儿也得变“僵马”，排队冻趴在高速国道上的“北国风光”里。
*这便说明：局部个体的择吉小作用，绝对抵不过宏观整体的风水大变化。
{笑话一则}
某部门官员算命，被说是“命中忌火”，怎么办呢？
请教A大师，说是要用“借水克火”的法术来破灾，因为按五行原理讲，红颜色与南方位属火，而黑颜色与北方位是属水的。
于是为借水气，他穿黑衣而坐北位，为避火气，不许小蜜穿红衣服。有南方出差的事，支别人去。如此仍不放心，再寻高人请教。
请教B大师，说是要用“釜底抽薪，湿土泄火”的法术来减灾，因为按五行原理讲，木能生火，土能泄火”。
于是为了令火无薪可燃，他令人把单位里最醒目的一棵大树锯了，以减轻木气。又把窗口南面的绿化草拔光而露出土皮，时不时的喷水而保持土的潮润。
结果，所属仓库却着了大火。这是怎么回事呢？原来，为了多吃回扣，超需采购的易燃品积压在仓库，应做的防火措反而没做到位，灭火器多年未更新，该买消防设备的钱却置办了黑色的进口轿车。
*这便说明：局部的次要矛盾的反向变化，并不能扭转整体的主要矛盾的演变趋向。
因此，要想真有求吉破灾之效，就该先立大公之心而“但行好事，莫问前程”，大处积了德，才能“行善解百灾”。
但是，眼下我们看到的却是，重神轻民的官僚们一方面鼠目寸光的求吉而雕凿小风水，另一方面却肆无忌惮的作孽而造大恶业。
吃喝嫖赌鱼肉乡里，横行霸道恣意妄为，把自家置于千夫所指的大凶气场之中而不自知。
这种蠢行就好似“牛生病而给鸡喂药”，就好似先在鼻尖涂上烧伤膏，然后就敢坐在汽油淋过的干柴上，去点叨着的雪茄烟。
对此，请反思一下几千年来的改朝换代史吧，史书对历代卜筮高人的记载不乏其例，这些高人也没少给皇家的趋吉避凶出谋划策，但是，小吉祥抵不住大凶险，水虽克火，可是皇家的杯水灭不了遍布民间的造反烈火。土虽克水，可是皇家的撮土挡不住农民起义的汹涌波涛。
毛主席在《湖南农民运动考察报告》中说：......信八字望走好运，信风水望坟山贯气。今年几个月光景，土豪劣绅贪官污吏一齐倒台了。难道这几个月以前土豪劣绅贪官污吏还大家走好运，大家坟山都贯气，这几个月忽然大家走坏运，坟山也一齐不贯气了么？......巧得很！乡下穷光蛋八字忽然都好了！坟山也忽然都贯了气了！神明么？都是很可敬的。但是不要农民会，只要关圣帝君、观音大士，能够打倒土豪劣绅么？”
政府官员的重神轻民，已在宏观大局上本末倒置了。一旦破坏了执政的“地壳”基础，那么你“一坟二房三八字”和“择吉”的微观效果，岂能抗得了万民的海啸山崩？岂不闻：“自作孽者不可活”？
到那时，四面楚歌，什么吉位也不吉。石狮子，化做压心的千斤砣。
到那时，众叛亲离，什么法师也难救。护身符，变成贴身的催命纸。
“千夫所指者无疾而终”“民意就是天意”“周易之理不违天理”！
迷信于良辰吉日而垄断第一柱香者，睁眼看吧，重神轻民的路标，正是一个亡字。
附：{原著条文}
{05}用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。
【九】对庸碌君主发出的警示
{简谈省略}
........................但愿无字胜有字。
附：{原著条文参考}相关之述约15条，分五类，各用小标题概括如下。
A. 一国二主 垂帘听政
{22}出君在外而国更置，质太子未反而君易子，如是则国携；国携者，可亡也。
{37}后妻淫乱，主母畜秽，外内混通，男女无别，是谓两主；两主者，可亡也。
B.浅薄张扬 自作聪明
{11}浅薄而易见，漏泄而无藏，不能周密而通群臣之语者，可亡也。
{44}辞辩而不法，心智而无术，主多能而不以法度从事者，可亡也。
C.优柔寡断 朝令夕改
