远古三皇时期，中国政治是很民主的公天下禅让制。到了五帝和夏商周三代时期，则逐渐开启了私相授受、分封建国私天下的封建政治，使得国家渐具雏形。秦始皇以一国之力征服六国废除封建制，开创了大一统县郡政治制度。将对皇室宗族和功臣裂土封疆、分封建国的封建制转变为官僚行政、官吏治国的大私有官国政治体制。这种打天下、坐天下的官国政治，在中国到今天也没有多大变化。一直到新中国成立，毛泽东建立起了人民民主专政的社会主义公有制中国才有了真正民主的政治新气象。
西汉开国皇帝刘邦，从他一向蔑视的儒者叔孙通恢复旧贵族礼仪尊卑的教化中，切身体验到了人上人的优越和做主子的威严，感到了做帝王的异常舒服。这时，儒教君君臣臣的礼乐奴化教育派上了用场。到汉武帝时期，为了进一步完善秦始皇郡县制的行政官僚选拔问题，汉武帝以方正、贤良、文学之士为官，罢黜黄老、刑名百家之言独尊儒术延续儒者。又采纳了儒者公孙弘：大兴儒教，学而优则仕的建议。使儒学大兴成为国学，学而优、则当官成为当时乃至以后的风尚。这样一来，儒教就垄断了中国和平时期的官僚选拔权，使儒者能结党成势长久把持朝政。这也是私有制下统治阶级的本性使然。这就使得以民主为宗，旨在造福人类的王道潜息，为中国人民埋下了千年贫弱的祸根。
为什么要这样讲?首先是因为，这种官国专制政体明确划分了统治与被统治的界线。使得尊卑上下、富贵与贫贱有了可操作的标准，官代表着尊、代表着富贵;民代表着卑，代表着贫贱。这种不平等的等级划分在为统治阶级提供统治便利的同时，也为行政官僚剥削压迫广大人民提供了合法依据，使得公权私用无官不贪，造成官民两大阶层的对立。随着剥削压迫日趋残酷，一定会促使官民阶层演化成为以对生产资料和国家公共资源的占有控制为分界的官僚资产阶级和平民无产阶级两大阶级，使贫富差距迅速扩大。当这种矛盾以阶级对抗的形式尖锐到不可调和时，革命就是早晚的事。从陈胜、吴广农民起义，到清末的太平天国，无不是这种官国专制所造成的阶级斗争的必然产物。
细究近代中国屡遭外强欺凌的原因在于，这种官国体制又是一种在自己国家内部矛头对内的自我压迫、自我剥削的内循环式的官民内耗，而内耗的结果就是使自己的国家积贫积弱，而无暇使全体国民放眼世界。这样的国家有什么理由不被欺负呢?在世界总体处于蛮荒时代，大一统的官国政治确实具有领先世界的国家先进性。但时过境迁法久弊生，随着人类文明不断发展生产力日益提高，人类社会已经被资本撕裂，统一分化为资产阶级和无产阶级的世界大背景下;在权力被资本帝国主义极度扭曲为金权，而且要用这个金权统摄全球横行霸道，使国与国之间的生存竞争日趋惨烈之时，这种夜郎自大的官国体制当然就到了落后挨打被淘汰的地步。如果今天谁还要去加强完善这种体制，无异于刻舟求剑!袁世凯复辟帝制，张勋“襄赞复辟大业”的昙花一现，就是“与时俱进”的最好明证。
其次是因为，那种私有制下出于统治阶级的需要而被汉武帝完善，以儒学为标准的官僚选拔制度使政治和教育合体为一。把教育变成了专门为选拔官僚服务，并成为培养官僚的专业技术学校，让官僚职业化、专业化以便于促进统治阶级对权力的永久独占。开始了官办学，学为官的恶性循环。这就从本质上歪曲了教育是为提高全民族总体素质的本来目的，使得广大无缘接近上层的平民百姓弥贫弥弱，越来越愚;同时也使国家政治偏离了富民强国的正确轨道。在官国体制下，国家须臾离不开官僚行政的作用，治国就是治吏。也就是说国家的好坏决定于行政官僚的好坏，那么，谁把持了官僚的选拔权，谁就在一定程度上把持了这个国家的未来。这就是汉武帝官僚选拔制度的巨大漏洞所在。
千百年来，儒教利用这个漏洞一直垄断着中国的官僚选拔权。俗话说：旁观者清。中国作为世界诸国中的一员，其他国家会很容易从旁边看清另一个国家的弊端。西方资本帝国主义也清楚地看到了中国这个官国体制的症结所在。他们在中国从儒教手中夺取了这一官僚选拔权，开始了教育为殖民服务的新篇章。从教会办学，到用庚子赔款办清华大学，无不是在为控制中国未来所做的一种投资，这一投资已在中国开花结果将近代中国成功地转变为半封建半殖民地的官僚买办资本主义国家。毫无疑问，时至今日这种官国体制在中国已经成为阻挡中华民族发展进步的绊脚石!
