狼行千里吃肉 狗行千里吃屎
评易中天的「文化入世」与「文化航母」
一月二十二日，易中天发了一篇博文，『「文化入世」与「文化航母」』。易中天的「文化航母」意指文化大国或文化强国。『「文化入世」与「文化航母」』这篇文章题目的要害之处不在于「文化航母」，而在于「文化入世」。「文化入世」很容易让人联想到经济入世，联想到二零零一年中国加入世界贸易组织。那么易中天先生究竟要把中国文化航母引入何处呢？
谈到「文化入世」问题，易中天说「在思想上、观念上和态度上，却必须入，也应该入。怎么入？与世界文明接轨。」。文化为什么必须也应该入世呢？在这个问题的背后自有易中天的逻辑在里面。
易中天认为文化与文明不同，「文化表现为方式」，「文明体现着价值」。易中天进而推导出「文化可以存异」，「文明必须求同」。易中天问道中国文化「怎么求」？「与谁同」？易中天认为文明是由价值观支撑的，「没有价值观支撑的文明不是文明」，价值的实现方式是文化。由此易中天的「文化入世」问题归结到了文化与价值观对接的问题。易中天认为 「这种价值观，如果既不能是西方的（或西方说了算），也不能是中国的（或中国说了算），那就只能是人类的，是全人类的共同价值。」。也就是说「文化入世」是文化与全人类的共同价值对接。
那么易中天认为的全人类的共同价值究竟是什么呢？易中天通过几乎所有国家都设有监狱这一事实得出结论，「剥夺自由是一种惩罚」，「因此自由是核心价值之一」，「而且是全人类的」。易中天认为「除了共同价值」，人类「还有普遍情感」，「比如爱」。
这里我们已经弄清楚了易中天的「文化入世」是文化与「自由」、「博爱」对接，因为自由与博爱是全人类的共同价值与普遍情感。
对于人类的「共同价值」与「普遍情感」，易中天接着论述说：「共同价值和普遍情感体现于不同时代和民族，就产生了不同的文明，比如古代文明、现代文明，或东方文明、西方文明。这是因为，不同时代和民族，对如何实现共同价值和普遍情感，有不同理解，也有不同探索。甚至，对于何为核心价值，也有不同看法。因此，文化必定『有异』，也必须『存异』。因为谁都不能肯定，自己的方式就是最好的，更不用说是唯一的。就连文明，也难免『有异』，并可以『存异』。因为谁都不能肯定，自己主张的核心价值，就是全人类的共同价值；自己体验的情感，就是全人类的普遍情感。」
易中天认为由于共同价值与普遍情感的载体即时代与民族不同，就会产生不同的文明。如果各个时代的不同民族创造了各自不同的文明，那么不同时代的不同民族也就创造了不同的价值观，因为「文明体现着价值」。按照这种悖论，所谓的「共同价值」和「普遍情感」那是空洞的抽象的毫无内容的文明。自由是什么？普遍情感是什么？易中天没有说透，易中天根本没有弄清普遍与特殊的关系，易中天割裂了普遍与特殊的关系。易中天时而从普遍角度论述「文明必须求同」，时而从特殊角度论述「谁都不能肯定，自己主张的核心价值，就是全人类的共同价值；自己体验的情感，就是全人类的普遍情感。」。易中天这篇文章存在着明显的逻辑悖论，抽象地肯定共同价值，具体地否定共同价值。易中天的自由博爱无异于始于十七世纪的西方资产阶级启蒙运动片面的特殊的价值观。既然易中天自己否认了共同价值和普遍情感的存在，那么「文化入世」、「文明求同」也就成为了一句空话。
文化可以认为是人类的生存方式，文明可以认为是人类文化的价值尺度。但就文明理解文明似乎比较抽象，其实文明因野蛮而存，如果从野蛮的角度去理解文明，文明其实是一个非常形象的概念。什么是野蛮？动物世界就是野蛮的世界，丛林法则就是野蛮的法则，动物是野蛮的生命。自人类创造了物质文明与精神文明，人类的生存方式逐渐摆脱了动物的野蛮性，但是人类社会还存在着动物世界的野蛮特征，比如自由竞争其实就是动物世界的丛林法则。
在自由竞争世界里宣扬什么诸如自由之共同价值、博爱之普遍情感，那是生有犬牙利爪的强者在屠宰弱者之前吹响的小夜曲。自由竞争自由吗？在狼与羊的丛林世界，羊享有自由吗？所谓的自由无非是狼吃羊的自由。自由即特权，狼把自己吃羊的特权推广到羊身上，这就是平等，这就是公平。狼以「共同价值观」之载体即宪法确认这种自由、平等、公平，这就是法治，也叫做宪政民主。资产阶级的自由、平等、民主、法治就是这么建立的。
敢问易中天先生，这种自由、平等、民主、法治就是您追求的人类的共同价值吗？如果您不好意思承认这就是您追求的人类共同价值，那么您必须把您的共同价值说得具体一点形象一点，您是文人，您有办法做到，就像您品三国一样。
文明是人类文化的价值尺度，说得更具体一些，文明是人与人关系的价值尺度，因为人类生存方式本质上是人与人的关系，人与人的关系同时反映了人与自然的关系。人与人最基本的关系不是什么风花雪夜，也不是什么亲情人伦，而是生产关系。