{08}缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。
{21}怯慑而弱守，蚤见而心柔懦弱，知有谓可，断而弗敢行者，可亡也。
{27}好以智矫法，时以行杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。
{35}藏怨而弗发，悬罪而弗诛，使群臣阴憎而愈忧惧，而久未可知者，可亡也。
D.偏听偏信,任人唯亲
{06}听以爵不待参验，用一人为门户者，可亡也。
{25}婢妾之言听，爱玩之智用，外内悲惋而数行不法者，可亡也。
{45}亲臣进而故人退，不肖用事而贤良伏，无功贵而劳苦贱，如是则下怨；下怨者，可亡也。
E.刚愎独断，不自量力
{12}很刚而不和，愎谏而好胜，不顾社稷而轻为自信者，可亡也。
{13}恃交援而简近邻，怙强大之救而侮所迫之国者，可亡也。
{18}大心而无悔，国乱而自多，不料境内之资而易其邻敌者，可亡也。
{19}国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也。
{28}无地固，城郭恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。
{31}变褊而心急，轻疾而易动发，心悁忿而不訾前后者，可亡也。
【题外话】：但愿，这不是自欺欺人的但愿.
对于“君主”这两个字，在现世看其内涵，其实就是在相对独立范围内的官权主宰者。
哪一层块的“一把手”犯了治理之忌，那么其所辖的之地就会显现衰败之兆。
“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当年身便死，一生真伪有谁知。”
这是白居易的一首诗，由此诗令人想起战国时代的事例。
孙膑装疯卖傻，勾践做奴尝屎。无非是为着毕其功于一战的最后胜利。
假如孙膑装疯而死在了猪圈，假如勾践尝屎而死在了吴地，
那么我们现在读到的史书也许就不是现在的样子。
孙膑的精神病压根不提。勾践则更是没有骨气，不但亡国，并且吃屎。
对于国家的荣辱兴衰，世人往往认为在于“一把手”自身素质和能力。
韩非子在[亡征]篇里，论数“一把手”自身表现的条列，占了近三分之一。
但是，亡国之君不见得全是庸碌之辈，扁鹊难治病入膏肓者，并不能证明他是庸医。
相反，庸碌之君也不乏把江山传给下代者，就好似败家子死了，但是还剩有积蓄。
处于内忧外患险境的君主，只能侧身而立，应对着来自前前后后的重重夹击。
内忧是君轻臣重而民怨煎迫。外患是列强环伺而眈眈虎视。
在弱肉强食的大杂院中，国际关系永远是伴随着和平与战争的阴谋诡计。
借红楼梦里探春的话来形容：“一个个就像是乌眼鸡，恨不得你吃了我，我吃了你。”
紫禁城的中南海，历来面对着的就是群狼强加给的丛林规矩。
决策者，人民，内奸，外敌，四者的关系也许有如下之似？
一群观众请高手组队代为赌棋。高手所谋者深远，智者所重者大局。
大，则应了《红楼梦》里王熙凤的话:“大有大的难处。”这句感慨之语。
将欲取之，必先与之。虽已付出代价，不能点破玄机。
策略不被观众理解，便是难处之一。还有更难之处，便是防范奸细。
需防个别选手，内外勾结卖局。又虑敌方卧底，煽动观众搅棋。
时过境迁，即已如此，可否从战争的视角再寻转机？
......
但愿运筹演变的最后效果是：文革创造了战略转折；改革示形着破绽诱敌。
但愿即成的亡征，可视为对弈中的代价，福之祸所伏，祸之福所倚。
从[韩非子]亡征条文的古今对比看，中国已成为背水列阵的哀兵之师。
再次但愿，这能是将计就计的搏杀战机，希望我们能石破天惊，突破绝地！
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