说到儒学，大家都会想起“礼义廉耻”、“三纲五常”。确实，这些都是儒学讲的。但儒学还讲了别的，大家可能不怎么知道。而那些大家不太知道的，恰恰是儒学中更重要、更本质的东西。比如：儒学讲“天人合一”，可能很多人都听说过，但它的真正含义是什么?为什么要讲天人合一?我不敢说90%，但敢说80%的人不知道。
一、儒学的基石
儒学的“天”有很丰富的内涵。“天人合一”中的“天”，是大自然，是宇宙，是整个的世界。在儒学看来，这个“天”是一个什么样的天呢?鱼活在水里，鸟飞在空中，这是天;老虎生活在山林里，这是天，到了平原就要“被犬欺”了;穿牛鼻，络马首，在《庄子》里是人，而在儒学中却是天;草不会长成树，马不会变成驴，这是天。当然，随着现代科技的发展，通过转基因技术，草可能可以长成树，马也可能变成驴，但那不是草和马的天性。基因改变之后，长成树的草、长成驴的马，就不能称做草和马了。儒学用一个字概括了这种“天”，就是“诚”字。《中庸》说：“诚者天之道也”，就是说宇宙中的万事万物，都是按照自己天赋的本性而存在、发展和变化的，没有一样事物会违背这个“诚”。《诗经》总结为“有物有则”，《周易》总结为“乾道变化，各正性命”。大家想一想，这个世界是不是这样一个“有物有则”、“各正性命”的世界?
孔子在一次教学中，说到《诗经》中的一首诗，其中有两句是“缗蛮黄鸟，止于丘隅”，他就对学生们感叹说，鸟都知道自己该怎样生活，人可以不如鸟吗?所以，《中庸》又说了一句，“思诚者，人之道也”。人类也要诚于人类之则，诚于人类之性。这就是儒学“天人合一”的真意，也是为什么要天人合一的理由。
那么，什么是人类之则、人类之性?孔子说过，“饮食男女，人之大欲存焉”。而到了告子(孟子的一个论敌)那里，就成了“食色，性也”，把吃饭、做爱看成是人性。到现在，就有很多所谓的 “精英”把“食色性也”奉为经典。而一些受西方思想影响的所谓“精英”，高举“利己”的旗帜，把“理性利己”看成普遍的人性，奉为教条，对“两头猪的博奕”津津乐道。他们不知道，他们是把“人”降为了动物。食色、利己，那是所有动物的属性，把这种动物性上升为人之所以为人的人性，就是犯了一个最基本的逻辑错误。人是从动物进化过来的，秉承了动物性，本能中有饮食男女，有利己，这是不错的。但当进化到“人类”这个阶段，就形成了标志人之所以为人的人性。还在拿动物性说人性，那就是不知羞耻，自甘于动物。
那么，儒家主张的人类之则、人类之性是什么呢?孔子的时代，社会上流行一种观念，说父亲偷了羊，儿子去举证，那是直。孔子明确反对，说“吾党之直异于是，子为父隐，父为子隐，直在其中”。父子相隐才是人的真性真情，这样去做，才是直。这就是我们传承了几千年的“家丑不可外扬”的根源。举证父亲是逆了天性，就像那个自己没有醋，人家来向他借，他就跑到别人家里去要来醋，转借给借醋人的微生高一样，是“乡愿”。孔子严厉批评这种逆了天性的“乡愿”为“德之贼”。
孟子的学生问孟子，如果舜的父亲杀了人，舜该怎么办?孟子说：舜不能以天子之权势，要求执法公正的大臣皋陶放了父亲，只能挂印封金，像放弃破鞋一样放弃天子之位，把父亲偷出来，逃到人迹不至的天涯海角，去颐养父亲的天年。
舜有个弟弟，人品不太好。可是舜做了天子之后，就把他分封到有庳那个地方。孟子的学生就问了，一个仁德的天子，能这样吗?有庳的百姓何辜要受他的欺凌呢?孟子说，应该这样做。封弟弟到有庳，并没有让他干政，地方政务有地方官员管理，只是让他在那里过上有地位、有尊严的生活。自己贵为天子，亲弟弟贱为匹夫，那怎么行?自己还能安心做天子、治理天下吗?