在民族已被国家包容，国家已被阶级撕裂的当今世界里，由私有制分化出来的阶级，其作用已远远超越了国家这个概念。我们要感谢资产阶级的这一伟大创造!感谢他们在成为富贵的资产阶级同时，创生了无产阶级!感谢他们在发明了如何让剩余价值进自己腰包的同时，让无产阶级倍感辛劳和无助!这也让广大无产阶级开始思考大资产阶级的花天酒地是在什么基础上得以建立?“帝王将相宁有种乎!”这样的惊天之问?
仔细审视中国历代的官国体制和近代西方资本主义国家的资产阶级专政的差别与共同之处就不难发现。中国的大一统官国体制实质上是一种大私有制，这个大私有制的最顶端是皇室家族，而皇帝则把手中掌握的生杀公权当做自己的私有资本授予手下的各级官僚，使得官僚们成为手中有权力资本的资产阶级群体，以替代皇帝行使对国家的治理权。这是一种在资产阶级内部等级森严君君臣臣，不可以越雷池一步的专制体制，常被西化派们咒骂为“独裁”的体制。其实西化派们是骂错了，“礼不下庶人，刑不上大夫”就是这个官国体制内的“民主”。这种官国制的脆弱之处在于对皇权的依赖性很强，一旦皇室发生危机，整个国家就会动荡不安。反观资本主义国家的资产阶级专政，作为维护一个阶级整体利益的工具是有一定社会基础的，这就保证了它具有相对的稳定性。同时又由于历史的原因资本主义国家内部形成了不同的资本利益集团，为了不至于撕裂国家砸掉这个资产阶级们的共同“饭碗”，他们采取了由不同大资产阶级利益集团共同坐下来，讨论协商的集体议会制，来讨论如何在分配利益的同时治理国家。而选举出的总统不过是资产阶级内部不同资本利益集团都能接受的代言人罢了。由于这个资产阶级内部协商的议会制，只对大资产阶级内部讲民主，就被中国的西化派们美化成了具有普世价值的“民主制”。可见，不管是中国古老的官国制，还是西方的议会制，都是为了资产阶级一个阶级的自身利益而“替民做主”的伪民主真专制。在如何压迫剥削广大劳动人民、在如何保护自己的私有利益不受侵犯的基础上来统治人民这一点上，不管是官国制还是议会制目的都是一样的。
“世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡!”这是孙中山以世界的眼光审视中国，对近代中国积贫积弱任人欺凌的悲惨现实所发出的泣血呐喊。孙先生在他的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》里说：“近世各国所谓民权制度，往往为资产阶级所专有，适成为压迫平民之工具，若国民党之民权主义，则为一般平民所共有，非少数人所得而私也。”可惜的是，作为国民党的继承人，利令智昏的蒋介石完全没有执行这一主张，却主动充当起了资本帝国主义在中国的殖民代理人，成为资本帝国压榨剥削中国人民的忠实走狗，最终被中国人民所唾弃。反而是毛泽东在他的著作里多次提及、引用孙中山这一关于民权的论述，没有忘记这个肺腑真言。中国共产党在毛泽东领导下继承了孙中山的遗志，明确并发展了孙中山的这一民权思想，带领中国人民砸碎了近代中国一直被资本帝国主义操控的官僚买办资产阶级的黑恶专制，推翻了压在中国人民头上的三座大山。建立了真正民主的社会主义公有制。“人民当家做主”不就是人民真正的民主吗?人民做主不就是一国之民最大的权力吗!人民民主专政不就是孙中山所说“为一般平民所共有，非少数人所得而私”的民权吗!
