谈到精神性取向问题，很多人立马就会联想到寺庙里试图通过苦修以期获得神秘际遇的冥想僧人，而很少关注其自身。如果我说，通过某种特殊的仪式或者仅仅是出于自然的秉赋，大多数人能够获得先验的神奇体验，与灵魂对话，成就精神巨人。人们会对我夸张的言论嗤之以鼻，并认为我在试图灌输一种宗教。
很多人不理解什么是精神取向，尽管他们真实的拥有并感知到了它。精神性是非现象的，没办法被对象话的，不存在于物质维度的，精神性可以被理解为一种信念和独特情操。能够通过诗歌，寓言，绘画，雕塑获得独立载体而遗世。从长远来看，精神性的永恒性与物质的永恒性一样都是确实无疑的。
(待补充)但宗教绝非精神性之本身或者替代品，甚至宗教势力的膨胀损害了精神的纯粹性。实际上，精神性超越了机构化的宗教，它是一种非宗教的走向精神新岸的路径。
我之所以选取这个题目来写，完全是受到了我一个朋友的启发，当我谈及我正在读一本精神学方面的书时，他告诉我在他的学校里活跃着一支神秘的基督教团体，他们祈祷，举行秘密讲座，在学生中间发展信徒，结合我生活的经历，就在我的生活中，现时代紧张的工作节奏和学习压力，造成了许多精神不健全者，一些人幽闭独居，感觉意义丧失，人际关系冷漠。但他们并无自知之明，甚至还经常孤芳自赏，以为这是后现代的酷。这些使我决心向局部的人们在狭窄的视点下展现他们真实的精神维度，除了宗教，还有灵魂，还有精神性。同时我对大学生的某些价值观也很感兴趣，对于阴性之美的偏好，怎样看待战争，是否崇拜血缘。所有这些思考和问题都是与宗教无涉的而纯粹于理性判断，甚至这篇文章的全部要义就在于它坚定不移的反对校园宗教。
接下来让我感到棘手的是如何尽量巧妙的将马克思主义观点融入到我的讨论中，成就一个自恰严密的体系。最起码不显得与主流思想那么格格不入。这真是个巨大的工程，几乎不可能完成。因为在很长的时间里，精神性的东西被视作虚无，不被看重。持这种观念的人宣称他们才是马克思主义的信徒，这种对于精神性的贬低很好的反映在他们仅仅从马克思和其辑任者的只字片语中对于精神性所下的定义中：精神性只不过是一种附带现象的幻觉在其中的每个观念都是某种真实事物的歪曲反映。强调精神取向的人往往会忽视物质世界的价值并对不公正与压迫保持无休无止的沉默和隐忍。在那里精神取向被当作与宗教一样有害的精神鸦片而遭到彻底的批判，除非一些特例即他们所愿意成认的能够让有益物质增量集体机制更加劳固的精神取向诸如集体主义，利他主义外。本土化的马克思主义者几乎是出于本能的排斥精神性，惟恐他们奉为圭臬的理论受到永无休止的挑战而暴露其基础的构成比他们愿意承认的更加不牢靠。因而他们试图通过快速的制造物质财富，制度化挤压个人空间等措施手段来实现一群拥有特殊意识行态的人。去发现精神取向的非理性并最终使那些幻想出来的精神取象的优点变得毫无意义。比如，每个社会里的人都事实上拥有物质上免于匮乏的自由，因而作为精神取向之目的的同情心就会因为失去对象而毫无意义。可我们能够保证人们的思想象机器的批量化生产那样没有异化？我们故然希望人人衣食无忧，不受疾病，灾难的侵扰，健康且有活的有尊严。d但无精神性的和把人作为工具而非目的的物质极大满足本身即宣示了他本体论上的不可能性。绝对的物质决定论的而不包含精神性的“马克思主义（邓）”实质是对科学社会主义的理论反动。
其实只要稍微涉猎一点马克思的原著的人们就能修正自己以往的观念而开始明白马克思对精神性是持积极正面评价的，并且始终致力于扩大自己作品中的精神内核。使之更加宽容与人道。这其实是一个矛盾，一如法国存在主义大师萨特所言，马克思主义不是一种并立于其他哲学之中的哲学，而是唯一使思想合法化的元哲学与坐标系，辩证法和唯物主义的创立使哲学第一次不在是一种思想而变成工具，这是哲学长河中不可多得金块，今天任何试图摆脱马克思主义渊源而构建新哲学的努力都是旧式的，前马克思主义的。然而精神取向作为关涉人的存在是目的的还是手段的思想体系必须维护其独立性直到人类空场的马克思主义哲学学会了如何把人的维度融入到他的社会与历史的知识中去鉴于马克思主义思想家们早已过于简化了马克思主义哲学，而把一种机械的观点强加给人。独立的精神分析的视角是必须的。
此刻，我感到豁然轻松，我花费了一半的篇幅再向人们解释两个问题，首先什么是精神取向，其次它是符合马克思主义一般哲学原理的。接下来的工作就变得容易。无非是将调查的事实做技术性的罗列。
我借用荣格心理学的一些普通却意义非凡的问题来构建和装饰我的问卷。通过个别交谈与群组讨论我获得了二十人（男十，女十）的关于精神性问题的看法。他们可以选择回答或则不回答，也可以选择他们感兴趣的问题回答。很不幸，也许是精神性之深不可测，其中的六个受访者拒绝了我的提问（这也可以解释为他们处于一种积极的或消极的无意识状态），也有三份问卷显然并不理解他们所要回答的问题，在他们的答案中存在着显而易见的浮躁遮掩与矛盾。有效地十一份问卷分别由七位女生和四位男生给出。