这几个故事所反映的父子相亲、兄弟相爱，当然还包括母子相亲、姊妹相爱等，就是儒学所主张的标志人之所以为人的人性。冯友兰先生把它们概括为“人类真性情”。有情有义才是人，无情无义就不是人。这也是我们传承了几千年的文化。
所以，儒学要人们照着自己的真性情去做。这样去做，就与天合一了，就可以心安理得地完成自己的人生过程。儒学的全部大厦，都是建立在这种对“天”和“人”的认识之上的。
二、儒学不专制、不愚忠、有血性
现在有很多人反对儒学，但对儒学的这些要义并不清楚，总是拿儒学的“外表”说事。而那些外表，并不是儒学的真精神。
比如：说儒学专制、愚忠。孔子确实说过，君君臣臣，父父子子。但要弄清楚，孔子是在什么场合、什么情况下这样说的，他的真实意思是什么。从字面上看，如果一个国家，君不君，臣不臣，父不父，子不子，那还不乱了套?还能成为一个国家吗?
齐襄公有两个儿子，一个叫小白，一个叫纠。襄公死后，小白抢得先机，杀了纠，成了齐桓公。纠有两个辅臣，一个叫召忽，一个就是管仲。召忽自杀，以身殉主。管仲却反过来，辅佐齐桓公，成就了霸业。有学生就问孔子，老师，你不是说君子要杀身成仁，不要求生害仁吗?管仲这样的人不是仁人吧?而孔子的回答不仅承认管仲是仁人，还高度赞扬了他，说要是没有管仲，我们这些人还不知道会在哪里颠沛流离呢!还有谁能比管仲更仁呢?“如其仁，如其仁”!这就是儒学的“大仁”、“大义”，是所谓的“仁之大者”。你说这是愚忠吗?
大家都知道，中国有句话，说“半部论语治天下”。这是宋初宰相赵普的一句调侃的戏言，说自己以前用半部论语辅佐太祖取天下，现在用半部论语辅佐太宗致太平。尽管赵普有这样那样的不是，但他的功绩不可磨灭，不失为一代名相。宋太祖死后，宋太宗赵光义以弟继兄位，触犯了父死子继的宗法制度。朝野议论纷纷，政局不稳。这时，赵普拿出“金柜遗书”，说太祖的母亲临终时，让他记下了太祖死后，由弟弟赵光义继位的遗诏，从而平稳了政局。有历史学家说遗书是假造的。但不论是真是假，都表明赵普不是愚忠，不是死守教条。在当时的情况下，如果不选择有战功、有威望、有才德的赵光义，而是让一个不更世事的黄毛少年继位，那刚建立不久的宋朝，就很可能在强敌环立中土崩瓦解，老百姓不知道还要承受多少战乱之苦。
还是这个赵普，按例要迁升一批官员。其中有一个人太祖不喜欢，就不应允。赵普奏了一遍又一遍。太祖发怒，说我就不允，你奈我何?赵普说，刑赏是天下的公器，不是你个人的私恩，不能以你个人的好恶来定。最后太祖只好批准了。儒学主张的君臣、制度，就是这样，不是一家一姓的，而是天下百姓的。这里有愚忠，有专制吗?
孟子曾对一位国君说：如果一个国君无德无能，异姓的大臣就可以向他进谏，要求他改过迁善，多次进谏不听，就可以离开他。同姓的大臣多次进谏不听的话，就可以废掉他，另立贤君。这里有愚忠和专制吗?孟子还说，大臣们说某人可用，不要听。老百姓说某人可用，就要认真对待，去考察他，如果真的可用，就要用起来。大臣们说某人应杀，不要听，老百姓说某人应杀，就要重视，进行考察，如果真的该杀，那就要杀掉。这里有专制吗?
还有，“汤武革命”，是儒学的经典故事，儒家学者大都津津乐道。有学生问孟子，周武王是弑君吗?孟子回答说，我只听说过周武王杀了一个独夫，没听说他弑君。这是愚忠吗?
再比如，很多人说儒学没血性，只讲调和拆中，太懦弱。那我倒要问，汤武革命有没有血性?懦不懦弱?孔子诛少正卯，有没有血性?是不是懦弱?还有，有学生问孔子，对待父母之仇该怎么办?孔子说，父母之仇不共戴天。这是孔子的原话。如果在大街上见到杀父仇人，你可别说唉啊糟糕，我身上没带刀，我得赶紧回家去取把刀来报仇。你应当不顾一切立即冲上去报父母之仇。这有没有血性?懦不懦弱?在我们的文化中，侠义之士广为颂扬，“路不平，有人铲;事不平，有人管”。这不是血性是什么?
