专制起源于人性的私欲！
读《吴虞文录》偶感
中国专制历史久，于今仍有余绪。我们在呼唤民主的同时，不断在反思专制的起源为何，人们为何总是屈从于专制的淫威。百年前的 吴虞先生痛骂孔子，说孔老二是专制的代表。今天的专家学者之论亦不为不深矣，但是，很多时候，他们却未从人性本身出发来考虑该问题。儒家首揭人性善为人类生活之根本。亦是说，只有解决了人性本身的问题，才能解决人类的其他问题。这真是儒家学说的伟大之处。一个国家制度再好、再民主，也难免有犯罪的“罪人”出现，为什么？就是这些人没有按自己的正常的人性来生活。换句话说，就是，这些人没有解决“人性到底是什么”这一不仅关乎自己、也关乎他人的根本问题。
专制意味着对他人的剥夺、意味着对他人的侮辱，意味着专制者在剥夺他人、侮辱他人时，自己获得了物质、精神上的极大满足。而这种满足，都是和人的本性自身有关。因此，分析专制产生的原因，除了考虑文化、制度、经济发展阶段等因素之外，应该首先考虑人性本身。看看，是否是人性本身导致了专制的产生。而这一思考，其实也是儒家的基本思想之一。
《孟子公孙丑下》中有一段话：孟子致为臣而归。 王就见孟子曰：“前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又弃寡人而归， 不识可以继此而得见乎？”对曰：“不敢请耳，固所愿也。” 他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟， 使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。”时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。 孟子曰：“然。夫时子恶知其不可也？如使予欲富，辞十万而受万， 是为欲富乎？ 季孙曰：‘异哉，子叔疑！使己为政，不用则亦已矣，又使其子弟为卿。 人亦孰不欲富贵？而独於富贵之中，有私龙断焉。’古之为市者，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉， 必求龙断而登之，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之， 征商自此贱丈夫始矣。”
孟子的这段话的是用来说明自己为什么要离开齐国，表明自己“不为利回”的决心，也就是不为钱财做不道德事情的决心的。孟子在这段话中，不仅表明了自己的决心，同时也用季孙的话指出，人人都想富贵，可是，有些人却想独得那份富贵，就是说，他想“私龙断焉”！孟子还说到了国家征税的原因，就是有“贱丈夫必求龙断而登之，以左右望而罔市利焉”。 为了得到富贵，有些人便不顾他人的死活，想要独得，这种心理，不独孟子时代有之，不独古代中国有之，不独私有制时代有之、不独专制时代有之、不独民主时代有之，总之，凡是有人的时代，有人类存活的地方，这种独揽富贵的想法，就会存在。为什么，这是人的本性，这是儒家所说的与人共生的人欲！只要这种人欲存在，人类社会，就就免不了罪恶，人类社会就永远要和罪恶进行斗争。
而专制呢！就是有一些人，利用各种手段，尤其是政治、军事的、暴力的手段，来独得自己的富贵，永享自己的富贵，永远满足自己的私欲，人欲。尽管两千年前的孟子还不知道现代的专制观念，但是，伟大的圣人孟子两千年前，其实，就揭示了人类专制的根本原因：那就是为了自己的私欲！人类的专制其实就是起源于人类的私欲和贪念！而那些专制者其实就是“左右望而罔市利”的贱丈夫！
正统的儒家对统治者一直不抱好感，因为儒家严格的义利之辨，早把那些专制者或为君为官者当作了“贱丈夫”！明白了这一点，我们自然也就会明白，儒家提倡“存天理、灭人欲”的重要性了！因为不论在何种制度下，人性的不改变，总是会有罪人出现，民主制度，就是让人性恶的一面不能肆意妄为，专制制度，就是在无限制的放大人的私欲和贪欲。中国古代社会，先人们，尤其是儒家思想家们不可能提出现代的民主观念，但是，他们的“存天理、灭人欲”的努力，也起到现代民主制度禁锢人性恶的作用，虽然这种作用在专制的强大反扑下显得微乎甚微！而儒家思想家们的努力也为中华民族的民主的实现提供了强大的思想资源，人性善的提出，首先就奠定了人人平等的理论基础!
专制的起源，其实就在于有些“贱丈夫”要独享富贵。其实，就是起源于人性的自私和贪欲。试想，如果没有了贪欲，世界上哪会有这么多的罪恶！近百年前，“只手打孔家店的”吴虞痛斥孔教是专制制度的护身符，是为专制制度张本，老英雄的打倒专制，义薄云天！七八十年后，孔子的祖坟在中国大陆被掘，孔老二被彻底打倒，可是，专制的余绪仍在。若吴虞活到今天，是不是也会感到疑惑：孔老二倒了，为什么专制不倒？但，如果 吴老 先生明白了专制只是源于人的私欲和贪欲后，吴老先生就不是只做打倒孔家店的英雄了，他会像胡适一样，呼吁青年“少谈点主义，多解决点问题”来的，说不定，会找出中国如何实现民主的途径！奈何？只让我等后人唏嘘感慨！
作于 2011年4月24日 星期日早
于“从吾庐”
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