许多中国人至今还没有彻底理解新中国成立的伟大意义。事实上新中国从1949年10月1日成立到1969年胜利召开9大，人民民主专制的社会主义公有制才在这个中国社会主义建设时期基本建成。特别是无产阶级文化大革命中建立起来的革命委员会制度，使人民民主专政有了真正行使权力的实体机构。但是，从此之后，事情发生了大逆转。今天，由西方资本帝国设计被中国的买办官僚所执行，以和平演变的方式所进行的转型接轨就是对中国再次进行的殖民地重造。
中国共产党成功地战胜了拿枪的敌人，但却在建设社会主义的路上被拿钱的敌人打的一败涂地。这是为什么，这就不得不让我们思考革命的深意何在?我们深知，革命不单单只是一个阶级推翻另一个阶级的爆裂运动，革命更是一个社会进步的推动力。事实上，作为阶级斗争最高表现形式的革命是一把双刃剑，它一边的锋芒是用来破坏旧制度的，另一边的锋芒则是用来建设新制度。其深意就在于不断进取和创造，也就是通常意义上的所谓不破不立和有破有立。革命中的破坏是进取，革命中的建设就是创造。纵观毛泽东一生的革命实践，他领导的中国革命就是砸碎旧制度的，而由他亲自发动和领导的无产阶级文化大革命就是为了在社会主义建设时期建设新制度。毛泽东是深深懂得革命的这一精髓的。事物总是这样阴阳合体，矛盾对立统一着的，有革命就有反革命，而反革命的性质与革命正好相反，它是阻挡社会进步的复辟破坏力量。从苏东巨变的历史事实充分证明：在从资本主义到共产主义的整个过渡期里，是一个充满阶级斗争的世界社会主义革命时期。革命和反革命将成为这一时期阶级斗争的主旋律，直到世界出现大同的曙光。同时，也就证明了毛泽东无产阶级专政下继续革命理论的正确性，也为这一理论提供了现实可信的事实证据。共产党作为一个革命的党，共产党的资本就是革命!若不对革命的这一深意做全面深刻的解读，就不可能再继续领导革命。资产阶级的温情脉脉打动不了铁血共产党人，但却可以麻痹诱骗共产党旨在领导的人民群众，却可以从共产党人的手中夺走人心。共产党在提高人民群众的物质生活同时，也提高人民群众的文化水平和阶级觉悟就成为共产党的又一必修课。毛主席发动文革也是有提高人民阶级觉悟用意的。如果说文艺复兴是资产阶级的文化大革命。它开创了资产阶级的世界文化体系，又在建立了资产阶级意识形态的基础上构建起了资产阶级法权;那么，无产阶级文化大革命也必将开创无产阶级的世界文化体系，也一定会在无产阶级意识形态之上建立起无产阶级法权。可以毫不夸张地说：无产阶级文化大革命是促进人类社会进步事业的又一个伟大新起点。
我们必须明白，资产阶级是私有制社会的历史产物，无产阶级是伴随资产阶级的诞生而产生的;同时，也可以说无产阶级是由资产阶级造成的，是私有制社会里相对于资产阶级的必然产物。在人类社会发展的历史进程中，资产阶级并不是从来就有，他是伴随着剥削阶级的出现并逐步形成了剥削制度的私有制才使这种阶级逐渐成型。人类进入私有制社会以来，无论是奴隶社会，还是封建社会作为剥削阶级的资产阶级始终是存在的，只是由于生产力发展水平不同所造成的生产方式的差异，使剥削的方式和剥削阶级的组织构架不同而已。马克思在《哥达纲领批判》中说：“不同的文明国度中的不同国家，不管它们的形式如何纷繁，却有一个共同点：它们都建立在现代资产阶级社会的基础上，只是这些社会的资本主义发展程度不同罢了。所以它们具有某些根本的共同特征”。说得正是这个意思。而到了资本主义社会，由于生产方式的飞跃性改进，使得资本主义不同于以往所有剥削制度的特点越加鲜明地表现了出来，这就是无产阶级和资产阶级的对立日益明显、阶级斗争日趋尖锐使得资产阶级和无产阶级的矛盾成为人类社会的世界性普遍矛盾，随着资本帝国主义的产生这种矛盾又超越了民族之间和国家之间的矛盾以更加突出的姿态展现于当今世界。