在回答在生活中他们更看重精神的还是物质的价值时。八名受调查者坚定的选择了他们两者兼爱。没有一位同学袒露她对物质的或者精神的绝对钟情。三位含糊不清。但大多数受访者表示在生活出现麻烦时，他们会选择精神解释。这可以理解为他们是有精神取向的人，精神取向的人也许会欣赏物质的实际价值如金钱和占有物，但并不从此当中寻求终极的满足，也不是图把它们当做困惑的精神需求之替代品。
在回答是否有偶像崇拜时，所有的受访者给出确定的答案，四人崇拜明星，三人崇拜政治人物，两人崇拜小说虚构人物，一人崇拜熟人。一人崇拜与科学家文人。这。很好的彰显出各种势力在中国人心目中的地位。娱乐与消费主义的侵袭，政治的强势，传统文化与乡土的式微但还未远离。处在变革阶段的中国社会的角力已经影响到了人得心里与精神取向。
对于悲剧的意识环节，即生命更多的时候让人们感到喜剧还是悲剧。六人选择生命就其结果而言是个悲剧但它总是以喜剧的面目示人。三人认为生活始终是个喜剧。二人未作表态。对悲剧的认识是我们对生活充满敬畏与严肃的态度。赋予我们已深度。生活之产酷刑并不会削弱我们对生活的热爱，相反会让我们珍惜与感激生命。
大多数人怀有利他主义的情节，这是人性之本来面目。这些人相信，我们是为更广大受难者的利益而斗争，并总是会被别人的苦难与困惑所触动，同他们一起承受本来不属于自己的苦难。她有一种强烈社会公正意识，面对存在的或者臆想中的不正义会发出不同与一般受难者的哀鸣。且持有利他主义的爱与行动。这些人或是一厢情愿的以为任何人都不是孤岛，公平是这个社会存在的良性价值也是唯一价值，这个社会是贫穷的还是富裕的却是无足轻重。他们品德良好希望成为世人的楷模。像风车挑战者那般渴望树立精神内的威权。绝对的正义使他们孜孜追求的神圣事业的全部。
只有很少一部分人愿意承认自已是个理想主义者，这些人人心怀改变世界的远见卓识，他们既爱事物本来的摸样，也爱他们能够变成的样子。他们怀着这种高尚的理想，致力于生命各个方面的积极潜力的实现。实现正义和救世是他们主动肩负的沉重的使命。这种迫切却又虚幻的使命感近于宗教的虔诚，让他们的思想获得愉悦并成功冲破时间与空间的禁囿而更加倾向于自我期许的未来。
以上是此次调查中比较具有代表性的问题和我做的一般解读，随着经济的发展，我国出现了物质丰富下的集体无意识与意义丧失现象。文化低俗化现象，与人的自身发展和经济发展不相协调严重制约经济的跨步腾飞的问题。个别人的暴力犯罪成越演越烈之势，凶残程度显著增加，并出现示范效应，甚至发生了针对于幼儿的恶性暴力犯罪事件。这些都迫切使我们必须给出精神方面的疏导和解决途径。党中央审时度势，在马克思主义关于发展的原理的基础上提出了以人为本的科学发展观，就是把人作为经济和社会发展的本原、本体，把人的发展视为发展的本质、目的、动力和标志的经济社会一体化的发展观念。其最主要内涵是“
[B]人的发展是经济与社会发展的本质[/B]。经济社会发展的主要标志是社会生产方式的进步，在生产方式两个方面即生产力和生产关系中，起决定作用的核心因素都是人。从第一块打制石器的诞生，到制造航天飞船，都是人的素质提高的结果。人创造了工具，改变了劳动对象，反过来工具和劳动对象也改变了人，经济社会发展的本质体现是人的发展。[B]人的发展是经济与社会发展的目的[/B]。一切经济活动和社会发展，都是围绕人们的生存和发展的需求，而提供充足的物质产品和[B]精神服务[/B]，换句话说，经济社会发展的根本出发点和落脚点是满足人的全面需求和促进人的全面发展。人的发展是经济与社会发展的动力。推动经济发展的根本动力是生产力，那么生产力发展的内在动力又是什么呢？显然是人类永不满足的需求。生产力的每一次发展都是人征服自然、满足自身需求的主观努力的结果。人的需求是无止境的，因而生产力的发展也是无止境的。人的发展是经济与社会发展的标志。判断经济与社会发展的根本标志是社会生产方式，而生产方式的发展变化从动因到结果反映的都是人与人、人与自然关系的变化。所以检验社会生产方式是否获得了发展，是正发展还是负发展，关键是看人的素质是否提高、人际关系是否升华、人与自然的关系是否和谐。发展社会生产力和经济文化不是最终的目的，人的全面发展才是终极目标，才是社会发展的最高准则和标准。因此，必须树立和落实以人为本的科学发展观。”加强人灵魂的修养，积极引导树立大众的正确合理的精神取向也是科学发贞观的题中之义。
这篇文章的为了还原当代大学生真实的精神取向所作出的努力并不当然获得成果，它的一些数据也许能在多大程度上反应真实情况存在质疑甚至将被证明是错误的，这主要是因为受访者的局限性和精神性本身的宽泛内涵所决定的。但这确实应当被认为是一次有益的尝试，在这个过程中阅读与别人交谈都是我受益匪浅。我要感谢我老弟，他为这篇文章的写作提出了宝贵的意见。谢谢他。
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