三、儒学真精神为什么没有得到很好地传播
既然儒学不愚忠，不专制，有血性，那有人就要问了，儒学为什么不理直气壮地讲?为什么这些没怎么听说过?这就是统治阶级对学术的选择了。哪朝哪代的统治者，会喜欢反愚忠、反专制、张官设吏为天下为百姓、有血性的学术?儒学的这些精髓和真精神，并不是没人讲，而是被打压了。我们江西有一个伟大的哲学家就讲这些，他就是陆九渊。他对中国思想文化的贡献，一点都不比王安石、汤显祖、欧阳修等人少。他继承发扬了孔子和孟子的思想精华，创立了心学，强调人人平等，自主自立，反对教条，不要以圣人怎么说、经典怎么说为准则，而要以自己的本心(也就是真性情)为准则。他说：“所谓贵者固自有之，自知之，自享之，而奚以圣人之言为?”不要随人脚跟，学人语言。他甚至说，如果要细扣的话，圣人们都有不可胜诛之罪。你看这不是大逆不道吗?
在中国的思想史上，有两个人开了解放思想的先河，一个是庄子，一个就是陆九渊。陆九渊的学说在元代就受到打压，讲陆学的人被群起攻击，被“讥非之，毁短之，朋排之”，甚至要害他们的性命。到明代，王守仁发扬了他的学说。他们这一派被称为“陆王心学”，一直在民间得到传播，儒学真精神才能不绝如线，传到今天。
与陆九渊同时有个大儒叫朱熹，我们江西去抢他做宝贝，真是丢了西瓜去捡芝麻。在宋朝，朱熹的老家婺源属安徽，朱熹生长、求学、学术的形成和长期讲学是在福建，当时就被称为“闽学”。虽然婺源现在属江西，我们也没有必要去争。而陆九渊的学说，当时就被称为“江西之学”，他才是我们江西真正的骄傲，可是我们却宣传得少!
大家都知道，清初学者戴震批评宋代以来的儒学“以理杀人”，“五四运动”喊出了“打倒孔家店”的口号，鲁迅说他看古书看了半天，只看到“吃人”二字。这也是当今人们反对儒学的重要根据。为什么他们会对儒学提出这样的批评?很大的原因是程朱理学把圣人之言和四书五经当成绝对权威和教条，不信人人自有可贵的本心良知，奉“三纲五常”为神明，提倡“饿死事小，失节事大”，导致了程朱理学的僵化，以及在元明清三代封建统治者极力追捧下，大量出现“假道学”，表面上道貌岸然，实际上男盗女娼。这样的儒学确实该反，这样的孔家店确实该打倒。但是我们千万不要把儒学的真精神同脏水一起泼掉。
朱熹是一代大儒。他作了一首诗，是千古绝唱，大家也都很熟悉，说“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来”。可惜的是，他错认了源头活水，把圣人之言、四书五经当成了源头活水。把真正的源头活水(每个人自己固有的活泼泼的本心良知)抛在一边。崇奉程朱理学，中国人再也没有了源头活水，没有了独立的思想，没有了创新的精神，有的只是死守僵化的教条。
四、在实现复兴梦的基础上迈向大同梦
最后再说几句“中国梦”。近代以来，实现中华民族伟大复兴，这确实是“中国梦”。但大家要知道，我们中国还有一个更高远的“天下为公”“协和万邦”的“大同梦”。这个梦我们传承和追求了两千多年。
孔子说：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故，人不独亲其亲，不独子其子;使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分，女有归;货恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”尧舜时期，就是这样一个“协和万邦”“天下为公”的大同世界。禹之后，没选贤与能，把天子之位传给了儿子，进入了“家天下”的时期。
“大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。…故，谋用是作，而兵由此起。…众以为殃。是谓小康。”如果说，小康是人类历史发展必然要经历的阶段，那么，从小康这个“反”(黑格尔说的正反合)，一定要螺旋上升到大同这个合。近代以来中国的复兴梦，是大同梦的前提。如果不能实现复兴梦，那个大同梦就只能是一个泡影、一个真梦。
马克思提出的共产主义，是人类的彻底解放，是每个人的自由发展，是每人个自由自觉的劳动，是人类文明发展的必然方向。这个方向与大同梦不谋而合。这也是马克思主义为什么能够在中国生根开花，很快传播并为中国人民所接受的重要根源。如果说大同梦，仅仅是一个理想和方向，那么马克思主义通过揭示生产力与生产关系的矛盾运动、公有制战胜私有制的历史必然，就找到了实现这一伟大理想和文明方向的现实根据和实践方法。
可以说，马克思主义真正完成中国化之日，就是我们昂首迈向“天下为公”、“万邦协和”的大同梦之时。
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