在私有制下的资本主义社会里，无产阶级相对于那个为了独享剩余价值而霸占生产资料的资产阶级而言是处于被剥削、被压迫的被动地位的被统治阶级，而资产阶级则是处于主动剥削压迫的统治地位，他们的这个统治主动权就来自于对生产资料和社会公共资源的独占权。在全世界诸多的国家形式里，若以生产资料的所有制形式来划分，无非就是公与私两种。在私有制的资本主义国家里，无产阶级就是通常意义上的没有生产资料的被统治阶级。那么，人类社会在走过了资本主义进入到社会主义革命时期，无产阶级这个概念也是有所发展、有所变化的。在建立了社会主义公有制的社会主义国家里，无产阶级就是指这个社会主义国家里的全体劳动人民。社会主义公有制要求社会主义国家里的全体劳动人民作为一个整体共同占有这个国家的全部生产资料，对于全体人民之中的个人来说，他又是不占有生产资料的，所以从这个意义上来说他仍然是不拥有生产资料的无产阶级。但是，作为构成社会主义国家公有制总体的一份子，他对于构成这个国家的全部生产资料又是具有主人所有权的。这个主人所有权就表现在对生产资料的使用管理权和不允许私有独占的护卫权上，以及对于由这些公有生产资料生产出的价值的共同分配权。这样一来，在公有制的社会主义国家里，广大劳动人民或者说无产阶级就由被动的被统治阶级变成了主动的统治阶级。也只有在这时，就像资本主义国家里的大资产阶级为保护私有制以资产阶级法权建立起资产阶级专政那样;社会主义国家里的广大劳动人民或者说无产阶级作为这个国家的主人，为保护这个广大劳动人民的共同家园，就必须以无产阶级法权建立起无产阶级专政(或者叫人民民主专政)。
从上面的分析我们就能看出，在资本主义国家里所说的无产阶级专政和在社会主义国家里的人民民主专政其实就是一回事。资本主义国家里的无产阶级专政讲得是 99%无产阶级对 1%的大资产阶级的专政;而社会主义国家里的人民民主专政讲得是 99%劳动人民对 1%的反人民分子的专政。如果还用私有制的观点来看，相对于资本主义国家里的大资产阶级，他们私有的是整个国家;同样，对于社会主义国家里的广大劳动人民来说，他们私有的也是整个国家。所不同的只是这个国家主人权的变化和统治与被统治的地位互换。
在实行资产阶级专政的资本主义国家里的大资产阶级也假惺惺地大讲民主痛斥专制，不过他们的所谓民主，不过是为了蒙蔽、愚弄广大劳动人民的指鹿为马，是为了掩盖极少数大资产阶级对无产阶级专政的实质，所玩的障眼法罢了。而所谓的无产阶级专政或人民民主专政也不过是从资产阶级对无产阶级和其他劳动人民的一个阶级的独裁、一个阶级的极权主义那里学来的;也不过是以资本帝国主义及其在各国走狗的反动之道，还治于资本帝国主义及其在各国走狗的反动之身，如此而已。岂有他哉!这也就是毛泽东所说：“革命的专政和反革命的专政，性质相反，而前者是从后者那里学来的。”无产阶级专政就像一枚硬币，他的一面是对大多数人的民主，另一面则是对少数人的专制;而资产阶级专政正好相反他的一面是对少数人的民主，另一面则是对大多数人的专制。在世界社会主义革命的大时代里，这是具有指导意义的。
看到了这些，如果今天谁还要在经历了中国革命和无产阶级文化大革命以后的中国，问究竟中国需要什么样的民主这样的问题，是极其幼稚的。毛泽东建立的新中国已解决了这个问题。“人民当家做主”就是民主!“人民民主专政”就是民权!《75宪法》就是为了保障这个民主的人民民主专政(或者叫无产阶级法权)。
毛主席说：“我国社会主义和资本主义之间在意识形态方面的谁胜谁负的斗争，还需要一个相当长的时间才能解决。”这是对世界所处时代的精准把握，是对当代中国的清醒认识。生产资料的所有制形态是决定统治阶级意识形态的物质基础。私有制是资产阶级专政的物质基础，公有制是无产阶级专政的物质基础。有什么性质的所有制，就决定了专制是什么性质、或者说民主是什么性质的。哪种抛开所有制的性质而大讲专制、或大讲民主，不过是为了掩盖所有制的真实性质所作的欺人之谈!恩格斯说：“无产阶级是由资产阶级生产关系造成的，同时又是这些生产关系继续存在的条件，而掩饰这个阶级的存在是符合资产阶级的利益的。”在社会主义国家里，对于哪些妄图剥削压迫他人成为资产阶级的人来说，他们是能从“人民”这个词汇中占到便宜的，他们也说自己是属于人民中的一员。但阶级的本性往往促使这些人主动地成为资产阶级，走到了反人民一方。事物总是这样运动变化着一旦反人民势力成型为资产阶级，他的对立物无产阶级也会立即随之形成，这是他们自己造成的，想掩盖是盖不住的。因此，靠欺骗过日子就成了资产阶级统治者的常态。这些就是中国人民在以后重建真正的人民民主专政时，所要必须注意的现实问题。
