在长期的革命战争和社会主义建设中，毛泽东把理论和实践互动的高手。这方面的成就，在他之后仍然无人超越。他的理论浩繁博大，才智历代罕见。重温毛泽东的遗著及其后人对他的言行纪录，掩卷遐思之一深深佩服他的先见之明。
先见之明，历代都有推崇的典型人物，譬如诸葛亮和刘伯温，不但正史记载得很详细，而且民间流传也很充分近乎传奇，其中诸葛亮在三国时期更被说成是神人。毛泽东自走下神坛之日，便成为辩证唯物主义者，无神论者，恰恰不是神人却有着一种先见之明。我们在歌颂毛泽东的功绩的时候自然不能以神论之，把毛泽东神化都是错误的。
神化的先见之明跟无神论者的先见之明当然有着根本上的区别。前者建立在虚无的哲学状态，让人们无法找到其根据，“神乎其神”这成语表达得非常清楚，虚拟的神的境界固然已经很难得到，再加上“神”中有“神”，“神”后有“神”，神化得让人摸不到边际。从某种辩证法说来，建立在唯心主义基础上的所谓先见之明，要验证其准确性，除了巧合与高深莫测外，便可说是假的先见之明。如十年前“地球末日”之说，经过人们荒诞传播的确使一些不明就里的人患起恐慌证，更有甚者把所有的积储花光等待“末日”，然后幸而只是一种恐慌而已。这就是假的先见之明的典型例子。
毛泽东的先见之明作为无神论，恰恰建立在长期理论与实践的丰富经验之上，可以说看得见摸得着的一种推论。这种先见推论能给人们解释的就解释清楚，解释不了的绝对不轻易下先见之论。恰恰又是跟唯心主义者的先见推论明显地区别开来。唯心观的推论当不能验证那种准确性的时候，往往以“天机不可泄露”来推挡。
1916年袁世凯接受帝国主义强加给中国“二十一条”不平等条约，23岁的毛泽东发出要挽救民族精神的感慨——“民国奇耻，何以报仇，在我学子”，他预言“日人诚我国劲敌……二十年内非一战不可以图存”。结果，还不超出这“二十年”，华北事变，蒋介石被迫签署《何梅协定》不平等的条约。
1928年10月，红军初创时期，革命力量十分薄弱，处在白色政权残酷的围剿，毛泽东预见了“一小块或若干块红色政权的区域长期存在”，进而提出“星星之火，可以燎原”的科学论断。其时毛泽东分析了半封建半殖民地的中国，帝国主义不是直接统治中国，而买办豪绅阶级极力争宠帝国主义的支持这一客观情况，明确指出军阀必然相互混战。红色革命政权必然能在那种石缝间长芽抽叶开花结果。环境是严峻的，但是同时机遇也是很大的。
1937年7月7日，日寇全面侵华。当时党内思想非常复杂，有人提出亡国论，有人提出速胜论，争议不一，毛泽东详细分析形势，写了著名的《论持久战》，把敌我双方的战略转变分成三个阶段，第一阶段：敌占我大片土地，属于战略进攻，我失去大片土地，处于防御态势；第二阶段：我方开展游击战术，敌方转为保守既得土地，双方处于相持状况；第三阶段：我方全面进攻收复失地，敌方因非正义及国小而寡助等弱点被迫转为战略防御。毛泽东科学地推断，经过三个阶段的战略转变后，我必胜敌必败。
早在1939年，毛泽东在《中革命与中国共产党》一文中提到：“在革命胜利之后，因为肃清了资本主义发展道路上的障碍物，资本主义经济在中国社会中会有一个相当程度的发展，是可以相象得到的，也是不足为怪的，资本主义会有一个相当程度的发展，这是经济落后的中国在民主革命胜利之后不可避免的结果。”他说“资本主义会有一个相当程度的发展”，其实就是中国一百年来资本主义经济遭受压抑的国情决定的，抑制的阻力推翻以后，即民主革命胜利以后，资本主义重新唤起一种姿态出现。就近三十年的改革开放来说，跟世界经济接轨，经济上与世界资本主义同唱一台戏，广义上说，目前中国仍弥补资本主义经济。狭义上说，市场经济这块蛋糕不能由资本主义独占，“资”大人可以吃，“社”大人也同样可以吃。值得人们钦佩的是，毛泽东在1939年的思想触觉已经伸到四十年后的70年代末。
纵观毛泽东的科学认识观的发展，大致经历了青少年探讨“大本大源”的唯心观时期，“五四”后接受马克思主义理论时期，和在民主革命与社会主义建设的实践活动中检验理论的时期。第一个时期他迷信着圣人“明贯过去现在未来，洞释三界之现象”；第二时期，他从朴素辩证法与朴素唯物论者接受马克思主义理论，从“出世说”进到“入世说”，确立一生革命实践活动的坚强意志；第三时期，他进一步反观“神乎其神”，形成“实践、认识、再实践、再认识”的科学认识论。由于毛泽东的勤奋与睿智，加上他对个人修养的严格约束，从他的个人境界来说，可以称言者为法，行者为纲（尽管还有很多争议，但实际上是如此）。其实他的学术思维可以说古今罕见，达到旷世难遇。他有一句名言：“不破则不立”，他的学术也是一样，在“否定”与“肯定”当中不断完善真理的探讨。在破后再立，在立后又破的摇摆思绪中，稳稳把握最正确的观点。他的巨著里不乏“不偏不倚”的经典论述。使得读他的文章如站在高山之巅一览众山小的感觉，那样，他的科学时空观扎实地形成，先见之明因此不是凭空产生也就不奇怪的了。
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