在自由世界，有些人占有生产资料，有些人拥有劳动力，生产资料占有者同时也是货币所有者，这就是公平。在流通领域货币一旦与劳动力结合在一起，劳动力所有者劳动者一旦成为了货币的奴隶，当劳动者为了生存不得不加入生产领域成为带来剩余价值的唯一生产要素，货币就变成了资本，货币变成了能够带来剩余价值的价值，货币所有者也就变成了资本家。资本家与劳动者之间会形成「共同价值」吗？资本家与劳动者之间存在「普遍情感」吗？从富士康的十三跳到占领华尔街运动是「共同价值」的开花结果吗？富士康老板郭台铭称自己的员工是动物，这就是「普遍情感」的自然流露吗？
如果以文明界说资本主义文化，或者以文明界说资本主义社会人与人的关系，那么资本主义社会其实是一个看似人类社会的动物世界。据说郭台铭为管理他的一百万头「动物」而头痛，郭台铭称自己的员工是「动物」，道出了别人想说而不敢说的社会本质。「资本从头到脚每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西」。美国孟山都公司在华推销转基因粮食，归根结底是资本魔力的发酵。汉奸里应外合引狼入室让老百姓吃转基因粮食汉奸自己却不吃，也是资本魔力的发酵。郭台铭为一百万头「动物」而头痛，也是资本魔力的发酵。某些美国人，某些台湾人，还有汉奸，他们不是天生的畜生，他们也和普通人一样以十月凡胎孕育而成，他们之所以成为了畜生不如的东西，是因为他们和资本结合在了一起。
易中天先生是应该感谢资本发酵的市场经济，易中天先生从默默无闻的教书匠经央视包装推向市场，名誉地位金钱随之而来，挡也挡不住。易中天说，「世界上也没有类似于『市场经济』的『文化共识』」。这句话意识是说，虽然世界上没有共同价值的文化共识，但是存在着市场经济共识。
市场经济是人类生存方式，市场经济其实是人类文化。如果存在市场经济共识，市场经济其实也就是人类文化共识。这种文化逻辑易中天也许不会同意，他也许会说自己的市场与文化是区分的，不是同一的。问题是易中天自己证明了不存在人类的共同价值，不存在普遍情感，那么文化和价值无法对接，在易中天留下的选项中文化只有和普世的市场对接了。易中天先生大谈文化入世，拐弯抹角扭扭捏捏地告诉我们，所谓的文化入世是市场入世，入世界市场经济。易中天先生不能明说，因为他毕竟是文人，他毕竟会侃三国，他和厉以宁、吴敬琏、茅于轼等这类经济人毕竟有所区别。但是他这篇文章的上下文逻辑其实就是这个结论。
易中天又说，「世贸组织的经济共识是市场经济」。这句话意识是说，文化入世就是入世界贸易组织。那么易中天先生扭扭捏捏指明的文化入世的对象即世贸组织是什么样的文明呢？易中天自己回答了这个问题，就世贸组织他说， 「那是人家制定了游戏规则，我们去讨价还价。没办法，因为世贸组织的经济共识是市场经济；而市场经济，人家比我们先搞，经验丰富、法规完善、制度健全。」。这里易中天先生拐弯抹角告诉我们，搞市场经济西方资产阶级是我们的老师，我们的文明由西方资产阶级价值观支撑。易中天先生虽然没有明说，但是只要把这篇文章上下读上两回细加琢磨，就不难发现易中天先生的文明逻辑。
易中天先生最后说，「剩下的问题，就是对共同价值的深刻把握。在这方面，中西方互不相让，各自表述。西方坚持自己的观念，并说那就是『普世价值』。我们则强调『中国特色』和『中国国情』，更看重的是『特殊性』而非『普遍性』。这就与共同价值都有距离，只不过各有远近。」
易中天先生否认了共同价值的存在，同时貌似超越东西方文明的高度对于「普世价值」和「中国特色」各打了五十大板，说东西文明「与共同价值都有距离」。但是易中天以「中国特色」更看重的是『特殊性』而非『普遍性』来说明中西文明距离共同价值的远近问题，暧昧地说明了「普世价值」普遍于「中国特色」。易中天即要为「普世价值」鸣鼓，还要不失作为文化人的「独立人格」，确实比厉以宁、吴敬琏、茅于轼等有不同凡响之处。
易中天先生虽然讲唯心的东西，说「文明求同是因为人心相同，人同此心，心同此理」，易中天同时也懂得唯物史观，他以经济范畴解释自己的价值观。易中天懂得阶级分析，他的「共同价值」皈依为西方资产阶级价值观。虽然他以片面的特殊的经济范畴建立了片面的特殊的非普遍的价值观，虽然他不懂得社会主义和共产主义是人类的普遍价值观，虽然他的语言逻辑没有厉以宁、吴敬琏、茅于轼那样直白，但是他的思维方向大体没错，值得肯定。
易中天：「文化入世」与「文化航母」
http://blog.sina.com.cn/s/blog_476e068a0102dy7l.html
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