对于在21世纪还能看到印度教这种鼓吹人生而不平等，坚持划分固定的种姓的宗教，还能在印度有11亿信徒，实在是感到匪夷所思。
印度教的前身是婆罗门教，四等人的种姓制度就是婆罗门教首先发明的，婆罗门教的教义，只能用阴暗来形容，在古印度神话中，巨人普鲁沙死后，他的口、臂膀、腿、脚分别变成了婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
简单地说，印度教是主张业力轮回的，认为“我”是恒常存在的，意思就是肉体就是“我”今生来世间一趟的容器，肉体死后，“我”不会死，等以后“我”再找个肉体重返人间，然而婆罗门教却不承认首陀罗能进入轮回，只有前三个种姓能轮回，首陀罗没有资格轮回。
印度现任总理莫迪，种姓是吠舍
了解婆罗门教到这，实在是令我大跌眼镜，合着你这个宗教不把印度最广大的劳动人民当人啊，你这教义就承认神职人员、贵族、国王和自由民是人，其他的首陀罗和被排除在印度教体系之外的达利特根本不算人，他们没有思想，不是作为“我”而存在的，就是一些工具器皿，这简直是是一种适应种姓秩序，适应奴隶制的完美宗教。
印度不是没有解放人的思想，相反，在印度前6世纪到前4世纪的列国时代中，出现了许多挑战印度教的思想，我最惊讶于顺世论派的观点，该派认为世界的基础是物质，人是由水火土风四种元素组成的，人的意识是人的物质身体的产物，人死后身体重归自然，意识也消失。
顺世论派代表了恒河流域广大被压迫人民，顺世论哲学家旗帜鲜明的批判种姓制度，他们说：“婆罗门与贱民的血液都是红色的。”这简直是“王侯将相宁有种乎”的翻版，顺世论派反对苦行，提倡人积极入世，反对女性贞洁观念，有朴素的幸福论思想，这一点也使得顺世论派遭到了各派的抨击。
顺世论派在那个时代的印度是非常超前的，是最激进的对婆罗门教的反叛的产物，而作为较温和的佛教，则吸收了婆罗门教业力轮回的观点，转而提出众生平等的思想。
列国时代结束于孔雀王朝，前317年，刹帝利贵族旃陀罗笈多的青年起兵反抗马其顿总督，击败马其顿帝国驻军后，率军进驻华氏城，推翻难陀王朝统治，开创了孔雀王朝。
孔雀王朝第三位皇帝阿育王继位后，他南征北战，基本统一了古印度，统一后，为了弥合国内的剧烈分歧，他推崇佛教，把佛教作为官方哲学，在首都华氏城主持了第三次佛教结集。
佛教比那个婆罗门教，可以说好上一百倍了，佛教是普世的哲学，认为人生而平等，婆罗门教把业力轮回看成是前三种姓的特权，佛教却认为轮回是痛苦的原因，并主张通过修行，反思和节制欲望来从轮回中解脱，在孔雀王朝时代，佛教达到了最兴盛，印度人大量派遣佛教徒外出传教，中国佛教也是在这期间和大量印度佛教文化进行了交流。
孔雀王朝是一个奴隶制帝国，最终覆灭了，这没什么好说的，孔雀王朝灭亡后，婆罗门教势力迅速复辟，经过了几百年古印度的混战历史，印度重新在4世纪笈多王朝统一，而此时婆罗门教已经重新回到官方哲学地位，并比列国时代之前更加巩固的统治着印度人了。
婆罗门教为什么最终战胜了佛教，为什么教人压迫人的赢了？这在世界历史上是一个未解之谜，统一的认识是佛教具有局限性，而婆罗门势力仍然强大，我认为，佛教的局限在于他未能废除奴隶制，孔雀王朝时代，奴隶的待遇有了极大的改善，但没有根除奴隶制度，在孔雀王朝晚期，婆罗门教的势力越来越兴盛，国家对奴隶的压迫也在加剧，我们可以想象婆罗门教作为在野的一派，开始大力收买奴隶，招募兵丁，并且许诺为婆罗门贵族作战的士兵提高种姓的诱惑，婆罗门广泛的发动了奴隶的力量，最终战胜了佛教徒。
孔雀帝国覆灭后，印度进入了混乱的时代，直到4世纪笈多王朝统一，此时婆罗门教已经吸收了一部分耆那教和佛教教义，进化成印度教，并且奴隶制已经趋于消失，封建生产关系已经成为主流生产关系，我认为，笈多王朝奴隶的广泛解放，是他们在两个王朝间期发挥了重要作用的证明。
令人遗憾的是，佛教最终败给了印度教，在孔雀王朝灭亡后，婆罗门大肆屠杀主张“不杀生”的佛教徒，最终夺取了官方意识形态的地位，然而我们也要看到，为了与佛教竞争，婆罗门教吸收了包括佛教在内的一些进步宗教的内容，转变成印度教，印度教开始削弱祭祀对世俗生活的影响力，呈现出类似新教“因信称义”的趋势，在本质上和婆罗门教是一丘之貉，但还是算是做出了一些让步，在印度教领导下，印度算是废除了奴隶制度。
然而种姓制度给印度人的恶劣影响，直到现在还在印度猖獗，低种姓人再努力，骨子里还是被高种姓的人鄙视，印度底层人生活愚昧，缺乏必要的卫生知识，这都要拜印度教的种姓秩序所赐，相比等级体系和阶级体系，种姓体系无疑是最落后，最反人类的思想。
印度教在一定历史时期发挥了重要作用，代价是印度文明长期处于愚昧的，反动的种姓划分中，前些年印度的女人还在为在家上厕所而斗争，实在是让人啼笑皆非。
1949年起，印度共和国宪法就废除了种姓制度，但是种姓观念却在印度人思想中顽固不化，直到现在还深远影响着印度文化，我说印度啊，我求求你搞点资本主义，搞点佛教伊斯兰教基督教也成啊，整天抱着你那种姓制度干什么玩意啊！
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