共产党是个革命的党，在世界社会主义革命时期，共产党和人民的关系是领导与被领导的关系，这种关系是建立在平等自由的民主基础上，这就完全不同于以往的所谓执政者和人民之间居高临下的统治与被统治的关系。公有制下，无产阶级精英是站在人民群众前头领导群众前进的，精英和群众的关系是在民主基础上的平等关系;而不是私有制下，资产阶级精英以占有生产资料多少为能事，用人上人的方式骑在人民头上对人民实行资产阶级法权的独裁专治。事实证明，在中国确实是有一种人要把这种领导与被领导的平等关系蓄意转化为统治与被统治的压迫关系。这种人就是被叫做修正主义的那类人，怎么对付这些人?毛主席在回答黄炎培关于周期律的问题时，相当自信地说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”“人民来监督政府，人人起来负责”不就是社会主义公有制下，人民民主专政赋予人民必须拥有的民主监督的主人权吗!中国广大的劳动人民要学会做主人，学会运用自己手中的这一主人权力。
共产党的所谓共产说到底就是为了带领人民共同富裕、共同发展、共同进步。这难道不是任何一个取得了国家政权的政党所必须应该做的事吗?只不过在事实上确实是有真做与假作的区分。在世界社会主义革命时期的社会主义建设运动中，真正的共产党又是一个全心全意为人民服务的党，从这个意义上来说社会主义的核心价值观就是造福人类。毛泽东在《为人民服务》中这样说：“我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。”这不就是人民民主的具体实践吗?一九四三年六月一日毛泽东在《关于领导方法的若干问题》中这样说：“在我党的一切实际工作中，凡属正确的领导，必须是从群众中来，到群众中去。这就是说，将群众的意见(分散的无系统的意见)集中起来(经过研究，化为集中的系统的意见)，又到群众中去作宣传解释，化为群众的意见，使群众坚持下去，见之于行动，并在群众行动中考验这些意见是否正确。然后再从群众中集中起来，再到群众中坚持下去。如此无限循环，一次比一次地更正确、更生动、更丰富。这就是马克思主义的认识论。”这不就是从实践中来到实践中去，从群众中来到群众中去的人民民主的具体工作方法吗?这种人民民主的干部工作方法，相比于官国制下官僚们的命令指挥式的行政，不是有天壤之别呢?
毛主席在他的《实践论》中有这样一段经典论述：【无产阶级对于资本主义社会的认识，在其实践的初期——破坏机器和自发斗争时期，他们还只在感性认识的阶段，只认识资本主义各个现象的片面及其外部的联系。这时，他们还是一个所谓“自在的阶级”。但是到了他们实践的第二个时期——有意识有组织的经济斗争和政治斗争的时期，由于实践，由于长期斗争的经验，经过马克思、恩格斯用科学的方法把这种种经验总结起来，产生了马克思主义的理论，用以教育无产阶级，这样就使无产阶级理解了资本主义社会的本质，理解了社会阶级的剥削关系，理解了无产阶级的历史任务，这时他们就变成了一个“自为的阶级”。】在以不断的继续革命引领人类共同发展进步向着人类大同奋进的时期。共产党如果完不成这个飞跃，把自己变成一个“自为的阶级”，他将在世界社会主义革命时期的社会主义建设运动中无所适从，而失掉政权。
显然，在资本主义到共产主义的整个世界社会主义革命时期，包含着社会主义革命和社会主义建设两种运动。就全世界国际范围来说，这是个魔高一尺道高一丈，斗争、革命，再斗争、再革命直至彻底胜利的时代。就一国范围来说，则是一个革命、建设;再革命、再建设直至成功的年代。本来中国革命的巨大胜利，可以使中国踏上社会主义建设的坦途，但由于阻挡世界历史进步的资本帝国主义反革命势力还比较强大，尚不愿意轻易退出历史舞台，为保住他们的私有天堂必会拿出百倍的疯狂来对抗新生事物，扫帚不到灰尘不会自己跑掉，世界社会主义革命的必然性也就在于此。中国近40年的复辟事实，证明了这样一个真理：在一国之内的社会主义建设时期，必须要以国际的世界社会主义革命做保障。否则，你这个社会主义是建设不成的，即使建了也会被破坏。
世界不经过社会主义革命是不可能到达共产主义的，这是历史的大趋势!中国革命催生了伟大的无产阶级文化大革命，中国无产阶级文化大革命的不朽意义又必将使人民民主的社会主义公有制成为现实。立足中国、放眼世界，伟大的无产阶级文化大革命必将为人类开启世界社会主义革命的新时代!对于今天的人们来说，世界社会主义革命就是当今全人类最伟大的进步事业。谁能领导这样的革命，谁就站在了未来世界历史发展的道德制高点上。
人生于自然，必回归自然。人们只看到了工业文明对自然环境的污染，却意识不到私欲污染心灵的惨状。人最大的喜乐就是对自然之道的觉悟之乐，最大的忧伤是失去自然之道。
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